بهار و مهدویت

بهار و مهدویت

تهیه کننده دفتر مجله امان
ناشر: قم - بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عجل الله فرجه)، ۱۳۹۵
از سری منشورات مجله امان

فهرست

مقدمه
معنای نو از نوروز (حضرت آیت الله العظمی خامنه ای)
بخش اول. مقالات
برترین بهار (دکتر محمدصابر جعفری)
دعایی برای بهاری شدن (حجت الاسلام والمسلمین مجتبی کلباسی)
روزگار شکوفایی انسان ها (حسن ملایی)
امام مهدی بهار ایّام (سیدابوالفضل موسوی آقداش)
عید نوروز و آخرین مائده آسمانی (رقیه سادات موسوی)
سه بهار (حسین علی عبداللهی)
مبارک شمایید (حمیده رضایی)
عید و صله رحم (حجت الاسلام والمسلمین محسن قرائتی)
بهار یک دانشگاه بزرگ است (ناصر نقویان)
بهار واقعی در گرو ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است (گفتگو با حجت الاسلام والمسلمین مجتبی کلباسی)
درختکاری برای وقف امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) (حسین ژولیده)
حکومت مهدوی و بهار دل انگیز معنویت (زهرا سبحانی)
بهار عالمیان و خرّمی روزگاران (محمدمهدی یاوری)
وقتی نوروز، ناگهانی می آید! (یاسر آیین)
دید و بازدید عید و ذکر امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) (فیض الله خشجان)
مهدی موعود، بهار دلها و جان ها (دکتر رحیم کارگر)
نوروز، نه کهنه روز! (علی نجفی)
نوروز و عهد با امام زمان (علی اصغر رضایی)
بخش دوم. متن های ادبی
بهاریه (ابوالفضل فیروزی)
طراوت بهاران (منیره زارعان)

مقدمه

مهدویت، از یک نگاه تنها به مجموعه محدودی از معارف مربوط به امام زمان گفته می شود که غالباً نیز در نزد مردم، تحت تأثیر جریان ظهور و علائم و نشانه های آن است. اما با بررسی دقیق تر و جامع تر مجموعه گزاره هایی که در متون اسلامی درباره آن وجود دارد می توان نگاه وسیعتری را به مقوله مهدویت لحاظ نمود. از این منظر مهدویت، مجموعه معارف حول محور امام مهدی است که با خود فرهنگ خاصی را نیز به همراه دارد.
در نگاه دوم، همه موضوعات اسلامی و مسائل فردی و اجتماعی به حوزه مهدویت وارد می شوند با این فرق که همه آنها تحت نظام خاصی که محور آن حضرت مهدی است ساماندهی و اولویت بندی شده، و به همین جهت هم از نظر جایگاه و هم از نظر معرفی، باز تعریف خواهند شد. مضافاً برآنکه هر یک از آنها از کارکردهای ویژه ای بهره مند می شوند که در غیر نظام مهدوی چنین کارکردی یا مترتب نمی شود و یا اندک خواهد بود.
ما معتقدیم که نگاه کامل به مهدویت همین نگاه دوم است چرا که در تفکر قرآنی شیعه، امامت کامل کننده دین و تمام کننده نعمت دین است و به فرموده حضرت امام رضا در حدیث بلند و مشهور معرفی امام در کتاب شریف کافی: «امامت زمام دین و مایه نظام مسلمین و صلاح دنیا و عزت مؤمنین است. همانا امامت ریشه با نمو اسلام و شاخه بلند آن است».
بر همین اساس نشریه دو ماهنامه امان- که وابسته به بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و تحت اشراف حجت الاسلام و المسلمین قرائتی و برخی دیگر از فضلا و فعالان بنام فرهنگی کشور است- از سال ۱۳۸۵ اقدام به انتشار فرهنگ و معارف مهدوی در بین دوستداران و منتظران امام زمان در سطح کشور نموده است.
از آنجا که پس از گذشت بیش از یک دهه از فعالیت این نشریه و درج موضوعات متنوع در آن؛ از طرفی تمایل زیادی از خوانندگان و محققان معارف مهدوی در باره موضوعات خاص زیاد شده و از سویی دیگر تمام این نشریه در اختیار آنها قرار ندارد، دفتر نشریه اقدام به تدوین مجموعه ای از موضوعات مهدوی و پرطرفدار نشریه نموده و در اختیار مشتاقان به معارف مهدوی قرار داده است.
دفتری که در پیش روی شماست یکی دیگر از جمله این موضوعات با نام: «بهار و مهدویت» است که به شما گرامیان تقدیم می شود؛ به امید آنکه مقبول پیشگاه خداوند متعال و خلیفه او در زمین، حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) واقع گردد.
برخود لازم می دانم از همه بزرگوارانی که در تهیه این اثر زحمت کشیده اند مخصوصاً حجج اسلام محمدصابر جعفری، محمدرضا فوادیان و برادر عزیز جناب آقای احمد مسعودیان تشکر نمایم.

حسن ملایی
سردبیر نشریه امان

معنای نو از نوروز

حضرت آیت الله العظمی خامنه ای

نوروز، به معنای روز نو و حالت نو بوده و هست. از لحاظ طبیعت، روز اول حَمَل که اول بهار حساب شده است روزی نو محسوب می شود؛ لیکن روز نو، منحصر به تجدید وضعیتی در طبیعت نیست؛ همچنان که در بعضی از روایاتِ واردشده در باب نوروز از ائمه هدی (علیهم السلام) انسان، خوب احساس می کند که آن بزرگواران هم، بنا به رسم اسلام که همه جا رسوم و سنت ها و واژه ها را گرفت و محتوای آن ها را عوض کرد در مورد کلمه نوروز و روز نوروز، در صدد چنین کاری بودند...
آن وقت در معنای نوروز و اینکه نوروز چیست، در روایات مختلف، تعبیرات مختلفی هست. مثلًا آن روزی که رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) امیرالمؤمنین (علیه السلام) را به خلافت منصوب کرد، آن روز، نوروز بود. یا در روایت دیگر، آن روزی که دجّال در آخر الزمان، به دست حضرت مهدی أرواحنا فداه- به قتل برسد، آن روز، نوروز است...(۱).
نوروز، یعنی روزی نو در تاریخ بشر و حالتی نو در زندگی انسانها. علی الظّاهر در این روایات، امام نمی خواهند بفرمایند که آن روزی که این وقایع در آن اتفاق افتاده است یا خواهد افتاد، با روز اول حَمَل، مصادف بوده یا خواهد بود. نه، خیلی مستبعد(دور) است که مراد این باشد؛ مراد این است که معنای نوروز را بفهمیم(۲).
نوروز، یعنی روزی که شما با عمل خودتان، با حادثه ای که اتفاق می افتد، آن را نو می کنید. روز بیست و دوم بهمن که ملت ایران، حادثه عظیمی را به کمک خدا تحقق بخشید، روز نویی (نوروز) است. آن روزی که امام امت، قاطعاً به دهانِ مستکبرِ قلدرِ گردن کلفت دنیا یعنی آمریکا مشت کوبید، آن روز، روز نو و راه نویی (نوروز) بود؛ حادثه نویی بود که اتفاق می افتاد و افتاد. ما باید نوروز را، نو روز کنیم. نوروز به حسب طبیعت، نوروز است؛ جنبه انسانی قضیه هم به دست ماست که آن را نوروز کنیم(۳).

بخش اول: مقالات
برترین بهار

دکترمحمد صابر جعفری

بهار، همیشه با تحفه سرسبزی و شادابی و نشاط همراه است؛ بنابراین، طبیعت و تمام موجودات به بهار عشق می ورزند. بررسی روایات نشان می دهد، ترسیمی که از امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و دستاوردهای آن بزرگمرد، صورت گرفته است؛ مملو از جلوه های بهاری است. بالاتر این که از امام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به عنوان بهار نام برده شده است. این مقاله نه تنها به دنبال تبیین برخی شباهت های حضرت مهدی (علیه السلام) و بهار است؛ بلکه با توجه به این که امام احیاگر جان هاست و هیچ امری به اهمیت احیای جانها نمی رسد؛ چنین ندا سر می دهد:

شاد از وی شو، مشو از غیر وی * * * او بهار است و دگرها ماه دی

«السلام علی ربیع الانام و نضره الایام(۴)؛ سلام بر بهار مردم، خرّمی دوران».

پس همی گویند هر نقش و نگار * * * مژده مژده نک همی آید بهار(۵)

یکم. از ویژگی بهار، باران فراوان، جوشش نهرها و چشمه ساران است:
۱. مهدی فاطمه، خود ابر باران خیز، باران بهاری و چشمه جوشان است:
الامام السحاب الماطر و الغیث الماطل و الشمس المضیئه و السماء الظلیله و الارض البسیطه و العین الغریزه و الغدیر و الروضه(۶)؛ امام، ابر بارنده، باران پیاپی، آسمان سایه افکن، زمین گسترده، چشمه جوشان، برکه و گلزار است.
۲. او بر جایی قدم نمی گذارد جز آن که بهاری شدن را به آن عرضه می کند و اسماعیل وار، چشمه ها را جوشان می سازد، چشمه هایی که گرسنگان را سیر و عطش تشنگان را فرو می نشاند:

زو بخندد هم نهار و بهار * * * در هم آمیزد شکوفه و سبزه زار(۷)

فلا ینزل منزلاً الا ینبت منه عیون فمن کان جائعا شبع و من کان ظمانا روی(۸)؛ در هیچ مکانی اقامت نمی گزیند جز آن که از مقدم او چشمه ها می جوشد، پس گرسنگان سیر و تشنگان را سیراب می گرداند.
۳. به برکت او، آسمان اشک شادی می ریزد، چشمه سارها سرازیر، زمین چندین برابر محصول می دهد.
فعند ذلک... و تفیض العیون و تنبت الارض ضعف اکلها(۹)؛ در آن هنگام چشمه سارها، سرازیر و زمین چندین برابر محصول خود می رویاند.
«تعطی السماء قطرها(۱۰)؛ آسمان، باران خویش را فرو می فرستد».
۴. فراوانی نهرها و چشمه ها از جلوه های دیگر این بهار زیباست:
«تزید المیاه فی دولته و تمد الانهار(۱۱)؛ آبها در عهد او فراوان می شود، رودخانه ها پرآب می گردد».
«و تعمر الارض و تصفو و تزهو بمهدیها و تجری به انهارها(۱۲)؛ زمین به وسیله مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آباد، خرم و سرسبز می شود و به وسیله آن چشمه سارها روان می گردد».
دوم. ویژگی دیگر بهار، سرسبزی دشت و دمن است؛ هر کجا پا می گذاری، بوی طروات و تازگی به مشام می خورد:
۱. هنگام ظهور، از کویرها، خشکی ها، سخنی نباید گفت، مسافت های طولانی، چون عراق تا شام، پای بر سبزه باید گذارد و قدم ها را با نوازش سبزه ها و گیاهان طراوت باید بخشید.
و لو قد قام قائمنا لانزلت السماء قطرها ولاخرجت الارض نباتها و... حتی تمشی المرأه بین العراق الی شام لاتضع قدمیها الا علی النبات(۱۳)؛ قائم ما که قیام کند، آسمان باران خویش را فرو می فرستد و زمین، گیاهان خویش بیرون می فرستد و... تا جایی که زن از عراق تا شام برود و پای خود را جز بر روی گیاه نگذارد.
آری، خداوند با باران رحمتش، بهار مردمان، مهدی زهرا (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را سیراب می سازد، زمین گیاه خویش را بیرون می فرستد، دامها فراوان می شوند.
یسقیه الله الغیث و تخرج الارض نباتاتها و تکثر الماشیه(۱۴)؛ خداوند با باران رحمتش، او را سیراب می سازد، زمین گیاه خود را بیرون می فرستد، دامها فراوان می شوند.
تخرج الارض نباتها و تنزل السماء برکاتها و تظهر له الکنوز(۱۵)؛ زمین نباتات خود را خارج می کند، آسمان برکاتش را فرو می فرستد، گنج های نهفته در دل زمین برای او آشکار می شود.
امام صادق (علیه السلام) فرمود:
ینتج الله فی هذه الامه رجلاً منی و انا منه یسوق الله به برکات السماوات و الارض فتنزل السماء قطرها و یخرج الارض بذرها و تأمن وحوشها و سباعها(۱۶)؛ خداوند به این امت، مردی عطا می کند که از من است و من از اویم؛ به برکت او، برکات آسمان و زمین را عنایت می کند، آسمان، باران خویش را فرو می فرستد و زمین، بذر خویش را بیرون می فرستد.
۲. زمین برای اهل خود، چون عروسی زینت می بندد و زیبا می شود:
تعطی السماء قطرها و الشجر ثمرها و الارض نباتها و تزین لاهلها(۱۷)؛ آسمان بارانهایش را فرو ریزد، درختان میوه های خود را آشکار می سازد. زمین گیاهان خود را بیرون می فرستد و برای ساکنان خود آرایش می کند.
سوم. تازگی، نو و جدید شدن از دیگر ویژگی های بهار است، که جان را صفا می بخشد:
بهار جان ها، مهدی زهرا نیز، با تازگی توأم است، جاهلیتها را زدوده و اسلام را از نو بنا می نهد.
امام صادق (علیه السلام):
یصنع کما صنع رسول الله یهدم ما کان قبله کما هدم رسول الله امر الجاهلیه و یستأنف الاسلام جدیدا بعد ان یهدم ما کان قبله(۱۸)؛ او چون پیامبر عمل می کند، چنانکه پیامبر آنچه در قبل بوده را از بین برده، جاهلیت را نابود ساخته و اسلام را بنا نهاد، او نیز گذشته را نابود و پس از ریشه کن ساختن بدعتها، اسلام را از نو پیاده می کند.
امام جواد (علیه السلام):
«یقوم بامر جدید و سنه جدیده و قضاء جدید(۱۹)؛ امر، سنت و قضا جدیدی را اقامه می سازد».
چهارم. بهار یعنی رفتن تمام مظاهر سردی، خشکی و مردگی و فرج و گشایش برای تمام آن ها که آرزوی روییدن را به سر داشته اند.
پیش از ظهور بهار، سوز سرما، رنج آور و تلخ است: ﴿ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت ایدی الناس﴾ (روم: ۴۱).
بی عدالتی، ظلم و ستم، دوری از معنویات و رخت بربستن حیاء و امانت و... این اوضاع یخبندان چنان خواهد بود که آروزی بهار به فریاد و ناله می کشد.
«و اشتد الطلب».

بر هر دیاری بگذری * * * با صد بیان با صد زبان
بر هر گروهی بنگری * * * در ذکر او غوغا بود(۲۰)

این المعد لقطع دابر الظلمه، این المنتظر لاقامه الامت و العوج، این المرتجی لازاله الجور و العدوان(۲۱)؛ کجاست آنکه برای برکندن ریشه ظالمان و ستمگران عالم مهیا گردیده است. کجاست آنکه منتظر[یم] اختلاف و کج رفتاریها را به راستی اصلاح کند. کجاست آنکه امید [داریم] اساس ظلم و عدوان را از عالم براندازد.
این قاصم شوکه المعتدین، این هادم ابنیه الشرک و النفاق، این مبید اهل الفسوق و العصیان و الطغیان، این حاصد فروع الغیّ و الشقاق، این طامس آثار الزیغ و الاهواء، این قاطع حبائل الکذب و الفتراء(۲۲)؛ کجاست آنکه شوکت ستمکاران را در هم شکند. کجاست آنکه بنا و سازمان های شرک و نفاق را ویران می سازد. کجاست آنکه اهل فسوق و عصیان و ظلم و طغیان را نابود می گرداند. کجاست آنکه نهال [شاخه های] گمراهی و دشمنی و عناد را از زمین برمی کند. کجاست آنکه آثار اندیشه باطل و هواهای نفسانی را محو و نابود می سازد کجاست آنکه حبل و دسیسه های دروغ و افتراء را از ریشه قطع خواهد کرد.
بهار رخ می نماید، سردی ها را می زداید. آنان که به سردی ها خو کرده و از عادات زشت سرما جدایی ناپذیرند، سرنوشت سرما را خواهند داشت و آنان که در اوج سرما، روح خویش را به گرمای انتظار، تقوا و انجام وظیفه، زنده نگه داشته اند، به دیدن بهار خوشنود می گردند و به یاریش به جنگ سرما و سرمائیان می روند. برای بشریت، هیچ سوز سرمایی بدتر از ظلم، تبعیض و بی عدالتی نیست و بهار واقعی زمانی است که از این امور، خبری نباشد. خلاصه آنکه با بهار ظهور مهدوی:
۱. عدالت برپا شده، احدی به دیگری ستم روا نمی دارد.
امام رضا (علیه السلام):
فاذا خرج اشرقت الارض بنور ربها و ضوح المیزان بالعدل بین الناس فلا یظلم احدا احدا(۲۳)؛ به هنگام ظهورش جهان با نور پروردگارش می درخشد. او میزان را به عدل در میان مردم قرار می دهد. دیگر کسی در حق کسی ستم نمی کند.
یبید الظلم و اهله(۲۴)؛ ستم و ستمگران را نابود می سازد.
فستبشر الارض بالعدل(۲۵)؛ جهان با پیاده شدن عدالت، خوشحال می شود.
لا یقرع احدا فی ولایته بسوطٍ الا فی حد(۲۶)؛ در تمام دوران حکومتش، جز به هنگام اجرای حدود الهی، کسی را مورد ضرب قرار نمی دهد.
۲. حق بر قرار و باطل نابود می گردد.
هو الذی یجمع الکلم و یتم النعمه و یحق الله به الحق و یزهق الباطل و هو مهدیکم المنتظر(۲۷)؛ اوست که سخن ها را یکی می کند (وحدت کلمه ایجاد می کند) نعمت ها را کامل می گرداند. خداوند به وسیله او حق را تحقق می بخشد و باطل را ریشه کن می سازد. او مهدی منتظر شماست.
۳. با کمک یاران بهاری بدعتها و باطل ها زدوده می شود.
امام باقر (علیه السلام) در ذیل آیه ﴿الذین ان مکناهم فی الارض...﴾ (حج: ۴۱) فرمود:
هذه لآل محمد الی آخر الائمه و المهدی و اصحابه یملکهم اللهُ مشارق الارض و مغاربها و یظهر الدین یمیت الله (عزَّ وجلَّ) و باصحابه البدع و الباطل کما امات السفهه الحق حتی لایری اثر من الظلم یامرون بالمعروف و ینهون عن المنکر(۲۸)؛ این آیه در حق آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) است. در حق امامان معصوم و حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و یاران اوست که خداوند آنها را مالک شرق و غرب جهان نموده، آیین اسلام را پیروز کرده، بدعتها و باطل ها را به دست او و یارانش نابود می سازد، چنانکه سفیهان حق را لگدمال کرده باشند. دیگر از ستم ها و بدعتها نشانه ای نمی ماند.
۴. زمان سختی ها سپری می گردد.
رسول گرامی اسلام:
«به یفرج الله عن الامه(۲۹)؛ خداوند به وسیله او از امت، رفع گرفتاری می نماید».
به یمحق الله الکذب و یذهب الزمان الکلب و یخرج ذل الرق من اعناقکم(۳۰)؛ خداوند به وسیله او، دروغ و دروغگویی را نابود می سازد، روح درندگی و ستیزه جوئی را از بین می برد و ذلّت بردگی را از گردن آنها برمی دارد.
۵. فتنه ها و غارتها رخت برمی بندد.
امام باقر (علیه السلام): «و تعدم الفتن و الفارات(۳۱)؛ فتنه ها و چپاولگری ها از بین می رود».
۶. زمین از هرگونه آلودگی پاک و پاکیزه می گردد.
«و تکون الارض کفاتور الفضه(۳۲)؛ زمین همانند نقره از هرگونه تیرگی پیراسته خواهد بود».
پنجم. بهار به همراه خویش، خیر و برکت ارزانی می کند، به هنگام حلول بهار اهل بیت، نیز چنین خواهد شد:
«فحینئذٍ تظهر الارض کنوزها و تبدی برکاتها(۳۳)؛ آن هنگام، زمین گنج های خود را نمایان و برکات خویش را آشکار می سازد».
«یکثر الخیر و البرکات(۳۴)؛ خیرات و برکات بسیار می شود».
ششم. چنانکه بهار، عصر فراوانی سرسبزی هاست و بی حد و حسابی گیاهان است. بهار آنچه از زیبایی در درون دارد، عرضه، می دارد، همه چیز در خدمت امام قرار می گیرد و امام بی حد و حساب بخشش می کند تا آنجا که غنا و بی نیازی رخ می نماید.
۱. همه چیز در خدمت امام
«تجمع الیه اموال الدنیا کلها من بطن الارض و ظهرها(۳۵)؛ تمام اموال دنیا، از برون و درون زمین، در اختیار او گرد می آیند».
«تظهر له کنوز الارض(۳۶)؛ گنج های زمین، برای او نمایان می گردد».
«یستخرج الکنوز(۳۷)؛ گنج ها را استخراج می کند».
حضرت علی (علیه السلام):
السماوات و الارض عند الامام کیده من راحته، یعرف ظاهرها من باطنها و یعلم برها من فاجرها(۳۸)؛ آسمان ها و زمین در نزد امام (علیه السلام) همچون کف دست اوست ظاهر و باطن آنها را می فهمد. نیک و بد آنان را می شناسد.
ان الدنیا لمتمثّل للامام مثل فلقه الجوز فلا یعزب عنه منها شی و انه لیتناولُها من اطرافها کما یتناول احدکم من فوق مائدتهِ ما یشاء(۳۹)؛ همه دنیا مثل حبه گردو در برابر امام نمایان می شود؛ چیزی از آن برای او پوشیده نمی باشد. از هر طرف بخواهد در آن تصرف می کند. آن چنان که یکی از شما در سفره ای که در برابرتان گسترده است از هر طرف بخواهد دست می برد و از آن بهره می گیرد.
ینزل له من السماء قطرها و تخرج له الارض بذرها(۴۰)؛ به خاطر او از آسمان باران می بارد.و زمین برای او، بذرهای خویش را عرضه می داد.
تفی الارض افلاذ کبدها امثال الاسطوان من الذهب و الفضه(۴۱)؛ زمین جگرپاره های خود را چون قطعات طلا و نقره بیرون می ریزد.
۲. بهار سرسبز آروزها، بی حساب می بخشد.
فیعطیکم فی السنه عطاءین و یرزقکم فی الشهر رزقین(۴۲)؛ سالی دوبار و ماهی دو مرتبه، عطایایش شامل حالتان می شود.
پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم):
ثم یبعث الله رجلاً منی و من عترتی....یحثوا المال حثوا لایعده عدا و ذلک حین یضرب الاسلام بجرانه(۴۳)؛ اموال را چون سیل می ریزد، ثروت را کلان کلان می بخشد و آن را نمی شمارد این هنگامی است که اسلام به طور کامل اجرا شود.
۳. چنان می بخشد که تا حال چنین نعمتی ندیده اند.
تنعم امتی فی زمانه نعیما لم ینعموا مثله قط البر منهم و الفاجر، یرسل السماء علیهم مدرارا و لاتحبس الارض شیئا من نباتها و المال کدوس یاتیه الرجل فیسأله فیحثوا له(۴۴)؛ در دولت او مردم آن چنان در رفاه و آسایش به سر می بردند که هرگز نظیر آن دیده نشده، مال به قدری فراوان می شود که هر کس نزد او بیاید، درخواست کند، اموال فراوانی زیر پایش می ریزد.
یفیض المال فیضا؛ و یحثو المال حثوا و لایعدُّهُ عَدّا(۴۵)؛ اموال را چنان سیل می ریزد، ثروت را کلان کلان می بخشد و آنرا نمی شمارد.
امام صادق (علیه السلام):
المهدی سمح بالمال، شدید علی العمال رحیم بالمساکین(۴۶)؛ مهدی، بخشنده ایست که مال را به وفور می بخشد، بر مسؤلین کشوری بسیار سخت می گیرد و بر بی نوایان بسیار رئوف و مهربان است.
فیعطی شیئا لم یعطه احد کان قبله(۴۷)؛ آن گاه آنچنان عطایای کلان به آنها می دهد که هرگز در تاریخ بشری سابقه نداشته است.
یکون عطایاه هنیئا(۴۸)؛ عطایایش گوارا می باشد.
۴. بی نیازی:
این بی نیازی، گاه در اثر غنای مالی است و رفع فقر؛ و از این مهم تر، روح بی نیازی است که در اثر رشد عقلی، رخ می نماید:
فحینئذٌ تظهر الارض کنوزها و تبدی برکاتها فلا یجد الرجل منکم یومئذٍ موضعا لصدقته و لالبره لشمول الغنی جمیع المؤمنین(۴۹)؛ در آن هنگام، زمین گنجینه های خود را برای او آشکار می سازد و برکاتش را بیرون می فرستد، دیگر انسان برای صدقه و بخشش محلّی پیدا نمی کند، زیرا بی نیازی همه مومنان را زیر پَر می گیرد.
رسول اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم):
یفیض فیهم المال حتی یهمّ الرجل بماله من یقبَلُهُ حتی یتصدق فیقول الذی یعرضه علیه لا ارب لی به(۵۰)؛ ثروت را در میان آنها به فراوانی می بخشد. کسی که درصدد صدقه دادن باشد، اموالی را برمی دارد و به مردم عرضه می کند. به هر کس عرضه کند می گوید: من نیازی ندارم.
یقْسِم المال صحاحا و یملأُ قلوب اُمّه محمد غنی و یسعهم عدلُهُ(۵۱)؛ مال را علی السویه تقسیم می کند و دلهای امت محمدی (صلی الله علیه و آله و سلم) را بابی نیازی پر می کند و عدالتش همه آنها را فرا می گیرد.
امام صادق (علیه السلام):
یامرُ منادیا فیقول: من کان له فی المال حاجه فلیقم. فما یقوم من الناس الارجل واحد فیقول: انا فیقول القائم: ائتِ السادن فقل له: ان المهدی یامرک ان تعطینی مالا فیقول السادن: اُحثُ و یحثو له فی ثوبه حثوا حتی اذا جعله فی حجره و ابرزه ندم و قال: کنتُ اَجْشَعَ اُمّهِ محمدٍ نفسا او عجز عَنّی ما و سعهم ثم یرُدُّ المال الی الخازن فلا یقِبلَ منه و یقول المهدی: انا لاناخذ شیئا اعطیناه(۵۲)؛ به منادی دستور می دهد که در میان مردم اعلام کند که هر کس نیازی به مال دنیا دارد برخیزد. از میان همه مردم فقط یک نفر برمی خیزد و می گوید: من. حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به او می فرماید: برو پیش کلیددار و بگو: مهدی به تو دستور می دهد که مالی به من بدهی. کلیددار می گوید: جامه ات را بیاور. جامه اش را پهن می کند و وسط آن را پر می کند. هنگامی که آن را بر دوش گیرد پشیمان می شود که چرا در میان امت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) من از همه آزمندتر باشم؟ چرا آن عفّت نفس عمومی را من دارا نباشم؟! آنگاه مال را به کلیددارمی دهد و پذیرفته نمی شود و حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) می فرماید: ما آنچه عطا کردیم هرگز باز پس نمی گیریم.
هفتم. باران های حیاتبخش بهاری، زمین مرده را پس از مدتها خواب و مرگ حیات می بخشد. استعدادها شکوفا می شود. بذر خشک مرده - که باور نمی شد، چیزی را در درون داشته باشد- شکوفا شده، گیاه زیبایی می گردد.
زمین خشک و نفوذناپذیر با بارش پیاپی باران، رام گشته و آنچه در درون دارد، به وزش باد بهاری می سپارد. بذرهایی که سالم به خاک سر سپرده اند، رجعتی دوباره می یابند و به روی بهار لبخند می زنند و در سرسبزی طبیعت، به یاریش برمی خیزند، بهار حکومت مهدوی نیز چنین می کند:
ویژگی بهار، حیات بخشیدن است و مهدی برترین حیات بخشی است که آرزوی تمام انبیاء و اوصیاء را به هدف اجابت می رساند:
امام صادق (علیه السلام) در تفسیر آیه شریفه ﴿اعملو ان الله یحیی الارض بعد موتها﴾ (حدید: ۱۷)؛ بدانید که خداوند زمین را پس از مرگش زنده می سازد)) فرمود:
کُفر أهلها فیحیها الله بالقائم(۵۳)؛ پس از مرگ زمین به وسیله کافر شدن مردمان، خداوند آن را به وسیله قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) زنده می کند.
امام باقر (علیه السلام) درتفسیر همین آیه فرمود:
یحییها بالقائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فیعدل فیها، فیحیی الارض بعد موتها بالظلم(۵۴)؛ خداوند آنرا به وسیله قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) زنده می کند پس عدالت را در آن به اجراء درمی آورد و زمین را زنده می سازد پس از آنکه به وسیله ستم مرده باشد.
جعلهم حیاه للانام و مصابیح للظلام(۵۵)؛ خداوند آنان را مایه حیات مردم، و مشعل های هدایت در گمراهی ها قرار داد.

این دم ابدال باشد ز آن بهار * * * در دل و جان روید از وی سبزه زار(۵۶)

۲. حیات، راه، فرائض و سنن الهی:
امام، قلبها را زنده می سازد و دین و سنت پیامبر که به خمودی گراییده را زنده می سازد:
احیی به مناهج سبیله و فرائضه و حدوده(۵۷)؛ خداوند به وسیله او راههای هدایت و فرائض و حدود خویش را زنده می سازد.
احیی بهم دینه و اتمَّ بهم نوره(۵۸)؛ به وسیله آنان دین خود را زنده کرد و نور خود را به اتمام رسانید.
... یمحوا کل ضلاله و یحیی کل سنه(۵۹)؛ [خداوند به وسیله او] گمراهی ها را از بین می برد و سنّتها را زنده می سازد.
یعزّ الله به الاسلام بعد ذله و یحیه بعد موته(۶۰)؛ خداوند به وسیله او اسلام را پس از ذلّت به عزت می رساند و پس از افسردنش زنده می سازد.
۳. حضرت، استعدادها را شکوفا می کند، عقل های به خواب رفته را بیداری می بخشد، زمین ها را حیات و زمینه ها و استعدادها را شکوفا می گرداند؛ مگر نه این است که تمام انبیا و اوصیا آمده اند تا گنج های عقول را استخراج نمایند.
«و یثیروا لهم دفائن العقول(۶۱)؛ تا بر ایشان گنج های اندیشه و عقل را استخراج نموده، نمایان سازند».

آن خزان نزد خدا نفس و هواست * * * عقل و جان عین بهار است و بقاست(۶۲)

فجمع به عقولهم و کملت به احلامهم ثم مد الله فی ابصارهم و اسماعهم(۶۳)؛ خردهای آنان را گرد آورد، رشدهای آنان را کامل گرداند و خداوند بر وسعت بینایی و شنوایی آنان می افزاید.
اذا هز رایته اضاء لها ما بین المشرق و المغرب و وضع الله یده علی روس العباد(۶۴)؛ چون پرچم او به اهتزاز درآید، میان مشرق و مغرب با نور آن روشن می شود و خداوند دستش را بر سربندگان می گذارد.
هشتم. شادمانی، مسرت و شادمانی دستاورد دیگر بهار است.
بهار دلها، مهدی زهرا، نیز غم و اندوه را می زداید و شادی و نشاط را نه تنها به انسان که به پرندگان و آبزیان و همه و همه هدیه می دهد.
آن روز مردگان نیز خرسند می گردند و به هم مژده ظهور می دهند:

وقت پژمردگی و غمزدگی آخر شد * * * مردگی ها و فروریختگی ها بشدند
روز آویختن از دامن یار آمد باز * * * زندگی ها به دو صد نقش و نگار آمد باز(۶۵)

۱. زدودن رنج ها و غم ها و بیماری ها، انسان از هر نوع بیماری جسمی و روحی نجات می یابد:
من ادرک قائم اهل بیتی من ذی عاهه بری و من ذی ضعف قوی(۶۶)؛ هر کس که قائم اهلبیت مرا درک کند. اگر بیمار باشد بهبودی می یابد و اگر ناتوان باشد، نیرومند می شود.
و نزول کل عاهه عن معتقدی الحقِ من شیعه المهدی(۶۷)؛ هر بیماری که از معتقدین به حق از شیعیان مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشد بهبودی می یابد.
«یشفی الله قلوب اهل الاسلام(۶۸)؛ خداوند به دست او دلهای مسلمین را تسکین می بخشد».
آخر رجل منهم انجی به من الهلکه و اهدی به من الضلاله و ابری به من العمی و اشفی به المریض و لاطهرن الارض باخرهم من اعدائی(۶۹)؛ [خداوند به پیامبر فرمود] آخرین آنها مردی است که به دست او از هلاکت نجات می بخشم و به وسیله او از گمراهی هدایت می نمایم و به دست او کور را بینا و بیمار را شفا می دهم و زمین را به وسیله او از دشمنانم پاک می سازم.
اذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد فجمع به عقولهم و کملت به احلامهم ثم مد الله فی ابصارهم و اسماعهم(۷۰)؛ هنگامی که قائم ما قیام کند، دست شریفش را بر سر بندگان گذارد و خردهای آنان را گرد آورد، رشدهای آنان را کامل گرداند و خداوند بر وسعت بینایی و شنوایی آنان می افزاید.
۲. شادمانی
۲ - ۱. شادمانی زندگان: مسلمانان و مؤمنان
«اذا ادرکت ذلک الزمان قرت عینک(۷۱)؛ چون آن روز را درک کنی، چشمانت روشن می شود».
امام صادق (علیه السلام):
المهدی اذا خرج یفرج به جمیع المسلمین خاصتهم و عامتهم(۷۲)؛ مهدی که قیام نماید، همه مسلمانان از خواص و عوام به وسیله آن، خوشحال می شوند.
امام کاظم (علیه السلام):
یفرج بخروجه المومنون و اهل السماوات و لاییقی کافر و لامشرک الا کره خروجه(۷۳)؛ مومنان و اهل آسمانها با ظهور او خوشحال و شاداب می شوند، ولی هیچ کافر و یا مشرکی نمی ماند جز اینکه ظهور او را ناخوش دارد
۲ - ۲. شادمانی مسلمانان و مؤمنان درگذشته:
لا یبقی مؤمن الا دخلت علیه تلک الفرحه فی قبره و ذلک حیث یتزاورون فی قبورهم و یتباشرون بقیام القائم(۷۴)؛ مؤمنی نیست جز آنکه، این شادمانی در قبر او نیز وارد آید، هنگامی که در قبرها به دیدار هم می روند و قیام قائم را به هم بشارت می دهند.
۲ - ۳. شادمانی همگانی:
«یفرح بخروجه اهل السماوات و مکانها(۷۵)؛ به قیام او، اهل آسمان ها و ساکنین آن ها شادمانی کردند».
امام صادق (علیه السلام):
یفرح به اهل السماء و اهل الارض و الطیران الهواء و الحیتان فی البحر(۷۶)؛ اهل آسمان و زمین به وسیله ظهور او خوشحال می شوند، پرندگان هوا و ماهیان دریا نیز با ظهور او شادی می کنند.
فعند ذلک تفرح الطیور فی او کارها و الحیتان فی بحارها و تفیضُ العیون و تنبت الارضُ ضعفَ اُکُلها(۷۷)؛ در آن هنگام پرندگان در آشیانه های خود شادمان می شوند و ماهیان در قعر دریاها شادمانی می کنند و چشمه ها سرازیر می شوند و زمین چندین برابر محصول خود، می رویاند.
امام حسن عسکری (علیه السلام) به امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فرمود:
یود الطفل فی المهد لواستطاع الیک نهوضا و نواشطُ الوحشُ لو وجد نحوک مجازا تهتز بک اطرافُ الدنیا بهجه و تهتز بک اعطاف العِزِّ نُضرهً(۷۸)؛ کودکی که در گهواره آرمیده، آرزو می کند که بتواند به سوی تو بشتابد، وحشیان صحرا آرزو می کنند که بتوانند به سوی تو راهی یابند. اقطار و اکناف جهان سبز و خرم می شود، چهره دنیا خندان و قله های شرف و عظمت از تو شاداب و خرامان می گردد.
نهم. بهار، خیر و برکت، طراوت و... همه و همه زمینه محبت را فراهم می آورد، نفرتها از بین می روند، گویی الفت و مهربانی و صمیمیت ارمغانی جدا ناشدنی از بهار است.
۱. زدودن نفرتها و کینه توزی ها:
و تذهب الشحناء من قلوب العباد و یذهب الشر و یبقی الخیر(۷۹)؛ کینه ها را از دل مردم بیرون رود و شرّ از جهان رخت بربندد و تنها خیر باقی بماند.
۲. الفت:
الفت، یکی از نعمت هایی است که قرآن بر آن تأکید فراوان دارد:
﴿و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا و اذکروا نعمت الله علیکم اذ کنتم اعداءً فالّف بین قلوبکم فاصبحتم بنعمه اخوانا و کنتم علی شفا حفره من النار فانقذکم منها...﴾ (آل عمران: ۱۰۳)؛ همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید و نعمتِ (بزرگ) خدا را برخود، به یاد آرید که چگونه دشمن یکدیگر بودید و او میان دلهای شما الفت ایجاد کرد و به برکت نعمت او، برادر شدید و شما بر لب حفره ای از آتش بودید، خدا شما را از آن نجات داد....
ذریه پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) چون رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) که بهار یتیمان (ربیع الانام)(۸۰) و بهار خیر (ربیع الخیر)(۸۱) بود، مظهر رحمت الهی اند. مهدی فاطمه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) که رحمت واسعه الهی(۸۲) است کمال رحمت، الفت و مهربانی را هدیه می آورد:
بنا یؤلف الله بین قلوبکم بعد عداوه الفتنه کما الف بین قلوبهم بعد عداوه الشرک و بنا یصبحون بعد عداوه الفتنه اخوانا کما اصبحوا بعد عداوه الشرک اخوانا فی دینهم(۸۳)؛ خداوند به دست ما در میان آنها الفت و صمیمیت ایجاد می کند؛ چنانکه پس از کینه توزی های شرک به دست ما در میانشان صفا و صمیمیت ایجاد نمود. بعد از عداوت روزگار فتنه، به وسیله ما برادری خود را باز یابند، چنانکه بعد از عداوت شرک، به دست ما برادر ایمانی گشتند.
۳. صمیمیت:
اذا قام القائم جاءت المزامله و یاتی الرجل الی کیس اخیه فیأخذ حاجته لا یمنعه(۸۴)؛ هنگامی که قائم قیام کند، دوستی واقعی و صمیمیت حقیقی پیاده می شود. هر نیازمندی دست می برد و از صندوق برادر ایمانی خویش، به مقدار نیاز برمی دارد و صاحب صندوق هم او را منع نمی کند.
دهم. برترین بهار، محبوب ترین یار:

شاد از وی شو مشو از غیر وی * * * او بهار است و دگرها ماه دی(۸۵)

بهار، اگر سرسبزی و نشاط طبیعت را به همراه خویش به ارمغان می آورد، امام، سرسبزی، طراوت و زندگی را به روح جان ها می بخشد. انسان را فراتر از طبیعت می سازد و او را از خاکدان طبیعت می رهاند و به اوج می رساند. اینجاست که او از هر بهاری، بهارتر و از هر چیزی مهربانتر است.
۱. دلسوز و مهربان:
امام صادق (علیه السلام):
المهدی سمح بالمال شدید بالعمال رحیم بالمساکین(۸۶)؛ مهدی بخشنده ای است که مال را به وفور می بخشد، بر مسؤلین کشوری سخت می گیرد و بر بی نوایان بسیار رئوف و مهربان است.
۲. پناه مردمان:
«اوسعکم کهفا(۸۷)؛ او از همه آغوش پناهش برایتان گشاده تر است».
«مفزع العباد(۸۸)؛ پناهگاه بندگان است».
۳. رفیقی صمیمی، پدری مهربان، از مادر مهربانتر:
الامام الانیس الرفیق و الولد الشفیق و الاخ الشقیق و الام البره بالولد الصغیر(۸۹)؛ امام انیسی رفیق، پدری شفیق و برادری همزاد است، همانند مادری نکوکار نیست به فرزند خردسال است.
۴. این بهار، دوست داشتنی ترین بهار است.
«المهدی محبوب فی الخلائق(۹۰)؛ مهدی در میان همه مخلوقات، محبوب است».
۵. محبوب آسمانیان و زمینیان
«یحبه ساکن الارض و ساکن السماء(۹۱)؛ ساکنان زمین و آسمان به او عشق می ورزند».

بی زبان گویند سرو و سبزه زار * * * شکر آب و شکر عدل نوبهار(۹۲)

۶. عشق وصف ناشدنی امت
یأوی الی المهدی امته کما تأوی النحل الی یعسوبها(۹۳)؛ امت اسلامی به مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مهر می ورزند و به سویش پناه می برند؛ آن چنان که زنبوران عسل به سوی ملکه خود پناه می برند.
عاشقان، چنان او را دوست دارند که چون حضرت سخن می گویند، آن قدر گریه می کنند که نمی فهمند حضرت چه می گوید:
یدخل المهدی الی الکوفه و... فیدخل حتی یأتی المنبر و یخطُبُ فلا یدری الناس ما قال من البکاء(۹۴)؛... مهدی داخل کوفه می شود.... برفراز منبر قرار می گیرد و خطبه آغاز می کند (آنقدر مردم اشک شوق می ریزند که) از شدت گریه نمی فهمند که او چه می گوید؟!
﴿تلک عشره کامله﴾ (بقره: ۱۹۶).

آن سفر کرده که صد قافله دل همره اوست * * * هر کجا هست خدایا به سلامت دارش(۹۵)

دعایی برای بهاری شدن

حجت الاسلام و المسلمین مجتبی کلباسی

یکی از گنجینه های ارزشمند مذهب تشیع، دعاهایی است که از فراز و نشیب تاریخ، گذرکرده و در بستر مکتب اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است. مضامین بلند، استواری متن و عبارات دلنشین، از جمله ویژگی های این دعاها است. از جمله این دعاهای گرانسنگ و تعهد آفرین، «دعای عهد» است که شهرتی ویژه دارد.
در این دعا که منتظران امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، هر روز صبح با خواندن آن، با مقتدا و امام خویش عهد و پیمان تازه می کنند، فرازهایی وجود دارد که روح بهار را در دل و جان زنده می کند. در این نوشتار به این فرازها اشاره ای کوتاه خواهیم نمود:
آبادانی زمین و زمان:
«وَ اعْمُرِ اللَّهُمَّ بِهِ بِلادَکَ؛ و خدایا به وسیله او سرزمینهایت را آباد گردان!».
آباد کردن زمین وظیفه ای است عمومی که خداوند برای بشر معین کرده است:
﴿هُوَ أَنشَأَکُم مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا﴾ (هود: ۶۱) او شما را از زمین پدید آورد و به آبادگری در آن واداشت.
این آبادانی وقتی کامل می شود که به دور از هرگونه فساد و ناهنجاری باشد. ظهور حضرت از چند جهت آبادانی را ارتقا می بخشد و به صورت همه جانبه به پیش می برد:
۱. بالا رفتن توان علمی مردم
امام صادق (علیه السلام) فرمود:
دانش، بیست و هفت حرف است و همه آنچه پیامبران برای مردم آوردند، دو حرف است... زمانی که قائم ما به پا خیزد، بیست و پنج حرف دیگر علم را بیرون خواهد آورد و آن را در بین مردم منتشر خواهد کرد(۹۶).
۲. کامل شدن عقل های مردم
امام باقر (علیه السلام) فرمود:
زمانی که قائم ما به پاخیزد، دستش را بر سر مردم می گذارد، و به سبب آن عقل هایشان را متمرکز گردانده و فهم آنان به وسیله آن کامل می گردد(۹۷).
۳. از بین رفتن فقر و فساد در جامعه
امام صادق (علیه السلام) در حدیثی دیگر می فرماید:
...او آنچنان عدالت را برقرار می سازد و همگان را برخوردار می گرداند، که کسی که نیازمند زکات باشد نمی یابی (فقر از بین می رود)(۹۸).
و باز، فرمود:
دنیا پایان نمی پذیرد، تا آن که مردی از ما، اهل بیت مبعوث خواهد شد که به کتاب خدا عمل می کند و هیچ منکری را نمی بیند مگر آن که آن را محو می نماید(۹۹).
۴. استفاده از همه ذخایر وگنجینه های زمین
امیرالمؤمنین، علی (علیه السلام) می فرماید:
...هیچ بدهکاری را فروگذار نمی کند، مگر آن که بدهی اش را می پردازد، و هیچ مظلمه ای را نمی بیند، مگر آن که آن را به صاحبش بر می گرداند(۱۰۰).
و باز فرمود:
زمین ها، میوه های دل خود را برای او بیرون می ریزد و کلیدهایش را به او می سپارد(۱۰۱).... زمین برکت های خود را بیرون می ریزد(۱۰۲)... زمین پاره های جگر خود را مانند ستون های طلا و نقره خارج می سازد(۱۰۳).
احیاء بندگان:
«وَ اَحْیِ بِهِ عِبَادَکَ؛ وبندگان خود را به واسطه او زنده گردان»!
از دیدگاه قرآن حیات دارای مراتبی است:
۱. حیات گیاهی (نباتی):
﴿وَینَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاءً فَیحْیی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ (روم: ۲۴)؛ و از آسمان آبی فرو می فرستد و زنده می کند با آن زمین را پس از مردن آن.
مردن زمین در این آیه به معنای فاقد گیاه و سبزه بودن است.
۲. حیات حیوانی
﴿وَکُنتُمْ اَمْوَاتاً فَاَحْیاکُمْ﴾ (بقره: ۲۸)؛ شما مرده بودید واو شما را زنده کرد و جان بخشید.
۳. حیات فکری و معنوی
﴿اسْتَجِیبُواْ للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یحْییکُمْ﴾ (انفال: ۲۴)؛ به دعوت خدا و رسول پاسخ دهید، آن هنگام که شما را به آنچه باعث حیاتتان است، می خوانند.
جامعه ای دارای حیات واقعی و برتر است که عرصه برای شکوفایی همه استعدادهای انسان به دور از فساد و تبعیض و دغدغه های دیگر فراهم باشد و این همان جامعه موعود مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است.

روزگار شکوفایی انسان ها

حسن ملایی

دیر زمانی است که هوای زمین سرد شده، انسانیت در وجود آدمی، یخ زده است؛ کسی توان برخاستن از وضعیت مرگبار خویش را ندارد و بشر به خود، اجازه خروج از غار تنگ راحت طلبی را - که به زور رسانه ها به او تلقین کرده اند - نمی دهد؛ دیو سرما با نفس شیطانی و سرد خویش، همه جا را زمستانی کرده، فصل بهار را دیگر، جز در خیال ها نمی توان یافت؛ میلیاردها بذر انسانیت در زیر خروارها برف غفلت، مدفون شده است واگر نبود، اشعه هایی که از پشت ابر به برخی رسیده، قطعاً از شکوفه های نیمه باز و استعدادهای نورسی که با تلاش فراوان سربرآورده اند نیز، خبری نبود.
مگر نه این است که همان گونه که سرمای مرگ آور زمین، جز با گرمای حیات بخش خورشید از بین نمی رود، سرمای جهانی نادانی و غفلت نیز، جز با حرارت روشنی بخش وجود مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و حکومت عدل جهانی وی، نابود نخواهد شد، همان گونه که علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فرمود:
«الْإِمَامُ کَالشَّمْسِ الطَّالِعَهِ الْمُجَلِّلَهِ بِنُورِهَا لِلْعَالَم»(۱۰۴)؛ امام مانند آفتاب تابان است که روشنایی آن، هم عالم را فرا گرفته است.
نمی دانم انسان هایی که برای به دست آوردن لقمه ای نان، آن همه حرص می ورزند، چرا برای بهره برداری از امام مهربان به این جمله او بسنده می کنند که فرمود:
«وَ أَمَّا وَجْهُ الِانْتِفَاعِ بِی فِی غَیْبَتِی فَکَالانْتِفَاعِ بِالشَّمْسِ إِذَا غَیَّبَهَا عَنِ الْأَبْصَارِ السَّحَاب»(۱۰۵)؛ چگونگی بهره ای که مردم در غیبتم از من می برند مانند بهره بردن از آفتاب پنهان در ابرهاست.
چرا ظهور خورشید مهدوی را بی واسطه ابرهای مستکبر، طلب نمی کنند؟
آنگاه که خلیفه خدا و امام عدالت و محبت، حکمران زمین و زمینیان گردد، دست خود را بر عقل های آدمیان کشد و اندیشه ایشان را به تکاپو وا دارد.
به راستی تا کی باید شاهد از بین رفتن این همه استعداد نهفته و یخ زده بود؟ بارها در کلام خدای عالمیان، درباره سیر آفرینش آدمی خوانده ایم که: ﴿وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَه﴾ (بقره: ۳۰) و برایمان گفته اند که این مقام با تحقق صفات و نام های الهی در جان هر انسانی به او، افاضه خواهد شد ﴿وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها﴾ (بقره: ۳۱) پس کجایند انسان های خداگونه؟ چرا از انسانیت، جز دست و پایی، باقی نمانده است؟ چرا هیچ کس تفسیری جز، موجود رفاه طلب برای واژه انسان ندارد و هدفی جز راحتی در سراپرده دنیا، برایش تعریف نمی کند؟ چرا در انسان، لزوم قدردانی از کسی که به او روزی عطا کرده، میل به جستجو درباره منعم حقیقی را نمی زاید؟ و چرا انسان ها دنبال آفریدگار خویش نیستند تا فلسفه و هدف آفرینش خود را از او جویا شوند؟ آن هایی هم که در اندیشه این مطلبند با ترفند حکمرانان ظالم به بند استضعاف کشیده می شوند؟
اما مژده به انسان، انسانیت و هزارشادباش به مستضعفان جهان که خداوند عالم درباره عاقبتشان فرمود: ﴿وَ نُریدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثین﴾ (قصص: ۵)؛ ما می خواهیم بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان روی زمین قرار دهیم.
آنگاه که خلیفه خدا و امام عدالت و محبت، حکمران زمین و زمینیان گردد، دست خود را بر عقل های آدمیان کشد و اندیشه ایشان را به تکاپو وادارد، همان طور که حضرت باقر (علیه السلام) فرمود:
«إِذَا قَامَ قَائِمُنَا وَضَعَ اللهُ یَدَهُ عَلَی رُءُوسِ الْعِبَادِ فَجَمَعَ بِهَا عُقُولَهُمْ وَ کَمَلَتْ بِهِ أَحْلَامُهُمْ»(۱۰۶)؛ چون قائم ما قیام کند، خداوند دست رحمتش را بر سر بندگان گذارد؛ پس عقولشان را جمع کند و در نتیجه، خردشان (متانت و خود نگهداریشان) کامل شود.
او که معدن حکمت است از زلال علم و حکمت خویش بر مردم بخوراند و استعدادهای راکد را به فعلیت درآورد، همان گونه که امام باقر (علیه السلام) فرمود:
«تُؤْتَوْنَ الْحِکْمَهَ فِی زَمَانِهِ حَتَّی إِنَّ الْمَرْأَهَ لَتَقْضِی فِی بَیْتِهَا بِکِتَابِ اللهِ تَعَالَی وَ سُنَّهِ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم)»(۱۰۷)؛ در دوران او، شما از حکمت برخوردار می شوید تا آنجا که زنی در خانه خود، برابر کتاب خدای تعالی و روش پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) به انجام تکالیف شرعی خود می پردازد.
آری، اوست که با درهم شکستن همه بت ها و خدایان دروغین، به فلسفه آفرینش و کمال انسان که بندگی خداست ﴿وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون﴾ (ذاریات: ۵۶) عینیت می بخشد و البته رسول گرامی (صلی الله علیه و آله و سلم) به این امر، بشارت داده اند: «أَبْشِرُوا بِالْمَهْدِیِّ... یَمْلَأُ قُلُوبَ عِبَادِهِ عِبَادَه(۱۰۸)؛ شما را به قیام مهدی مژده می دهم،... دل های بندگان خدا را از عبادت لبریز می نماید».
حرکت تاریخی انسان، آن وقت (ظهور حضرت مهدی) است؛ آن وقت است که استعداد های انسان، ظهور خواهد کرد؛ هنوز دانشی که بشر تا امروز پیدا کرده، در برابر استعدادهایی که خدا در وجود بشر گذاشته، صفر است(۱۰۹).

امام مهدی بهار ایّام

سید ابوالفضل موسوی آقداش

عید است ولی بدون او غم داریم * * * ای کاش که این عید ظهورش برسد
عاشق شده ایم و عشق را کم داریم * * * این گونه هزار عید با هم داریم

نوروز، این عید باستانی ایرانیان، نوید بخش فرا رسیدن طراوت و سرسبزی و شادابی زمین و مورد گرامی داشت این ملت است؛ اما بعد از اینکه ایرانیان روشن ضمیر با معارف انسان ساز اسلام، به ویژه مکتب سراسر نور تشیع آشنا شدند، زندگی خویش را بر اساس آموزه های ناب اسلامی و بر مدار ولایت معصومین (علیهم السلام) استوار ساختند و دریافتند که شیعه - که میراث دار خط سرخ حسینی و انتظار سبز مهدوی است یعنیطراوت، شجاعت و صلابت - و انتظار یعنی حیات پویا و زندگی شاداب در مسیر هدفی الهی و مقدس.
هر شیعه ایرانی با الهام از طبیعت، با خود چنین نجوا می کند که اگر یک سال شمسی، گردش دوازده ماهه زمین به دور خورشید است، عمر حقیقی و الهی هر شیعه، چرخش بر مدار ولایت است که اگر با گذشت ایام و زیاد شدن سنّ زمینی اش نسبت به ولیّ زمان خود، معرفت بیشتری پیدا نماید و بر مدار شمس ولایت بچرخد، به همان اندازه، راه زندگی اش روشن تر می گردد؛ چرا که پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمایند: «چراغ راه مؤمن، شناخت حق اهل بیت (علیهم السلام) است و کورترین افراد کسی است که فضائل ما را نبیند»(۱۱۰).
شیعه اکنون و در عصر غیبت، منتظر ظهور امامی است که طبق روایات، بهار روزگاران(۱۱۱) است. اگر با آغاز سال جدید شمسی، بهار طبیعت آغاز می شود، با سپری شدن انتظار سبز مهدوی، بهار حقیقی انسانیت، هویدا شده و جهان هستی و انسان ها با ظهور حضرتش جان تازه ای می گیرند و علم، صنعت، کشاورزی، دین، سنت و... احیاء می شوند و تحویل حقیقی سال بر مدار ولایت و معرفت آن امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) خواهد بود که کتاب و سنت، احیا شوند، عقل ها تکمیل گردند، نعمت، فراوان شود و فطرت ها از خواب غفلت، برخیزند.
احیای کتاب و سنت:
معارف حیات بخش اسلام، افزون بر خطر تحریف و بدعت و اهمال کاری، همواره در کانون حملات همه جانبه دشمنان دین و دیانت بوده است؛ لذا حضرت بعد از ظهورشان، گرد و غبار دین را می زدایند و آموزه های ناب اسلامی را آنچنان که بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل شده است، آشکار می کنند و بنابر فرموده مولای متقیان (علیه السلام)، حیاتی تازه به آموزه های قرآنی می دمند(۱۱۲) و وحی الهی را رونق تازه ای می بخشند؛ تا جایی که برخی فکر می کنند که حضرت، دین جدیدی آورده اند و حال آنکه طبق روایات، دین حضرت، همان دین آباء و اجداد خویش است.
شکوفایی علم و تکمیل عقل ها:
امام صادق (علیه السلام) می فرمایند:
علم و دانایی از قطعات و حروفی تشکیل می شود؛ تمام آنچه پیامبران تاکنون آورده اند، تنها دو حرف آن است و مردمان تاکنون بیش از دو حرف آن را نشناخته اند. آنگاه که قائم ما قیام کند، ۲۵ حرف دیگر را آشکار می سازد و آن دو حرف را هم به آن ملحق می کند(۱۱۳).
یعنی با این همه پیشرفت و تکنولوژی، تنها دو حرف روشن شده و با ظهور حضرت است که علم و دانش به نقطه اوج خود می رسد. پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم)می فرمایند:
نهمین امام از فرزندان امام حسین (علیه السلام)، قائم است که خداوند متعال به دست او زمین را پس از تاریکی با روشنی، پس از ستم با عدالت و پس از نادانی و جهالت با علم و دانایی پُر می کند.
امام باقر (علیه السلام) نیز دربار کامل شدن عقل های انسان ها می فرمایند:
هنگامی که قائم ما قیام کند، دستش را بر سر بندگان می گذارد و بدین وسیله، عقل های آنان را جمع، و افکار و اخلاقشان را کامل می کند(۱۱۴).
فراوانی نعمت و شادابی طبیعت:
پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمایند:
در زمان حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، مردم به نعمت هایی می رسند که در هیچ زمانی به آن ها دست نیافته بودند، آسمان پیوسته بر آنها می بارد و زمین چیزی از روییدنی هایش را پنهان نمی کند(۱۱۵).
حضرت جان تازه ای به این کره خاکی می دهند و بنابر فرموده امام باقر (علیه السلام)، همه جا را آباد می کنند و هیچ جای خرابی بر روی زمین باقی نمی گذارند(۱۱۶). همچنین حضرت به کارگزاران خویش دستور می دهند تا شهرها را آباد سازند(۱۱۷) و زمین، به برکت حضرتش، خرّم و سرسبز می شود(۱۱۸).
حیات معنوی و بیدارسازی فطرت های غفلت زده:
بدیهی است که بیدارسازی فطرت ها و طراوت بخشی به آن، از آبادانی و سرسبزی طبیعت بالاتر است. طبق روایات، حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فطرت ها را بیدار می سازند و دین اسلام و معارف حقّه الهی را برهمگان عرضه می نمایند(۱۱۹) و سرانجام همگان به دین اسلام می گرایند(۱۲۰).
آری، هرچند اکنون، در زمان غیبت حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قرار داریم؛ ولی طبق روایات، حضرت، همچون خورشید پشت ابر(۱۲۱) و همانند قلبی(۱۲۲) که در ظاهر پیدا نیست اما اعضا و جوارح انسان را مدیریت می کند، جامعه را اداره می نمایند؛ چرا که همان گونه که قلب اگر لحظه ای از کار بایستد، بدن از کار می افتد، بدون امام نیز زمین اهل خود را فرو می برد(۱۲۳).
حال، ما نیز ندبه کنان باید ناله سر دهیم که «جانم به قربان ناپیدایی که بیرون از جمع ما نیست، جانم به قربانِ دور از وطنی که کنار ما نیست»(۱۲۴) تا بدان جا که از شدت فتنه ها و غیبت ولیّ مان به درگاه الهی شکوه نماییم(۱۲۵) و بگوییم:

منتظران را به لب آمد نفس * * * ای زتو فریاد، به فریاد رس

ای یوسف فاطمه (عجل الله تعالی فرجه الشریف)! تا کی سفره هفت سین دلمان را باز بگذاریم تا تو بیایی و سالمان تحویل شود؟ ای بهار دلها بیا که بی تو بهار طبیعت، برایمان خزان است.

روزها نو نشده کهنه تر از دیروز است * * * لحظه ها در تپش تاب و تب آمدنش
گر کند یوسف زهرا نظری، نوروز است * * * آسمان، چشم به راه قدمش هر روز است

حال، ما نیز در لحظه تحویل سال و دگرگونی احوال و قلوب، بنابر فرموده خودتان برای فرج دعا می کنیم تا درمان دردهایمان بیاید و هستی، جانی دوباره بگیرد.

گلها همه با اذن تو برخاسته اند * * * مردم همه در لحظه تحویل، بی شک
از بهر ظهور تو، خود آراسته اند * * * اول فرج تو از خدا خواسته اند

عید نوروز و آخرین مائده آسمانی

رقیه سادات موسوی

عید نوروز یکی از اصیل ترین سنت ها و اعیاد ایرانی است. نوروز نمادی از هویت ملت ایران است. عید نوروز آن چنان در فرهنگ ایرانی ریشه دوانده که هر ساله با آمدن خود، به تجدید خاطره ها و سنت های دیرینه و قدیمی می پردازد.
این عید آن چنان شور و هیجانی در افراد به وجود می آورد که با یاری یکدیگر به زدودن غبار از خانه و کاشانه خویش می پردازند. لباس تازه و جدید خریداری می کنند، به دیدار یکدیگر می روند و به شادی و سرور می پردازند و بار دگر حیاتی زیبا و تازه را همراه با شکفته شدن شکوفه های بهاری از سر می گیرند. آری، عید نوروز این قابلیت و توانایی را دارد که روز نو، روزی نو، سال نو، و انسانی نو را ایجاد کند.
ما ایرانیان مسلمان جدای از عید نوروز، ایام خاص دیگری را عید خود می دانیم:
عید قربان، عید فطر، عید مبعث، عید غدیر، ولادت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیهم السلام) به ویژه نیمه شعبان سالروز ولادت امام زمان حضرت مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و....
معنا و مفهوم «عید»:
معنای لغوی:
۱. در لغت نامه دهخدا آمده: واژه عید در اصل از فعل «عاد - یعود» است و به معانی «خوی گرفته، روز فراهم آمدن قوم» می باشد(۱۲۶).
۲. در لسان العرب آمده: اصل واژه «عید» از «عادت» است، زیرا اقوام بر گرد آمدن دور هم در آن روز عادت کرده اند(۱۲۷).
معنای اصطلاحی:
مولای متقیان علی (علیه السلام) می فرماید:
کل یومٍ لا یعصی الله تعالی فیه فهو یوم عید(۱۲۸)؛ هر روزی که در آن معصیت خدا نشود و گناهی انجام نگیرد آن روز عید است.
نیز دوباره آن حضرت فرمودند: «اگر قدر بدانید هر روزی نوروز است»(۱۲۹).
یعنی اگر قدر عمر خود را بدانید و معصیت نکنید و هر روزی پیشرفتی داشته باشید آن روزتان نو و تازه است؛ در غیر اینصورت هر روزتان مثل روز قبلی خواهد بود و در این صورت نه نوروز و عید، بلکه کهنه روز خواهد بود؛ چنانچه در حدیثی به آن اشاره گردیده است:
«هر کس دو روزش با هم مساوی باشد زیان کرده است»(۱۳۰).
با توجه به مطالب و احادیث مذکور می توان عید را این گونه معنا نمود: هر گونه تحول و پیشرفت سازنده ای که در ایام زندگی فردی یا اجتماعی رخ دهد و آنان را بر سختی ها و مشکلات پیروز گرداند و آنان را به سمت اهداف متعالی سوق دهد، آن روز عید است و مبارک.
مقام معظم رهبری در پیام نوروزی سال ۱۳۶۹ه.ش فرمودند:
تحویل سال جدید شمسی که مصادف با نوعی تحول در عالم طبیعت می باشد فرصتی است برای این که انسان به تحول درونی و به اصلاح امور روحی و معنوی و مادی خود بپردازد. ایجاد تحول کار خداست ... اما ما موظفیم که برای این تحول در درون خود، در زندگی خود و در جهان اقدام کرده و همت و تلاش به عمل آوریم.
اقسام «عید»:
۱. فردی: تک تک انسان ها با ترک منکرات و به پا داری معروفات شاهد انقلابی عظیم در درون خود باشند.
۲. اجتماعی: همه افراد یک جامعه با کمک و تعاون یکدیگر، تحولات سازنده و عظیمی در عرصه های مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، عقیدتی و ... ایجاد نمایند.
اعمال عید:
گرچه عید نوروز مانند دیگر اعیاد نیست که در آن روایت های فراوانی آداب و دعاهای خاصی مطرح نموده باشند، اما مناسب است در کنار صله رحم ها و بازدید ها و تلاش برای اصلاح رفتارها و دعای تحویل سال به این روایت نیز عمل کنیم:
معلی بن خنیس از امام صادق (علیه السلام) درباره نوروز روایت کرده که فرمود:
هر وقت نوروز شد پس غسل کن و پاکیزه ترین لباسهایت را بپوش و خود را با بهترین عطرهایت خوش بو کن و آن روز را روزه بدار، پس زمانی که نافله های نمازهای ظهر و عصر و خود نمازها (ظهر و عصر) را خواندید پس بعد از این ها چهار رکعت نماز بخوان (دو رکعتی)، در اول هر چهار رکعت سوره فاتحه الکتاب بخوان و ده بار سوره «انا انزلنا فی لیله القدر» و در رکعت دوم فاتحه الکتاب و بعد ده مرتبه «قل یا ایها الکافرون» و در رکعت سوم فاتحه الکتاب و بعد ده مرتبه «قل هو الله احد» و در رکعت چهارم فاتحه الکتاب و بعد ده مرتبه سوره «ناس و فلق» را بخوان و بعد از خواندن این چهار رکعت سجده شکر کن و در سجده، دعا کن (برای خودت) که گناه پنجاه سال تو آمرزیده شود(۱۳۱).
مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آخرین «مائده آسمانی»
﴿رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَینَا مَآئِدَهً مِّنَ السَّمَاء تَکُونُ لَنَا عِیداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآیهً مِّنکَ...﴾؛ (مائده: ۱۱۴) خدایا نازل کن برای ما مائده ای از آسمان که برای اولین و آخرین از ما عید باشد ونشانه ای از تو....
اولین مائده آسمانی پس از وجود نازنین و گرامی رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، حضرت علی (علیه السلام) بودند. حضرت رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) در روز ۱۸ ذی الحجه در غدیر خم، حضرت علی را به عنوان امام و جانشین پس از خود معرفی نمودند و از همگان بیعت گرفتند و جمعیت حاضر به ولایت و امامت ایشان پس از رسول گرامی اسلام اقرار نمودند.
در این روز بزرگ، خداوند بر ما منّت نهاد و با نزول آیه۳ سوره مبارکه مائده: ﴿... الیوم أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا...﴾ و نصب آن حضرت به امامت، نعمتش را بر همگان تمام نمود و دینشان را کامل کرد.
اما متأسفانه نه ایشان و نه دیگر ائمه (علیهم السلام) به دلیل کارشکنی ها، مشکلات و وجود کوته فکری و سطحی نگری عوام، موفق به اجرای بخشی از برنامه ها و پیاده نمودن اهداف الهی نشدند.
با ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تنها و آخرین مائده آسمانی، یگانه منجی عالم بشریت است که تمام اهداف الهی بر روی زمین پیاده خواهد شد. زمین زنده خواهد شد: ﴿یحْیی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ (روم: ۲۴) و هر آن چه درون خویش دارد آشکار می سازد، همدلی و برابری و برادری ایجاد خواهد شد، بدعت ها از میان می رود و آداب و سنن اسلامی جای آن را می گیرد، باطل شکست می خورد و حق جانشین آن می شود، دین اسلام بر سایر ادیان و همچنین بر شرک و نفاق غلبه می یابد و مومنین وارث زمین می گردند: ﴿أَنَّ الْأَرْضَ یرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ﴾ (انبیاء: ۱۰۵) و پس از آن عبادت پروردگار خالصانه و به دور از شرک بر سرتاسر زمین حاکم خواهد شد و دنیا روزی تازه و نو را شروع خواهد نمود.
﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یعْبُدُونَنِی لَایشْرِکُونَ بِی شَیئاً...﴾ (نور: ۵۵).
آری، روزی که مهدی فاطمه، بقیه الله (روحی و ارواح العالمین له الفداء) بیاید؛ آن روز عید واقعی و حقیقی ماست، عید فردی و اجتماعی ماست، چه زیباست که قبل از آمدن حضرتش، درون خویش را همچون عید نوروز متحول کنیم و به خانه تکانی دل بپردازیم و خویش و جامعه را آماده ظهور حضرت نماییم، چرا که بهار و عید واقعی، زمان ظهور حضرت است، چون عاشق واقعی، رنگ معشوق به خود می گیرد و همچون مجنون در راه لیلی جان می دهد، با آمدن او جان ها، تازه می شوند و از معرفت الهی سیراب می گردند.

گل همیشه بهارم خدا کند که بیایی * * * اسیر طعنه خارم خدا کند که بیایی

امام صادق (علیه السلام) می فرماید:
... و هو الیوم الذی یظهر فیه قائمنا اهل البیت و ولاه الامر و یظفره الله تعالی بالدجال فَیصلِبه علی کناسه الکوفه...(۱۳۲)؛ نوروز همان روزی است که قائم ما اهل بیت و صاحب امر ظاهر خواهد شد و خداوند او را بر دجال غلبه می دهد. پس آن حضرت دجال را بر کناسه کوفه به دار می کشد....
اینک دستی به دعا برمی داریم و با گریه و زاری می گوییم: «این السّبب المتصل بین الارض و السماء».

سه بهار

حسین علی عبداللهی

فرارسیدن بهار طبیعت، انگیزه ای برای توجه به سه بهار هستی است که با نسیم صفا و معنویت خود، به دنیا شکو فایی و شادابی می بخشد، این سه بهار عبارتنداز:
۱. قرآن کریم، بهار دلها
امیر المؤمنین (علیه السلام) فرمود:
«جَعَلَهُ الله ریاً لِعَطَشِ العُلماء و ربیعاً لِقُلُوب الفُقهاء(۱۳۳)؛ خداوند، قرآن را آبی گوارا برای عطش عالمان و بهار دلهای دین اندیشان قرار داد».
۲. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بهار شهرها و انسان ها
امام صادق (علیه السلام) فرمود:
«ابتَعَثَهُ [رَسولَ الله (صلی الله علیه و آله و سلم)] رَحمهً للعبادِ و رَبیعاً للبلادِ(۱۳۴)؛ خداوند متعال، رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) را بر انگیخت تا رحمتی برای بندگان و بهاری برای سرزمین ها باشد».
امیرالمؤمنین (علیه السلام) در فضیلت برترین رسولان حضرت محمد مصطفی۶ فرمود:
خداوند پاک و منزه، حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را به حق مبعوث نمود و ایشان را ابلاغ کننده رسالت، کرامت دهنده امت و بارانی بهاری برای اهل روزگار و مایه سربلندی مسلمانان و شرافت یارانش قرار داد(۱۳۵).
در حقیقت، بعثت حضرت همانند باران موجب سیراب گشتن دلهای خشکیده بشر و علّت غایی بعثت او تکمیل اخلاق انسانها، نامیده شد.
۳. حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بهاری ترین فصل ها:
«السلام علی ربیع الأنام و نضره الأیام(۱۳۶)؛ سلام بر بهار مردمان و خرّمی روزگار».
امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) منشأ نشاط و شادابی و خرمی در عالم هستی است و منتظران مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هر لحظه مشتاق آمدن بهار حضور و تنفس در فضای عطرآگین حکومت اویند تا جان های خسته از ظلم و ظالمان را، صفای دیگری بخشند.

تو با بهار می رسی، تو ای نجابت زمین * * * اگر چه داغ کربلا، شکسته قامتت بیا
تو با بهار می رسی نه، با تو می رسد بهار * * * و با تو سبز می شود، خزان طاقت زمین
که با تو راست می شود، دوباره قامت زمین * * * تویی شکوفه زمان و سبز قامت زمین

لزوم آمادگی برای آمدن بهار دلها، حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف):
همان گونه که برای آمدن بهار طبیعت، باید خانه تکانی کنیم، باید خواب زده ها را بیدار کنیم و چشم های بسته را بگشائیم؛ باید آمدن بهار را لحظه به لحظه در گوش جهانیان، زمزمه کنیم؛ باید حرمت بهار را پاس داریم تا رویش گلها را ببینیم و باید سوگند بخوریم تا هنگام آمدن بهار، به او عشق بورزیم. برای آمدن، بهار دلها و جانها یعنی امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نیز:
- باید دل تکانی کرد؛ و کدورتها و کینه ها را برطرف نمود؛
- باید بذر خوبی ها، صلح و دوستی را به همه دلهای بشریت هدیه کرد؛
- باید دلهای زنگار گرفته از غفلت را بیدار کرد و به اوج هوشیاری و بصیرت رساند؛
- باید به گوشهای غافل، فریاد زد تا بیدار شوند؛ آن هم نه یک بیداری معمولی، بلکه بیداری همراه با معرفت امام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)؛
- باید حرمت دلهای منتظر و حرمت صاحب دلها را نگه داشت؛
- باید سوگند بخوریم که تا آمدن بهار دلها، به ولایت او مؤمن باشیم و به آمدن او، به قیام او و به عدالت گستری او عشق ورزیم؛
- و بالاخره باید زمینه های ظهور بهار را آماده کرد، با تمام وجود و متانت و بردباری.
به امید شکوفایی و شادابی تمام دلهای عاشق مهدی فاطمه (علیها السلام).

مبارک شمایید

حمیده رضایی

روزهای آخر سال است و نوروز در پیش. کم کم خانه تکانی ها شروع می شود. در این که خانه تکانی از منازل کاری پسندیده است شکی نیست؛ اما تکلیف خانه تکانی دل ها و قلب ها چه می شود؟ اصلا برایمان اهمیت دارد؟ چقدر به فکر غبارروبی درونمان هستیم؟ اوضاع دکوراسیون خانه جانمان برای ورود به سال جدید چطور است؟ کاش همان قدر که به خانه تکانی منازل حساسیم، خانه تکانی دل هم برایمان مهم باشد.
دل بتکانیم یا خانه؟
خانه تکانی و تغییر دکوراسیون خانه، تأثیرات مثبتی بر روحیه انسان دارد و زندگی را از یک نواختی خارج می کند. تنوع و تمیزی محیط اطراف ما در پیشگیری از افسردگی نیز بسیار مؤثر است؛ بنابراین یک خانه تکانی ساده، سلامت روان فرد را تا حد زیادی تأمین می کند؛ اما اگر این تنوع و نو کردن منجر به زیر بار قرض رفتن و ایجاد استرس برای او شود، نتیجه عکس خواهد داشت و در واقع آرامش فرد را از او خواهد گرفت.
راستی شما دنبال کدام هستید، آرامش یا چشم و هم چشمی؟ اگر واقعا دنبال آرامش هستید، راه های بهتری هم هست، راه هایی که نه تنها آرامش دنیا، که آرامش آخرت را هم به دنبال دارد، آن راه بهتر، دل تکانی است.
مواد لازم: قرآن، تسبیح و...
در خانه تکانی، برای تمیز کردن هر بخش، به یک نوع شوینده خاص نیاز داریم؛ چون تمام وسیله ها را نمی شود فقط با یک نوع ماده تمیز کرد. در خانه تکانیِ دل هم، اوضاع همین است. اصلاح نفس و پاک شدن از زنگار گناه و...، اشک و آه، یاد خدا، یاد مرگ و قیامت، تلاوت قرآن، تفکر، سحرخیزی، استغفار، ادای حقوق خلق و خالق و... هر کدام اثر خاص خودش را دارد. فقط یادمان باشد که شاید خداوند از بخشی از حق خود بگذرد، اما از حق بندگانش نه! پس ادای حق الناس را جزو اولویت هایمان بگذاریم.
حال دلتان چطور است؟
شاید برای شما هم پیش آمده باشد که در نگاه اول به خانه، گمان کنید نیاز چندانی به نظافت ندارد، اما همین که دست به کار می شوید و بخشی را تمییز می کنید، بخش های دیگر خود را نشان می دهد و تازه می فهمید کار سنگینی در پیش است. اوضاع دل انسان هم، چنین است؛ وقتی حرف از توبه و استغفار و اصلاح عیب ها پیش می آید، شاید خیلی هایمان در نگاه اول، خود را بی گناه و کم عیب می دانیم، اما اگر کمی بیشتر به اوضاع و احوال دلمان دقت کنیم، تازه می فهمیم چقدر آلوده شده و چه راه طولانی ای برای غبارروبی از این خانه خاک گرفته در پیش داریم.
ذرّه ذرّه جمع گردد!
کسانی که در طول سال برنامه منظمی برای نظافت منزل و رسیدگی به کار هایشان دارند، در این روزهای پایانی سال کار چندانی ندارند و کافی است دستی به سر و گوش خانه بکشند تا همه چیز مثل اول مرتب شود. این حکایت دل آدمی زاد است؛ کسانی که با عمل به توصیه های بزرگان، راه رفته و به مقصد رسیده اند و از قلب خود و آنچه به آن وارد می شود، مراقبت می کنند، این روزها کار زیادی ندارند؛ چون یاد گرفته اند که اگر لغزشی از آنها سر زد، همان وقت دنبال جبران و آمرزش خواهی از خداوند بروند. آنها هر روز و هر لحظه در حال خانه تکانی دلشان هستند، نه سالی یک مرتبه. آنها خوب می دانند: ذره ذره جمع گردد، وانگهی....
در جستجوی جانِ از دست رفته:
خیلی از چیزهایی که مدت هاست گم شده و دنبال آن می گشتیم، در خانه تکانی ها پیدا می شود. خانه تکانی دل هم همین طور است. کافی است کمی وقت بگذاریم و با خودمان خلوت کنیم و مروری روی اعمال و اخلاق خود داشته باشیم؛ تازه آن وقت است که می فهمیم چه گم کردیم و کجا؟ آن وقت است که دلمان هوای پاکی دوران کودکی مان را می کند، هوای سجاده مادر بزرگ و عطر تسبیح تربت آقابزرگ. یادمان می آید آن وقت ها چه دل بی کینه ای داشتیم و بزرگ ترین گناهمان همان قهرهای یک دقیقه ای مان بود و بس! نه چیزی از غیبت و خوردن گوشت برادر مؤمن سرمان می شد و نه کم فروشی و نه احتکار و نه....
ایام را از شما مبارک باد:
حالا دیگر حال و هوای عید را همه جا می شود حس کرد؛ از خریدها و خانه تکانی ها گرفته تا
نو نوار کردن رخت و لباس ها. این حضور عید در بیرون از وجود ماست، اما آیا حضور عید را در درون خود نیز احساس می کنیم؟ اگر با تحویل سال، تحول حالی هم داریم، پس عید بر ما مبارک باد؛ چرا که بزرگان گفته اند: «مبارکی ایام به مبارکی جان ما است».
راستی که چه زیبا گفت:
«ایام را از شما مبارک باد
ایام می آیند تا بر شما مبارک شوند
مبارک شمایید».

عید و صله رحم

حجت الاسلام والمسلمین محسن قرائتی

﴿ألَّذِینَ ینقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ یوصَلَ وَ یفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُوْلئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ (بقره: ۲۷).
«فاسقان، کسانی هستند که پیمان خدا را پس از آنکه محکم بستند می شکنند، و پیوندهایی را که خدا دستور داده برقرار سازند قطع می کنند، و در زمین فساد می کنند. قطعاً آنان زیان کار هستند».
علّامه مجلسی قدس سره به دنبال آیه ﴿وَیقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللهُ بِهِ أَن یوصَلَ﴾ (رعد: ۲۵) یکصد و ده حدیث درباره اهمیت صله رحم، بیان، و آنها را بررسی کرده است(۱۳۷). برخی از نکات جالبی را که ایشان آورده است، نقل می کنیم:
* صله رحم، عمر را زیاد، و فقر را دور می کند.
* با صله رحم، رزق، توسعه می یابد.
* بهترین قدم ها، قدمی است که برای صله رحم و دیدار اقوام برداشته شود.
* صله رحم، انسان را به مقام مخصوصی در بهشت می رساند.
* صله رحم، مرگ و حساب روز قیامت را آسان می کند.
* صله رحم، باعث تزکیه عمل و کثرت اموال می شود.
* کمک مالی به فامیل، بیست و چهار برابرِ کمک به دیگران پاداش دارد.
* بوی بهشت، به کسی که صله رحم را ترک کند، نمی رسد.
* به سراغ بستگان بروید، گرچه آنها بی اعتنایی کنند.
* صله رحم کنید، هر چند آنها نیکوکار نباشند.
* صله رحم کنید، گرچه به اندازه سلام کردن باشد.
* با بستگان خود دیدار و رابطه داشته باشید، هر چند در حدّ نوشاندن آبی باشد.
* صله رحم کنید، گرچه برای انجام آن، لازم باشد یک سال راه بروید.
* صله رحم تنها به دیدن و ملاقات کردن نیست، کمک های مالی نیز از مصادیق صله رحم به شمار می رود. امام صادق (علیه السلام) فرمودند: «در اموال انسان، غیر از زکات، حقوق دیگری نیز واجب است»(۱۳۸).
البتّه شاید مراد امام (علیه السلام) از حقوق دیگر، همان خمس باشد.
* در اهمیت صله رحم، همین بس که خداوند آن را در کنار ذکر خود قرار داده است: ﴿اتَّقُواْ اللهَ الَّذِی تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ﴾ (نساء: ۱).
* ارحام تنها منحصر به خانواده و بستگان نسبی نیست؛ بلکه جامعه بزرگ اسلامی را که در آن، همه افراد امت با هم برادرند(۱۳۹)، و پدرشان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و حضرت علی (علیه السلام) است(۱۴۰) نیز در برمی گیرد.
* امام صادق (علیه السلام) در آستانه رحلت از دنیا، دستور دادند به بستگانی که نسبت به ایشان جسارت کرده بودند، هدیه ای بدهند. وقتی حضرت در انجام این کار مورد انتقاد قرار گرفتند، آیه بیست و یکم سوره مبارکه رعد را تلاوت فرمودند(۱۴۱) و این گونه به ما یاد دادند که شرط صله رحم، خوش بینی، علاقه و رابطه آنها با ما نیست.

بهار یک دانشگاه بزرگ است

ناصر نقویان

من می دانم، شما می دانید، خدا هم می داند، گاهی بخشیدن دوست و فامیلی و آشتی کردن با او چقدر سخت و سنگین است. چه اشکالی دارد گاهی با انجام کارهای سنگین، جوانمردی خود را ثابت کنیم؟ یادمان باشد آنها که می توانند وزنه های سنگین تری بردارند و بر نمی دارند، جایزه ای که نمی گیرند هیچ، نزد خدا و خلق هم محبوبیتی ندارند(۱۴۲).
من و شما تلاش کنیم جزء کسانی شویم که به تدریج وزنه های سنگین بر می دارند. آقای حسین رضا زاده را که فراموش نکرده اید.
گفتم به تدریج، یادم آمد که فصل بهار در راه است. راستی بهار هم همین کار را می کند، یعنی در زمستان که آب و خاک با هم قهر بودند هیچ اتفاقی نمی افتاد؛ نه خاک رویشی داشت و نه بذرهای پنهان شده در خاک زایشی. ولی با پیدا شدن چشم و ابروی بهار ماجرا طور دیگری شد. خاک که از آمدن این مسافر خوش قدم بو برد، لحاف زمستان را کنار زد و برخاست. چند روز دیگر معلوم می شود که از آشتی آب و خاک، بلکه از وصلت این دو چه اتفاقات مبارکی در راه است.
با کنار رفتن نقاب برف و سرما کم کم معلوم می شود کدام درخت خشکیده و هیزم شده و کدام سرسبز و زنده است، کدام دشت چادر در چمن بر سر کرده و کدام برهنه و بی چیز است، حاصل کدام خاک یا علی گفته و برخاسته و بر کدام خاک بذر مرگ و مردگی پاشیده اند، کجا سنگستان است و کجا گلستان. کجا گِل است و کجا گُل، به قول مولوی:

در بهاران کی شود سرسبز سنگ * * * خاک شو تا گل برویی رنگ رنگ

چشم دانه های برف که به بهار می افتد از شدت خجالت چنان آب می شوند که آبروی رفته زمین دوباره به جویبار ها بر می گردد. مهم این است که یادمان باشد اگر درختی با نگاه پر مهر بهار بیدار نشد به قهر آتش گرفتار می شود، همان که بیش از هزار سال پیش ناصر خسرو می گفت:

بسوزند چوب درختان بی بر * * * سزا خودهمین است مر بی بری را

همان که سعدی شیرین گفتار می گفت:

هر که امروز نبیند اثر قدرت او * * * غالب آن است که فرداش نبیند دیوار

سعدی می خواست بگوید: نگو، سیزده به دامان طبیعت می رویم و صفایی می کنیم، بگو می رویم در دامان خلقت خدا و درسی می گیریم و برمی گردیم.
البته او از پیش خود نمی گفت، از قرآن می گفت:
﴿فَانظُرْ إِلَی آثَارِ رَحْمَتِ اللهِ کَیفَ یحْیی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِکَ لَمُحْیی الْمَوْتَی وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ﴾ (روم: ۵۰)؛ به نشانیهای رحمت خداوند بنگر که چگونه از دل خاک مرده حیات و نشاط بیرون می کشد. هم او مردگان را نیز زنده خواهد فرمود.
بله، خوب متوجه شدید، بهار یک دانشگاه بزرگ است که اگر درست به آن نگاه کنیم درسهای فراوانی به ما می دهد. یعنی به چشم دانشجویی، نه به چشم مدرک جوئی!
حالا به قول قرآن، خوب نگاه کن، دوباره نگاه کن، چه می بینی؟
درختانی که از درخت بودن فقط نقش و نقشه آن را داشتند الان از چوب خشک بودن بیرون آمده و در حال سبز شدن و شکوفه دادن هستند، و کم کم آن انتظار سرخ به بارداری سبز تبدیل شده و معلوم شد زمستان و سرما به همه هارت و پورتش حریف ریشه های پنهان و گرم درختان نشده و امروز که سرما، سایه اش را از سرِ ما کم کرده این جوانه ها هستند که خودی نشان داده و آرام آرام، باد و طوفان های بهاری را نیز رام خود می کنند و دیری نمی پاید که بار درختان چنان سنگین می شود که کسی باورش نمی آید که همان شکوفه های کوچولو تبدیل به گلابی و هلو شده، نارگیل و آناناس به آن عظمت که بماند.
حالا دیدی که نباید از درخت کمتر بود و اگر تمرین و تکرار در کار باشد ما هم می توانیم وزنه بردار سنگین وزنی بشویم و نرمک، نرمک و گرَم گرَم هم که شده به وزنه ها اضافه کنیم، درست همان کاری که وزنه بردارها می کنند.
از بخشیدن کسی که جواب تلفن ما را نداده شروع کنیم تا بخشش کسی که جفای بزرگی در حق ما کرده است، خدا رحمت کند آیت الله مجتهدی تهرانی را، می گفت:
«اگر می خواهی محبت دنیا از دلت بیرون برود، موقع خرج کردن پول ها، اول اسکناس های نو را خرج کن».
پس تا دیر نشده دست به کار شویم و با همه آنهایی که در زمستان عمر قهر بودیم آشتی کنیم و دید و بازدید عید را ولیمه و سور این آشتی کنان قرار دهیم که در غیر این صورت دیر یا زود با آتشی دیدار خواهیم کرد که وجودمان را همچون هیزم در قهر خود که نتیجه همان قهر با دوستان و بستگان است؛ خواهد سوزاند.

بهار واقعی در گرو ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است

گفتگو با حجت الاسلام والمسلمین مجتبی کلباسی

ما منتظریم و انتظار تو یعنی بر قله ایستادن، یعنی تاریخ را از سرگردانی در کوچه های بیهودگی بازداشتن، یعنی رشته اتصالی که کتاب زندگی تاریخ را شیرازه می بندد و تاریخ زندگی آمدگان و رفتگان و آیندگان را مربوط و مفهوم می کند. حجت الاسلام مجتبی کلباسی، مدیر مرکز تخصصی مهدویت قم با نگاهی نو و لطیف، بهار طبیعت و بهار مهدویت را مقایسه کرده است؛ بهاری که ابتدا باید در دل هامان نسیم آن را حس کنیم. بد نیست ویژگی های جامعه مهدوی و شرایط زندگی در بهار با طراوت حکومت حضرت را با هم مرور کنیم.
حکومت مهدوی و فصلی نو:
«بهار فصل نو شدن، انتظار و خواستن است. ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مانند بهار احیاگر دل های مرده و تجلی بخش انسانیت است. در قرآن کریم نیز از ظهور حضرت حجت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به احیا شدن تعبیر شده است. بهار چون ظهور حضرت بقیت الله (عجل الله تعالی فرجه الشریف) پیامدهای گوناگونی دارد و حیات و رویش و زندگی جدید در آن احیا، پیدا می شود. نوروز، روزی نو برای آسمان و زمین و ساکنان آن است. روزی است که کشتی نوح پس از تلاطم و سختی بسیار به آرامش رسید.
نوروز روز خلاصی حضرت ابراهیم از آتش نمرودیان است و روز دوستی با خداست...».
به گفته مدیر مرکز تخصصی مهدویت، دوره مهدویت، دوره تجدید حیات بشری با تمام ابعاد متصور و مطرح برای آن است. در عصر حاضر، بشر در شرایط زمستانی به سر می برد. ظلم ها و بی عدالتی ها سراسر جهان را فرا گرفته و قدرت های استعماری پنجه خود را بر مسایل مهم مربوط به بشریت گشوده اند و ما در حال حاضر شاهد وضع ناهنجاری بر جامعه انسانی هستیم و هنگامی که این زمستان به اوج خود برسد، در ورای آن شرایطی جدید و فصلی نو ظهور پیدا می کند. منتظران و معتقدان مهدویت، این فصل جدید را بهار جامعه مهدوی و حکومت ناب مهدوی می نامند.
رو به خورشید شویم!
وی معتقد است: «نوروز، روزی عادی، کوتاه، موقت و گذرا است و برای نهادینه کردن و پایداری این روز باید به دعای تحویل سال عمل کرد. ویژگی نوروز اعتدال و هماهنگی است و این هماهنگی موجب ایجاد نشاط در طبیعت شده است و این اعتدال است که ممکن است نوروز را به روز ظهور تبدیل کند. احسن الحال در زندگی می تواند به اعتدال و نظم با پشتوانه معنویت منجر شود. اگر بین معنویت و دنیویت و جسم و روح و ابعاد مختلف زندگی فردی و خانوادگی و اجتماعی اعتدال برقرار شود، احسن الحال در انسان محقق می شود. در چنین شرایطی اگر نوروز بتواند آغاز ظهور باشد ما به عنوان یاران حضرت باید آماده باشیم. در حالی که باران بهاری می بارد و ایام زیبا و همیشه بهار برای همیشه حضور دارند، در این شرایط وجود گل های هماهنگ و رو به خورشید کم است. اگر انسان به معنای دعای تحویل سال به دقت نگاه کند و آرزوی احسن الحالی به معنای عدل خواهی داشته باشد و عدل را اول در خود و روابط اجتماعی محقق کند، نوروز می تواند برای او عید واقعی باشد».
جامعه مرده، جامعه جاهل:
وی تأکید دارد: «در انقلاب امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مردم به شکوفایی عقلی می رسند و در روایات تعبیر شده است که حضرت دست معنویشان را بر سر انسان ها می گذارند و آنها را به کمال عقلی می رسانند. در روایات داریم که بشر با همه رشدی که در زمینه عقلی داشته پیش از ظهور به دو حرف از الفبای علوم دست پیدا می کند و بعد از ظهور در ۲۷ مرحله به تکامل علمی می رسد. از سوی دیگر بشر هنگام ظهور به امنیت کامل می رسد و فصل تجاوزها و ظلم ها و ستم ها سپری می شود و بشر در تناسبات خود احساس امنیت می کند. عدالت فراگیر در همه بخش های زندگی یکی دیگر از آثار ظهور است. همان طور که قرآن کریم از بهار تعبیر به زنده شدن می کند از عدالت نیز چنین تعبیری دارد؛ به عبارتی قرآن، جامعه ای را که در تناسب و ارتباطش عدالت را رعایت نمی کند، جامعه ای مرده دانسته است».
هماهنگی آسمان و زمین:
«در روایاتی که در باب مهدویت انعکاس داده اند، جامعه مهدوی و حکومت عدل امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را دوره هماهنگی همه اجزای حیات آن از زمین تا آسمان توصیف کرده اند. در دوران حکومت حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آسمان نعمت های خود را فرو می ریزد و زمین با کمال پذیرش، این نعمت ها را جذب می کند و در مسیر رشد، حیات و طراوت انسان ها قرار می دهد. جامعه مهدوی، جامعه ای است که در تمام ابعاد مادی و معنوی، ظرفیت های خود را به کار می گیرد و هماهنگ با یکدیگر برای تکمیل هم، بی بدیل ترین شرایط عدل را می گستراند. در جامعه مهدوی، درون و برون انسانی، مرز جامعه با کلیات جامعه، انسان با محیط زیست و همه اجزای آن در یک مسیر هماهنگ و تعامل با یکدیگر قرار می گیرند».
انسان هایی که خیال می کنند زنده اند!
یکی دیگر از آثار ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هدایت و راهیابی انسان ها از بالقوه بودن به بالفعل شدن است؛ این عبارتی است که حجت الاسلام کلباسی به آن اشاره می کند و در ادامه می گوید: «همان طور که قرآن از بهار تعبیر به زنده شدن می کند از هدایت نیز تعبیر به زنده شدن شده است. قرآن کریم می فرماید هر کسی مرده ای را زنده کند گویا همه بشر را زنده کرده است... که مراد از زنده کردن هدایت کردن است. انسانی که هدایت نشده باشد، مرده است». در عصر ظهور، ملت ها و افراد مسالمت آمیز در صلح کامل با یکدیگر زندگی می کنند. مشکلی که انسان در طول تاریخ به آن دچار بوده و حالتی که پیوسته از آن رنج می برده، اختلاف مرزی، شخصی، نژادی، خانوادگی، قومی و سیاسی است که در زمان ظهور این اختلاف ها برچیده می شود و بشر به حیاتی نوین دست پیدا می کند و زندگی مسالمت آمیز را تجربه می کند. در زمان ظهور به جای حاکمیت شاهان، شهوت و غضب و تمایلات و هوس ها؛ خدا و عدالت حقیقی بر انسان حاکم می شود و همان طور که بهار، نماد نوین زیستن و زنده شدن است، زمان ظهور نیز زمان شکوفایی، رویش ها و حیاتی نوین است».
بهار واقعی هستی:
مدیر مرکز تخصصی مهدویت در ادامه به نقش امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)در هدایت انسان ها در دوره حکومت عدل مهدوی نیز اشاره کرد و گفت: «در روایتی از امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به عنوان بهار واقعی هستی یاد شده است و این تشبیه انسان را به مفاهیم والایی متوجه می کند. در واقع حضرت حجت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) احیاگر جان های مرده است. همان طور که بهار موجب احیای طبیعت می شود، امام نیز جامعه را که در اثر ظلم و فساد مرده است، احیا و جامعه فاسد را به جامعه صالح تبدیل می کند، دل های انسان های فرسوده و جاهل را با دانایی زنده می کند. ضمن اینکه روز ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) سرآغاز سرازیری نعمت ها و برکات و رحمت های خاص و ویژه الهی است. انسان ها همواره در طول تاریخ از نعمت های الهی برخوردار می شوند، اما گاهی به دلیل کم کاری های خودشان، از برخی برکات الهی بی بهره می مانند که ظهور امام، آغاز سرازیری همه این نعمت ها است؛ همان طور که بهار شاهد سرازیری شکوفه های الهی هستیم».
وی اضافه کرد: «همچنین ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) جشن انسانیت است، انسان ها در آن دوران لباس واقعی بصیرت، انسانیت و معنویت می پوشند؛ این در حالی است که جشن واقعی انسانیت در این دوران شکل می گیرد و با ظهور امام انسانیت، انسان کامل متجلی می شود».
بالاخره کی زمان ظهور فرا می رسد؟
«بهار وجود امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بعد از سختی ها و فتنه ها ظهور می کند. آن حضرت زمانی ظهور می کند که بسیاری از انسان ها و مستضعفان و انسان های مؤمن از ظلم ها و فتنه ها و پلیدی در رنج و عذاب و سختی باشند و پس از آن سختی، امام می آید و آرامش و آسایش و زندگی زیبا را برای انسان ها به ارمغان می آورد؛ همان طور که بهار نیز پس از سختی ها و سرما و تاریکی ها پدیدار می شود».
به گفته حجت الاسلام والمسلمین کلباسی، فرا رسیدن بهار واقعی در گرو ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است. پس از ظهور امام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تغییر و تحولات دیگر زودگذر نیست، بلکه قلب و احوال و دانایی و بصیرت انسان ها دگرگون می شود و معنای واقعی دعای سال تحویل در زمان ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تحقق می یابد.
«باید بدانیم ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) موجب خشنودی و رضایت همگان است؛ فرشتگان و آسمانیان پس از ظهور به حال انسان ها غبطه می خورند و انسان ها به وجود امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) افتخار می کنند، همان طور که با فرارسیدن بهار خشنود می شوند؛ در واقع حضرت، مایه انبساط خاطر همگان از هر نژاد و قوم و آیینی می شود و نارضایتی فقط مربوط به شیطان و شیطان پرستان است».
طعم شیرین رفاه و امنیت:
«مردم در عصر ظهور همه خوبی ها را به شکلی آشکار مشاهده می کنند. در روایات آمده که در عصر ظهور عدالت وارد خانه های مردم می شود و همان طور که ورود سرما و گرما را به خانه های خود لمس می کنند؛ طعم امنیت و آسایش و رفاه را می چشند.
امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عابدترین، حکیم ترین و عالم ترین انسان در کره زمین است. آن حضرت، طاووس اهل بهشت و به طریق اولی برترین موجود است، همان طور که بهار زیباترین فصل است».
در روایات آمده که جهان بعد از قیام مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) پر از عدل می شود و اگر می خواهیم نمونه آن را در عالم مادیات به صورت بالفعل ببینیم، می توانیم به بهار بنگریم. حجت الاسلام کلباسی با بیان این نکته ادامه می دهد: «هنگام بهار، همه جا پر از حیات و سرزندگی، دنیا متحول و دگرگون می شود و طبیعت طراوت پیدا می کند. در جامعه مهدوی نیز همه جا پر از عدل و حیات و رشد می شود. در جامعه مهدوی، علوم مادی و معنوی مسیر واحدی را طی و همدیگر را تکمیل می کنند، همچنان که همه اجزای طبیعت در فصل بهار نقش تکمیل کنندگی یکدیگر را پیدا می کنند. عدالت مهدوی، عدالت در یک بعد یا عدالت صرفاً اجتماعی نیست، بلکه عدالت درونی و نهفته در ذات انسان و ارتباط تعامل یافته قوای انسانی است».
نسیم روح بخش بهاری...
به گفته مدیر مرکز تخصصی مهدویت؛ با آمدن بهار، باران فراوان، غرش رودها و جوشش چشمه ها و نهرها را شاهد هستیم و باید عنوان کرد که حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) خود ابر باران خیز و چشمه جوشان است. در جلد یک کتاب ارزشمند کافی در صفحه ۱۹۸ حدیثی به این مضمون نگارش شده است:
«امام ابر بارنده، باران پیاپی، آسمان سایه افکن، زمین گسترده، چشمه جوشان برکه و گلزار است». مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هرجا قدم نهد، به آن سرسبزی و نشاط می بخشد و در هر منزلی اقامت گزیند، آنجا را خرم و باطراوت می کند. در همین زمینه در کتاب روزگار رهایی آمده است: «امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در هیچ مکانی اقامت نمی کند، جز آنکه از مقدم او چشمه ها می جوشد. پس گرسنگان را سیر و تشنگان را سیراب می کند...».
در حدیثی از امام علی (علیه السلام) نقل شده است:
هنگامی که قائم آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ظهور کند، آسمان باران خویش را فرو می فرستد و زمین گیاهان خویش را بیرون می فرستد و... تا جایی که اگر زنی از عراق تا شام برود پای خود را جز بر روی گیاه نگذارد... و ترسی برایش نخواهد بود(۱۴۳).
سلام بر مهدی، بهار بشریت:
حجت الاسلام کلباسی در ادامه توضیحات خود با اشاره به فرازی از زیارت نامه حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ادامه می دهد: «در این زیارتنامه می خوانیم «السلام علی الربیع الانام»؛ سلام بر مهدی، بهار بشریت. البته در خصوص معنی کلمه بهار و بشریت، معانی و توضیحات دیگری نیز عنوان شده است. «طریحی» در کتاب مجمع البحرین، ربیع را باران بهاری عنوان می کند. بارانی که زمین را سرشار از نعمت و طراوات می کند و به گیاهان زندگی تازه می دهد. طریحی در خصوص واژه انام نیز، آن را تمامی مخلوفات معنا می کند. به نظر وی انام، تنها شامل انسان ها نیست و معنای گسترده تری دارد و جن و انس و تمام موجودات را در بر می گیرد و حتی همه هستی در کل کائنات و نظام آفرینش را شامل می شود. در زیارت نامه حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حضرت صاحب الأمر به باران بهاری که ثمربخشی بسیاری دارد، تشبیه می شود. نور ملکوتی و جلوه ایزدی پروردگار مثل بهار نشاط می آورد و قلب های پژمرده را که به واسطه گناه افسرده شده اند، نشاط و شادابی می بخشد. برای همین هر پدیده ای که بخواهد زنده شود و شادابی معنوی و کمال و بصیرتش را کسب کند، می تواند از وجود امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بهره ببرد و بهار، فصل روی آوردن به آستان مبارک امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است.

درختکاری برای وقف امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

حسین ژولیده

سیزدهمین روز فروردین، به روز طبیعت نامیده شده است و روشن است که وجود درختان یکی از ارکان شادابی در طبیعت است. کاشت درخت از آن رو اهمیت دارد که یکی از آموزه های دینی و از توصیه های انبیاء و اولیاء الهی بوده و خودشان نیز به آن اشتغال داشته اند. به طوری که همه انبیای الهی به گونه ای در عصر خویش، در ایجاد باغ و بستان و حفظ آن کوشا بوده اند. امام صادق (علیه السلام) می فرمایند: «خداوند هیچ پیامبری را مبعوث نکرد مگر اینکه به زراعت می پرداخت».
درختکاری دارای فوائد دنیوی و اخروی است. یکی از فوائد اخروی کاشت درخت، بهره مندی از پاداش تسبیحی است که درخت در برابر خداوند متعال انجام می دهد؛ چرا که درخت، موجود زنده ای است که لباس هستی پوشیده و هر آن چه که موجود می شود به تقدیس و تسبیح خداوند مهربان مشغول است. چنان که پروردگار عالم در قرآن کریم می فرماید: «و هیچ چیز نیست مگر اینکه به تسبیح و ستایش او مشغول است».
علاوه بر این پاداش، کسی که درختی می کارد در واقع پا به عرصه روشنگری آیات الهی گذاشته است؛ چرا که درخت یکی از نشانه های عظمت الهی است و راه و دلیل روشنی است برای خداشناسی و تفکر و اندیشه در قدرت و حکمت بی انتهای پروردگار. در یک کلام به حق می توان گفت:

برگ درختان سبز در نظر هوشیار * * * هر ورقش دفتریست معرفت کردگار

از دیگر فوائد درخت، نقش مهم آن در تأمین غذای انسان ها و حتی حیوانات و همچنین تأثیر بسیار بالای آنها در حفظ طبیعت و محیط زندگی موجودات است.
علاوه بر این، باغ ها و بستان ها از لحاظ آرامش روحی و روانی تأثیر زیادی در زندگی انسان ها می گذارد. گشت و گذار در باغ ها آنقدر لذت بخش است که خداوند متعال در بسیاری از آیات مربوط به بهشت وجود آن را از نعمت ها و پاداش های بزرگ شمرده و بهشت خود را با عبارت هایی مثل: «جنّاتٍ تَجری مِن تَحتها الأنهار» توصیف کرده است. از سوی دیگر نیاز به تفریح در وجود هر انسانی نهفته است که باید این نیاز را برآورده کرد تا انسان در پیچ و خم زندگی، توان مقابله با سختی ها و مشکلات زندگی را از دست ندهد و هر از گاهی با تفریحات سالم - که استفاده از باغ از بهترین آنهاست - نیرویی دوباره بگیرد، لذا در فرهنگ اسلامی توصیه های گوناگونی نسبت به این امر شده است. از این رو بسیاری از مردم برای تفریح و استراحت به باغ ها و جنگل ها می روند.
اما نکته ای که باید به آن توجه کرد این است که در همه جای کشور باغ و فضای مناسب برای تفریح همگان وجود ندارد و بسیاری از مردم نیز به علت پایین بودن توان مالیشان قادر به مسافرت و بهره مندی از لذت باغ و گشت و گذار در آن نیستند. سئوال اینجاست که چگونه می توان زمینه استفاده آنان را از این موهبت الهی فراهم کرد؟
پاسخ آن است که می شود با احیاء برخی از زمین های خشکی که در شهرها و یا اطراف آن است، آنجا را به باغ های زیبایی تبدیل کرد که امکان دسترسی و استفاده همه مردم از آرامش و لطافت طبیعت به وجود آید.
همچنین در هر شهری، افراد مستمند فراوانی هستند که ممکن است قادر به خرید میوه نیز نباشند که می توان با پرورش باغ های میوه علاوه بر فوائد گوناگونش، قدم های مؤثری در رابطه با اطعام مستمندان برداشت و حتی با این کار برای چندین نفر هم شغل و درآمد ایجاد کرد.
تصورش را بکنید که اگر کسی زمین بایری را با کاشت درخت احیا کند و آن را برای اهل بیت (علیه السلام) و به ویژه امام زمان، حضرت حجت بن الحسن (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وقف نماید، چه پاداش عظیم و با دوامی از این کار می برد. به راستی درخت کاری و پرورش باغ و وقف نمودن آن از کارهای با ارزش اهل بیت (علیهم السلام) بوده که با دست مبارک خویش به انجام آن اقدام نموده اند؛ اگر ما پیرو آنها هستیم لازم است ما نیز به این کار مقدس توجه بیشتری بنماییم.
حسابش را بکنید، پاداش شریک شدن در تسبیح درختان، کاشتن و احیای آیه ای از نشانه های شناخت خداوند، تأسی به پیامبران و معصومین (علیهم السلام)، ایجاد محلی برای آرامش مردم و ایجاد مکانی برای همگان و مخصوصاً نیازمندان و اطعام فقرا و... آنقدر زیاد است که به شماره نمی آید. حال که این گونه است هر کدام از ما باید به اندازه توان خود در این راه قدم برداریم و برای دستیابی به این پاداش بزرگ کاری انجام دهیم.

حکومت مهدوی و بهار دل انگیز معنویت

زهرا سبحانی

مقدمه
هر نظام سیاسی به منظور ایفای وظایف خود از فرایند های ثلاثه (نهاده، تبدیل و خروجی) تشکیل می شود. مهمترین و ارزشمندترین بخش آن پیامد ها و به اصطلاح خروجی آن است که کارآمدی و کارآیی نظام در آن متجلّی شده است. در تحلیل و ارزیابی سیستم دولت عدل گستر مهدوی و بررسی کارآمدی آن نظام جهانی، توجّه به آثار و نتایج آن در ابعاد گوناگون ضروری به نظر می رسد. این نوشتار این امر را از منظر گسترش معنویت مورد بررسی اجمالی قرار داده است.
حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عامل تحقّق دین الهی و نظام توحیدی است که انبیای عظام الهی برای برقراری آن آمدند و با نابودی مرزها و فاصله ها و هرگونه اختلاف طبقاتی، همه را زیر پرچم پرافتخار توحید گرد می آورد و پیرو یک آیین ساخته و در تمام نقاط عالم بانگ روح افزای«لا اله الا الله و محمد رسول الله و علی ولی الله» را طنین انداز می نماید.
رشد و تعالی و تکامل جامعه از جهات اخلاقی، دینی و فرهنگی، گسترش فضایل و گرایش به خیرات و تحقّق معنویت و عقلانیت از ره آوردهای شکوهمند دولت مهر و عدل مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آخرین وصیّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) است. بر این پایه و اساس هر آن چه شرّ و بدی و آلودگی است که منشأ و پیدایش آن ها به واسطه وسوسه های شیطانی و هواهای نفسانی است نابود و رذایلی مانند حرص و آز، طمع، کفر، فساد، دروغ از کره زمین محو می گردد. با ظهور امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) جهان غرق در نورانیت، قداست و طهارت گشته و آیین توحیدی و یکتاپرستی و اخلاق فراگیرمی شود. در این روزگار انسان ها از تعالی روحی و تکامل عقلانی بهره مند شده و موانع و عوامل فساد و تباهی، ریشه کن می گردد.
آری، این عنایت ویژه خداوندی است که در آینده تاریخ و با تشکیل دولت فرهنگی مهدوی و دولت مستضعفان صالح یعنی ائمّه طاهرین (علیهم السلام) و در سایه تربیت دینی مردم، اخلاق آنان تکامل یافته و خردهای ایشان شکوفا می شود و جامعه آلوده قبل از ظهور، به مدینه فاضله اسلامی تبدیل می گردد:
إذا قام قائمنا وضع یده علی رئوس العباد فجمع به عقولهم و کملت به احلامهم(۱۴۴)؛ وقتی قائم ما قیام کند، دست [عنایت خود را] را برسر بندگان می نهد و بدین وسیله عقل آنان زیاد شده و فهمشان بالا می رود (کامل می گردد).
پیداست که هرگاه فرهنگ جامعه از هر جهت سالم و اخلاقی باشد، کوچک ترین اثری از ظلم، فساد، تباهی و تبعیض نخواهد بود و کاستی های جامعه از نظر فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و... از میان خواهد رفت. مردم گرفتار مشکلات گوناگون چون هوا پرستی، جنگ و خون ریزی، کفر و الحاد و غیره نخواهند شد و سعادت حقیقی خود را در عبودیت و عبادت؛ یعنی همان فلسفه اصلی خلقت که تقرّب به خداوند متعال است خواهند دید.
برخی از آثار و نتایج چنین رویکردی عبارت اند از:
الف) نورانیت و پاکی جهان
یکی از برکات حکومت مهدی نورانیت جهانی است و این مطلب در سخنان معصومین یادآوری شده است.
امام رضا (علیه السلام) می فرماید: «یطهرالله به الارض؛ خداوند به وسیله [مهدی] زمین را پاک می سازد»(۱۴۵). همچنین امام علی (علیه السلام) فرمود:
اذا قام اشرقت الارض بنور ربها و استغنی العباد من ضوء الشمس؛ آن گاه که قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قیام نماید، زمین به نور پروردگار، روشن می شود و بندگان به نور خورشید، نیازی نخواهند داشت(۱۴۶).
ب) عبادت و عبودیت
با تکامل عقول و علم و گسترش فرهنگ و ارتقای سطح معرفتی انسان ها مردم به عبادت رو می آورند و در مسیر عبودیت خدای رحمان گام بر می دارند.
پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:
فلایبقی فی الارض معبود من دون الله عزوجل، من صنم، [و وثن] و غیره الا وقعت فیه نار فاحترق(۱۴۷)؛ غیر از خدای عزّوجلّ هر معبودی که بر روی زمین باقی باشد، اعم از بت های بی جثّه با صورت و با جثّه بی صورت و جز آن آتش گرفته و بسوزد.
و در همین رابطه حضرت امام حسین (علیه السلام) فرمودند:
«اذا قام القائم لم یعبد الا الله عزوجل(۱۴۸)؛ زمانی که قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قیام می کند، جز خدا را عبادت نمی کنند».
ج) کمال اخلاقی مردم:
در عصر درخشان حاکمیت حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آلودگی های اخلاقی از جامعه رخت بر می بندد و طبق فرموده امام صادق (علیه السلام): «در زمین خدای تعالی معصیت نشود و حدود الهی در میان خلق اقامه گردد»(۱۴۹).
امام علی (علیه السلام) نیز فرمود:
روی زمین کافری باقی نمی ماند، مگر این که ایمان می آورد و شخص ناشایستی نمی ماند جز این که به صلاح و تقوا می گراید(۱۵۰).
و: «زنا و شراب خواری و ربا از میان می رود»(۱۵۱).
د) جلب رضایت و دوستی مردم جهان:
حکومت فرهنگی و ارزشی امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حکومت بر دل و جان مردم و سیاست محبّت و تألیف قلوب است نه با ضرب و نیزه و شمشیر و ارعاب و سرکوب. دولت عدالت گسترش برای تأمین منافع فردی و گروهی کار نمی کند و خواسته های مادّی هم ندارد؛ بلکه برای تحقّق حاکمیت دین خدا و خدمت به مؤمنان و صالحان و ذلّت ظالمان زراندوز و ستم پیشه، تلاش می کند. از این رو تمامی امکانات و منابع مادّی و معنوی را در اختیار آنان قرار داده و در راه رشد و تعالی ایشان کوشش می کند. در سایه این اقدام، عموم مردم جهان به آرزو و خواسته خود می رسند و عاشق و دوستدار پیشوای عادل و عالم خود گشته و از حکومت و فرمانروایی حضرت خردسند می گردند؛ «در خلافت او ساکنان زمین و آسمان و پرندگان در هوا راضی و خشنودند»(۱۵۲) و «آسمانیان و زمینیان شادمان می گردند»(۱۵۳).
همان گونه که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:
اگر از عمر جهان به جز یک روز باقی نمانده باشد، خداوند همان یک روز را چندان دراز کند تا مردی از خاندان من خروج کند و زمین را همان گونه که از ستم و بیداد لب ریز شده باشد از عدالت و داد لب ریز سازد(۱۵۴).
هنگامه پر برکت ظهور و قیام نورانی مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) با بسته شدن طومار ستم و صحیفه
ظلمت و برقراری عدالت کامل، حیات حقیقی به تمامی آشکار می گردد و بدین ترتیب بهار دل انگیز زمین فرا می رسد. «این همان بهار دل انگیزی است که هستی به دنبال زمستان طولانی به انتظارش نشسته است تا با قدم خویش، تاریخ تاریک بشر را به مدار نور و روشنایی بازگرداند و هر آن چه نماد مرگ معنوی زمین است به زیر کشد»(۱۵۵).

بهار عالمیان و خرّمی روزگاران

محمد مهدی یاوری

بی تو هر بهاری خزان است و با تو هر فصلی بهار. با تو هر دل غمدیده ای شاد است و بی تو هر سعادتمندی غمگین. کجا باید تو را جستجو کنم؛ ای معنا بخش هستی و قوام بخش گیتی! ای خلاصه همه خوبی ها(۱۵۶) و خط بطلان بر همه نامردمی ها(۱۵۷)! ای خورشید حقیقت و ماه تابان(۱۵۸)! ای آخرین ذخیره خدا(۱۵۹)!
بهار پیوندی است دوباره با سرآغاز حیات و جوشش. بار دیگر زندگی و بالندگی. و این خود تلنگری است چند باره در آغاز هر سال، برای حرکتی دوباره در مسیر کمال. الگویی است برای تغییر از زندگی مرده به حیاتی پرتلاش، که محصول آن را به زودی درو خواهیم نمود.
نماد سرسبزی بیرونی است که نشاط و سرزندگی درونی را در پی خواهد داشت.
او که بیاید همیشه بهار خواهد بود؛ فصل رویش و بالندگی. دست خویش را بر سر مردمان خواهد کشید و عقل ها را صد افزون خواهد نمود. زمین ذخایر خویش را سخاوتمندانه عرضه خواهد کرد و آسمان باران رحمتش را بی دریغ هدیه خواهد نمود. ظلم و بی عدالتی از زمین برچیده شده، عدالت، امنیت و دین برقرار خواهد شد.
به جای هوای نفس، علم قرآن حاکم گشته و به جای خود خواهی، مردم به خداخواهی روی خواهند آورد. دریچه های علم مفید به روی مردم گشوده خواهد شد؛ همان علمی که پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شهر آن بود و امام علی (علیه السلام) دروازه آن. زنان و دختران به جای بازیچه هوسهای مردان بودن، به کرامت و بزرگی انسانی خویش خواهند رسید. رهزنان فرهنگی خلع سلاح شده و اخلاق و کرامت انسانی جایگزین رذالت خواهد شد.
ثروت های جامعه فزونی یافته و به عدالت و مساوات بین آحاد مردم تقسیم خواهد شد؛ به گونه ای که دیگر نیازمند و فقیری باقی نخواهد ماند. کینه و دشمنی از میان مردم رفته و رفاقت و مدارا جریان خواهد یافت.
ظالمان و زورگویان را به زیر کشیده و مستضعفان را حاکم و وارث زمین خواهد ساخت(۱۶۰).
این حیات واقعی و بهار جاودانی است.
باید در این بهار و هر بهار، بار دیگر به حیات اندیشید. باید زندگی را دوباره شناخت و راه را دوباره دید و با تو ای رهبر! عهدی دوباره بست. از جنس نور و باران؛ از جنس روشنایی و طراوت؛ از جنس حرکت و تلاش.
خدایا این نوروز را نوروز موعود شیعه قرار ده. آمین

وقتی نوروز، ناگهانی می آید!

یاسر آیین

به نیمه های اسفند که می رسیم همه چیز رنگ تحول می گیرد و گویی اتفاق تازه ای در شرف وقوع است. قرار است همه چیز به پایان برسد و زمانه تمام شود. همه جا صحبت از تسویه حساب است. بعضی ها کم آورده اند، بعضی ها اضافی و بعضی دیگر منتظر امدادها و کمک های خارج از برنامه نشسته اند. زمان سریع تر از حالت عادی سپری می شود. روزها، زمستانی تر از قبل، کوتاه و کوتاه می شوند. تغییرات جدی به نظر می رسند. کارها باید به اتمام برسد. از اضافی آنها صرف نظر می شود و اگر نتوان آنها را به سامان رساند، باید تعطیل کرد تا روز و روزگاری دیگر از راه برسد. خیابان ها و اجتماعات شلوغ شده است و همه از یک سو به سوی دیگر در حرکتند. بعضی تازه به فکر افتاده اند و بعضی دیگر تازه از راه رسیده اند و خلاصه همه چیز یک جور دیگر است. حتی دنیای درون آدم ها هم به هم ریخته است و اصلاً این همه این در و آن در زدن ریشه در بلبشویی دارد که در درون آدم ها به راه افتاده است. هرچند ساعت یک بار آدم ها می ایستند و از خود می پرسند که دیگر چه کاری باید انجام دهند و چقدر زمان دارند. تازه وقتی حساب کارها و دوروبری ها را صاف کنی، به خودت می آیی و سراغ خودت را می گیری؛ از سر و وضع و لباس هایت گرفته تا غم ها و آرزوهایت. گوشه ای می نشینی و چشمانت راه می کشند. یاد فروردین و اردیبهشت و خرداد می کنی و بعد سراغ تابستانی که گذشت را می گیری و همین طور تا اسفند جلو می آیی؛ کارهایی را که کرده ای و آنهایی که می خواستی انجام دهی اما نشد. لازم نیست که حتماً کسی را از دست داده باشی یا اتفاق بدی را تجربه کرده باشی، همین که یک سال گذشت و تو در پایان آن ایستاده ای، احساس خاصی دارد و دلت بی خودی بی تاب می شود. آسمان هم این روزها غوغا می کند. اصلاً در صبح های روزهای آخر اسفند، همه چیز و همه کس، همه گل ها و گیاه های تازه سبز شده، همه جوانه های تازه سر زده و حتی آجرها و آسفالت ها و آنتن های روی پشت بام ها جور دیگری با آدم حرف می زنند تا این تغییر و تحول نه فقط دادوستد آدم ها و درون آنها، که تمام هستی تو را در بر بگیرد.
نوروز است دیگر. اگر نجومی هم نگاه کنی، هنگامه انقلاب در سیر زمین و خورشید است و این یعنی آنکه طبیعت نیز به پایان خود نزدیک می شود. هنگامه ای است که تغییرات بیشتر از هر زمان دیگر احساس می شوند. چرتکه بیاندازی، این روزها هم مثل روزهای دیگر تقویم هستند، اما این حس و حالی که الان وجود دارد، در هیچ روز و ساعتی پیدا نمی شود. همه آدم ها در طول سال - کوچک و بزرگ - می دانند که نوروز می رسد و سال به پایان آن می رسد و همه چیز نو می شود، اما انگار هیچ کس باور نکرده است. تنها گوشه ذهن آدم ها به نوروز رسیده است و باقی وجود آنها درگیر روزمرگی ها و بده بستان های جاری زندگی است. اما وقتی به اسفند می رسیم ماجرا جدی می شود. آنچه همه می دانستند و می گفتند، نزدیک می شود و عن قریب واقع می شود. از اینجاست که آن همه رفت و آمد و های وهوی پیدا می شود و هرکه را ببینی، به کاری مشغول است.
مسئله این است که همه می دانستند نوروز می رسد، اما هیچ گاه آن را باور نکرده بودند و با آن نزیسته بودند و از این رو هیچ وقت حس و حال روزهای پایان اسفند را تجربه نمی کردند. نوروز برای اکثر آدم ها یک اتفاق خارج از برنامه و فوق العاده است که می دانند می رسد، اما دلیلی برای استقبال از آن در طول سال ندارند و تنها وقتی صدای پای آمدنش به گوش رسید، تازه از خواب برمی خیزند و دست به کار می شوند. اما مسئله برای همه این طور نیست. عده ای، اگرچه کم، هستند که از فروردین فکر نوروز را برداشته اند و تحویل سال از هم اکنون در برنامه ریزی و طرح بندی های آنان حضور دارد. آنها کارهایشان را با نوروز تنظیم می کنند و از هم اکنون در فکر حساب و کتاب پایان سال به سر می برند. قبول دارم، تعدادشان کم است، اما تا بوده همین بوده که راه های موفقیت، باریک و کم مشتری باشد.
بازمی گردیم و دوباره حساب می کنیم. نوروز از راه می رسد. این یعنی این که طبیعت به پایان یک مرحله از زندگی خود نزدیک می شود و آماده مردن و رستاخیز دیگری است. این یعنی اینکه جامعه انسانی به منزل نهایی خود رسیده و همه روابط و تعاملات آدم ها بر محوریت این تغییر، شکل می گیرد و این یعنی اینکه هر انسان، پایان دیگری را تجربه می کند و در انتظار شروع دیگری به سر می برد.
اولی ما را به یاد قیامت می اندازد؛ بساط همه چیز جمع می شود و هستی درهم پیچیده می شود تا رستاخیز محقق گردد. دومی ما را به ظهور پیوند می دهد؛ بساط زیست ظالمانه و تاریک اجتماع انسانی در طول تاریخ از میان برچیده می شود تا نور به دالان تاریخ جریان یابد. و سومی بانگ سفر را در قافله وجود ما به صدا درمی آورد تا ترک این خانه و قصد آن خانه کنیم.
اکنون مسئله این است که ما چه نسبتی با این تحولات داریم و اینها چقدر در زندگی ما مؤثرند و این تأثیر چگونه است؟ آیا همان طور که نوروز برای اکثر مردم ناگهانی از راه می رسد و به اتفاقی اگرچه محتمل و حتی قطعی در ذهن، اما بیگانه در عمل تبدیل شده است؛ ما نیز مرگ، ظهور و قیامت را دور می پنداریم و تنها در گوشه های ذهن خود میزبان آنها هستیم یا آنکه وضعیت به گونه دیگری است؟ مرگ، ظهور و قیامت که می توان از همه آنها به یوم الموعود تعبیر کرد، در زندگی ما چه حضوری دارند؟ آیا یوم الموعود تنها آن هنگام که فرا برسد مهم می شود یا آنکه در برنامه ریزی و طرح بندی امروز ما برای زندگی، نقش دارد؟ چگونه می توان از این ور و آن ور زدن ها و هیاهوها و سرگشتگی های یوم الموعود به دور بود و در آن بی نصیب نماند؟ آنها که با طلوع آفتاب از خواب برمی خیزند فرصتی برای نماز ندارند، آیا نباید پیش از طلوع آفتاب یوم الموعود به نماز ایستاد و خورشید را به انتظار ماند؟
تعطیلات نوروز فرصت مناسبی است تا پاسخ مناسبی برای این پرسش ها به دست آوریم.

دید و بازدید عید و ذکر امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

فیض الله خشجان

روز نوروز است سرو گلعذار من کجاست؟ * * * درچمن یاران همه جمعند یار من کجاست؟
مونسم جز آه و یارب نیست شب ها تا به روز * * * آه و یا رب مونس شب های تار من کجاست؟
نیست یک ساعت قرار، این جان بی آرام را * * * یا رب آن آرام جان بی قرار من کجاست؟
سوخت از درد جدایی دل به امید وصال * * * مرهم داغ دل امیدوار من کجاست؟!

طلیعه:
اکنون که در آستانه فصل بهار و مراسم ویژه عید نوروز هستیم و فرصتی پیدا شده تا سنت حسنه صله ارحام و مجالس دید و بازدید، با شور و حال خاصی برپا شود، چه زیبا و بجاست که این مجالس را با ذکر فضایل و مناقب اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) نورانی و با نقل حتی یک آیه یا حدیث و یا داستان مربوط به امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، جمع خود و لوح دل را سرشار از معنویت کرده و توجه آن حجت های الهی را به خویش معطوف کنیم و در زمره منتظران حقیقی آن حضرت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قرار بگیریم. علاوه بر اینکه با این کار، جلوی هرگونه گناه و بیهوده گویی و بطالت عمر گرانمایه نیز گرفته خواهد شد.
سابقه طولانی ذکر فضایل اهل بیت (علیهم السلام):
گفتگو از فضایل و مناقب اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) سابقه ای بس طولانی دارد و پیشینه آن به تاریخ اسلام و اولین روزهای بعثت پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) باز می گردد؛ اگر چه جستجوی ریشه های ذکر فضایل و مناقب این خاندان مطهر (علیهم السلام) در بستری به وسعت تاریخ بشریت، نه تنها ادعای گزافی نیست، که حقیقتی است غیر قابل انکار، و احادیث و روایات، شاهد و دلیل واضحی است بر این مطلب که در خلال مباحث پیش رو به پاره ای از آنها اشاره می کنیم، اما بازگو کردن خوبی ها در قالب محافل و مجالس رسمی و غیررسمی و به شکل سینه به سینه یا تألیف کتاب ها و نوشتن مقالات، به صورت سیره ای مستمر و سنتی حسنه، از دوران باشکوه تشکیل حکومت اسلامی توسط رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و زمان عظمت و اقتدار مسلمین، شروع شده و تا زمان ما برقرار بوده است و از این پس هم ان شاءالله ادامه خواهد یافت. این فضایل - که غالباً از ناحیه مقدسه نبی اعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) صادر شده اند - دلیل محکمی بر عنایت ویژه آن حضرت بر این گونه مباحث و مطالب است.
علت گفتگو از فضایل و مناقب اهل البیت (علیهم السلام):
شاید اولین پرسشی که در این زمینه ایجاد می شود این است که چرا باید در مجالس از فضایل و معارف مربوط به اهل بیت (علیهم السلام) گفتگو کنیم؟ در پاسخ این سؤال، گفتنی ها بسیار و روایات، بی شمار است؛ لکن در این نوشتار به بعضی از مهم ترین روایات وارده در این مبحث اشاره می کنیم:
امام صادق (علیه السلام) به یکی از یارانشان به نام فضیل فرمودند: «آیا دور هم می نشینید و حدیث ما را برای یکدیگر بازگو می کنید؟» گفتم: آری فدایت شوم. حضرت فرمودند: «من این گونه مجالس را دوست دارم، پس با برپایی این مجالس، امر (ولایت) ما را زنده کنید. خدا رحمت کند هر آن کس را که امر (ولایت) ما را زنده می کند. ای فضیل! هرکس که ما را یاد کند یا ذکر و یاد ما نزد او به میان آید و به اندازه بال پشه ای، اشک از چشم او خارج شود، خداوند گناهانش را - ولو به اندازه شن های کف دریاها باشد - می آمرزد»(۱۶۱).
از این روایت زیبا چهار مطلب استفاده می شود:
- برقراری مجالس فضایل و مناقب اهل بیت (علیهم السلام) مورد توجه و عنایت حضرات معصومین (علیهم السلام) است.
- این گونه محافل، باعث زنده شدن و زنده ماندن نام و یاد اهل بیت (علیهم السلام) می شود.
- افراد حاضر در این جلسات، مشمول دعای حضرات معصومین (علیهم السلام) و رحمت حضرت حق تعالی قرار می گیرند.
- حضور در این مجالس، موجب آمرزش گناهان است.
نکته مهم دیگر، این است که وقتی افراد، در این محافل و مجالس شرکت می کنند، در اثر گفت و شنود فضایل ائمه معصومین، با کمالات نفسانی و ویژگی های خدایی ایشان آشنا شده و به آنان معرفت پیدا می کنند و با پیدایش زمینه های معرفت، عشق و محبت هم ایجاد می شود که کسب این محبت، بر هر مسلمانی واجب است؛ چنانکه خداوند از پیامبر خود خواسته است که به مردم بگوید: «در قبال زحمات رسالت و هدایت، از شما اجر و مزدی جز محبت به اهل بیتم نمی خواهم»(۱۶۲).
و در این فضای نورانیِ سراسر محبت و عشق است که زمینه های تعلیم و تعلم معارف و آموزه های دینی فراهم می شود؛ چنانکه در فرازهای پایانی زیارت جامعه کبیره می خوانیم: «بموالاتکم علّمنا الله معالم دیننا؛ با دوستی و محبت شماست که خداوند آموزه های دین را به ما می آموزد».
یکی دیگر از اثرات تشکیل جلسات فضایل اهل بیت (علیهم السلام)، دور کردن و جریحه دار نمودن ابلیس است. امام موسی بن جعفر (علیه السلام) می فرماید:
هیچ چیز برای شیطان و لشکرش، کشنده تر از این نیست که عده ای که در راه خدا با هم پیمان برادری بسته اند، همدیگر را زیارت کنند. به درستی که وقتی دو نفر مؤمن یکدیگر را ملاقات، و خدا را یاد می کنند و فضایل ما اهل بیت را می گویند، پاره های گوشت از صورت شیطان کنده می شود و می ریزد و او از شدت درد، فریادش بلند می شود. پس در این حال، ملائکه آسمان و مأموران بهشت، با شنیدن صدای ناله او، وی را لعن می کنند تا جایی که هر ملک مقربی او را لعن گوید. سپس او در حالی که افسوس می خورد، مانند سگی که او را دور کرده باشند، می رود(۱۶۳).
رؤیایی صادقه:
علامه سید احمد مستنبط (رحمه الله) این غواص دریای فضایل اهل بیت (صلی الله علیه و آله و سلم) - که کتاب دو جلدی اش، به نام «قطره ای از دریای مناقب اهل بیت (علیهم السلام)» از شاهکارهای این موضوع به حساب می آید - پس از نوشتن جلد اول از این کتاب، خواب دید که فوت کرده و سرش در دامان مادرش حضرت زهرا (علیها السلام) است. از این حالت - که نشان از مقام بلند و بزرگی رتبه اش دارد - متعجب شد و پیش خود فکر کرد که در اثر چه کاری به این مقام بالا دست یافتم؟ به محض آمدن این سؤال در ذهنش، حضرت صدیقه کبری (علیها السلام) به او چنین الهام فرمودند که: «این پاداش کسی است که کتاب «القطره» را تألیف کرده است»(۱۶۴).
پایان این نوشتار روایتی است که ابن عباس از وجود نازنین پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل کرده است. ایشان فرمودند:
خداوند، این خلق را عذاب نمی کند مگر به واسطه گناه علمایی که فضایل حقه علی (علیه السلام) و عترت پاکش (علیهم السلام) را کتمان می کنند. به درستی که بعد از پیامبران و رسولان الهی (علیهم السلام) هیچ کس با فضیلت تر از شیعیان و دوستان علی (علیه السلام) بر روی زمین راه نمی رود، آنانی که امر آن حضرت را آشکار می کنند و فضایلش را انتشار می دهند. رحمت خدا ایشان را در برگرفته و فرشتگان برایشان طلب آمرزش می کنند(۱۶۵).
چنین احادیث قابل توجهی، ما را به یادآوری فضایل و مناقب اهل بیت (علیهم السلام) - که امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نیز از جمله آن هاست - تشویق می کنند. چه نیکوست که این محبت درونی را به بیرون از خود تراوش داده و همگان را با نام و یاد و معارف آن غایب همیشه حاضر، آشنا کرده و به ایشان، متوجه سازیم.

ای که می پرسی ز من، کان ماه را منزل کجاست * * * منزل او در دل است، اما ندانم دل کجاست
مهدی موعود، بهار دل ها و جان ها

دکتر رحیم کارگر

زندگی، شیرین است و با عمری پربرکت و طولانی و با عافیت و سلامتی، شیرین تر؛ «طبیعت»، زیباست و با بهاری خرّمی بخش، روح افزا و مهر گستر زیباتر؛ «جامعه» شکوهمند است و با حاکمیت عدالت، مساوات، صلح و حق طلبی شکوهمندتر؛ «حیات بشری»، دوست داشتنی است و با آرایه های اخلاق انسانی، خردورزی و دین داری، دوست داشتنی تر و...؛ اما افسوس که مرگ و نابودی همواره در کمین اینها است!!
زندگی دنیوی با «قطع روح» از بدن به پایان می رسد؛ طبیعت در آغوش «پاییز و زمستان» سرد و بی روح می شود، جامعه به فساد و انحطاط دچار می گردد و حیات بشری، حالت حیوانی به خود گرفته و در مصیبت دل مردگی و قساوت، ظلمانی و سیه پوش می شود!! پس مرگ و میرایی، سراغ همه می آید و هشداری تلخ برای همگان است!!
مرگ قلب و جامعه ها:
«مرگ» در لغت به معنای از دست رفتن قدرت و توان چیزی است. بدین جهت عرب در موارد خاموشی آتش و از کار افتادن زمین از قابلیت کشت و زرع، و حتی در مورد خواب انسان، کلمه «موت» (مرگ) را به کار می برد.
چون در همه اینها یک قدر مشترکی وجود دارد و آن اینکه قابلیت ها و توان ها از میان می رود(۱۶۶).
در قرآن علاوه بر قبض روح انسان ها، برای بت های فاقد حرکت و جنبش و یا زمین بایر و فاقد سبزه و درخت نیز از این لفظ (موت) استفاده شده است(۱۶۷). پس جهان طبیعت با فرا رسیدن پاییز و زمستان دچار مرگ موّقت می شود و در بهار زنده می گردد.
غالباً مرگ را به جسم و تن نسبت می دهند (زمانی که رابطه روح از آن گسسته می شود)؛ ولی از نظر قرآن، آن انسانی که از نظر تفکر و تعقّل در درجه بسیار پایین باشد، زنده نما است: «تو ای پیامبر! مردگان و کران را نمی توانی بشنوانی، آن گاه که بر تو پشت کنند [و از پذیرش حق سرباز زنند]»(۱۶۸).
قلب انسان نیز اگر دارای قساوت و ظلمت باشد، مرده ای بیش نیست و این زمانی است که پی در پی مرتکب گناهان شده و نه تنها از آن ها احساس ندامت نمی کند؛ بلکه آن را پیروزی می داند و خشنود می شود! شیطان قلب آنان را اشغال کرده و فرشتگان مقرب الهی را از آنجا خارج کرده است! قرآن می فرماید: «وای بر کسانی که قلوبشان از یاد خدا قساوت یافته است! چنین افرادی در ضلالت آشکار هستند»(۱۶۹).
«قلوب آن ها قساوت یافته و شیطان کردار زشت را در نظرشان زیبا نموده است»(۱۷۰). این مرگ اخلاقی انسان است که او را از درون تهی نموده و به صورت حیوانی درمی آورد. برای جوامع نیز مانند انسان ها برگ و حیات قابل تصور است؛ یعنی، همان طور که یک فرد به دلیل اینکه حرکت و پویایی دارد، پس زنده است و سپس می میرد؛ جامعه و امت نیز واحدی است زنده که گرفتار مرگ و نابودی می شود. یعنی مانند انسان رشد می کند؛ سپس فرتوت شده و می میرد.
قرآن می فرماید: «برای عمر هر امتی پایانی است؛ هر گاه پایان عمرشان فرا رسد، نه لحظه ای تأخیر می کنند و نه لحظه ای زودتر فانی می گردند»(۱۷۱).
قرآن ستمگری و سرکشی و خروج از خط عدالت و دادگری را مایه هلاکت و نابودی امت ها می داند؛ بر عکس صلاح و تقوا و درستکاری را مایه بقای دولت و ملت می اندیشد. ظلم و تعدی در میان ملل از نقطه کوچکی شروع می شود و به مرور زمان به پایه ای می رسد که انفجار به دنبال می آورد(۱۷۲): «هرگز پروردگار تو، نابود کننده ملت ها از طریق ظلم نیست، در حالی که آن ملت ها در راه صلاح و پاکی گام بر می دارند»(۱۷۳).
اما اگر جوامع و ملت ها در طریق پاکی و درستی قرار نگیرند، نابودی و مرگشان حتمی است: «آن جوامع را چون ستم کردند، نابودشان کردیم و برای نابودی آنها موعودی مقرّر داشتیم»(۱۷۴).
البته جامعه ای که آکنده از فساد، ستمگری، هرج و مرج، الحاد و بی دینی، شهوت رانی و ضلالت باشد، مرده متحرکی بیش نیست و تنها راه نجات آن یا نابودی است، یا اصلاح کامل.
سوگواره دل ها و جامعه ها:
بر اساس روایات در عصر پیش از ظهور، هنگامه مرگ بسیاری از دل ها، جان ها و جامعه ها است و تنها یک احیاگر بزرگ و طبیب الهی می تواند آنها را از مرگ برهاند و چشم روشنی مصلحان و منتظران واقعی گردد.
بعضی از ویژگی های میرایی(۱۷۵) در این دوران (آخرالزمان) به شرح زیر است:
۱. مرگ قلوب:
آمده است «هنگامی که مردم بر روی دل های درنده خوی خود جامه میش بپوشند، دل های آن ها از مردار گندیده تر و از خار، تلخ تر است» و «دل مردار قساوت می گیرد و همانند بدنش می میرد». «دل ها را قساوت می گیرد، دیده ها خشک می شود و تلاوت قرآن بر زبان ها سخت می گردد».
۲. مرگ حق و عدالت:
«رَأَیتَ الْحَقَّ قَدْ مَاتَ وَ ذَهَبَ أَهْلُهُ وَ رَأَیتَ الْجَوْرَ قَدْ شَمِلَ الْبِلَاد(۱۷۶)؛ حق، مرده و اهل حق رخت بر بسته است... جور و ستم همه شهرها را فرا گرفته است». و «دل ها را قساوت می گیرد و زمین پر از ستم می شود». «کَثُرَ الْجَوْرُ وَ الْفَسَادُ وَ ظَهَرَ الْمُنْکَر(۱۷۷)؛ ستم و تباهی فراوان و منکر آشکار می شود». و«بعد موتها بجور أئمه الضلال(۱۷۸)؛ زمین با جور و ستم پیشوایان ظالم و گمراه می میرد».
۳. مرگ جوامع:
«بعد موتها بکفر اهلها؛زمین با کفر اهل آن می میرد». و«رَأَیتَ الْکَافِرَ فَرِحاً لِمَا یرَی فِی الْمُؤْمِنِ مَرِحاً لِمَا یرَی فِی الْأَرْضِ مِنَ الْفَسَاد(۱۷۹)؛ کافران... از مشاهده فساد و تباهی جهان در پوست نمی گنجند». «فاسق ترین مردمان بر آنان حکومت می کند و پست ترین مردم، پیشوایان می شود. اشرار از ترس شرارت مورد احترام می باشند و غنا و موسیقی علنی می گردد. هر ملتی، ملت های پیش را لعن می کنند»(۱۸۰).
۴. مرگ انسانیت:
«شیطان در نسوج بدنشان شرکت جسته، با خونشان آمیخته و همراه خون، در شریان هایشان حرکت می کند. همواره انسان ها را به تهمت و افترا تشویق می کند تا فتنه ها افق شهر ها را فرا گیرد...» و «وَ کَانَ أَهْلُ ذَلِکَ الزَّمَانِ ذِئَاباً، وَ سَلَاطِینُهُ سِبَاعاً، وَ أَوْسَاطُهُ أُکَّالًا، وَ فُقَرَاؤُهُ أَمْوَاتا(۱۸۱)؛ اهل آن زمان گرگ شده و پادشاهان آن ها درنده و مردم متوسط آنها خورنده و بینوایان آنها چون مردگان افسرده باشند».
«زمانی بر امت من می آید که در آن زمان درون آنها پلید می شود؛ ولی ظواهر آن ها به طمع دنیا آراسته می گردد».
۵. مرگ ایمان و دین داری:
«قُلُوبُهُمْ خَالِیهٌ مِنَ الْإِیمَان(۱۸۲)؛ دل ها از ایمان تهی می گردد و مؤمن در میان آنان به هر گونه ذلت و خواری دچار می شود». و«سَیخْرِجُونَ أَقْوَاماً مِنْ دِینِ اللهِ أَفْوَاجا(۱۸۳)؛ مردم از دین خدا دسته دسته بیرون می روند آن چنان که دسته دسته به آن داخل شده اند». و «اهل زمانه دگرگون می شوند... دل ها را شک و تردید فرا می گیرد. رشته دین از گردن آن ها خارج می شود و پیوند آن ها با دین قطع می گردد»(۱۸۴).
۶. مرگ اخلاق:
«إِضَاعَهَ الصَّلَاهِ وَ اتِّبَاعَ الشَّهَوَاتِ(۱۸۵)؛ نمازها تباه می شود (و انسان ها) به دنبال شهوت ها رفته و از هوای نفس پیروی می کنند». و «دَبَّ الْکِبْرُ فِی الْقُلُوبَ کَدَبِیبِ السَّمِّ فِی الْأَبْدَان(۱۸۶)؛ خودپرستی در اعماق دل ها، نفوذ کرده آن سان که سمومات در بدن ها نفوذ می کند [و باعث مرگ می شود]. «راستی و درستی، کمیاب و نادر می شود و دروغ همه جا را فرا می گیرد» و....
۷. مرگ جاهلی (مرگ عقلی و دانایی):
در آن زمان گمراهی زیاد و هدایت کم می شود و «یکُونُ ذَلِکَ إِذَا رُفِعَ الْعِلْمُ وَ ظَهَرَ الْجَهْل؛ زمانی ظاهر می شود که علم [واقعی] رخت بر می بندد و نادانی ظاهر می شود»(۱۸۷). و«أَخَذَ الْبَاطِلُ مَآخِذَهُ وَ رَکِبَ الْجَهْلُ مَرَاکِبَه...؛ پا بر جا می شود و جهالت بر سریر قدرت می نشیند و زنگ باطل پس از یک دوره سکوت به صدا در می آید. مردم برای کارهای ناشایست دست برادری به یکدیگر می دهند»(۱۸۸).
بشارت بهار:
با آمدن «بهار»، طبیعت بی جان و مرده، حیات دوباره می یابد و روح طراوت و خرمی بر آن دمیده می شود. با آمدن بهار، اشک شوق از چشمه ها و رودها جاری می شود و دشت و صحرا با صدها رنگ زینت می یابد. موج سبز حیات از هر روزن خاک دریایی می شود و سرود خوش آهنگ هستی،در دشت و چمن به گوش می رسد. خواب از چشمان خمار درخت ها و گیاهان زدوده می شود و با عطر شکوفه و شوق نسیم، خاطره سرما و خزان فراموش می گردد. قلب دردمند پرندگان با رویش جوانه ها تسکین می یابد و آزردگی خاطر پروانه های مهجور و محبوس، با طنازی گل بر طرف می شود.گل خنده، بر سیمای ابرها و بادها، نشانده می شود و با ترانه های باران و قطرات شبنم، هر وجودی به شعف در می آید. حریر سبز طبیعت، پرده بر منظره غم بار دل مردگی ها می کشد و شکوه دوباره زندگی، رویش، شکوفایی، اعتدال و سرزنده بودن را به نمایش در می آورد.
امام مهدی نیز بهار«انسان ها و جامعه ها»،«دل ها و دین ها» و«اندیشه ها و خردها» است. وجود بشر و اجتماع، از او حیات دوباره می گیرد و رونقی بسزا در جهان می افتد. با آمدن او حتی طبیعت نیز نه یک بهار؛ بلکه هزاران بهار را در یک آن می بیند. دگرگونی شگفت آوری در زمین و زمان مشاهده می شود: «نور» سراسر گیتی را فرا می گیرد؛ «عدل» بر سریر عزت و عظمت می نشیند؛ «عقل» شکوفاتر از گل ها می شود؛ «دین»، احیا شده و رونق می گیرد؛ «جامعه» اصلاح و پاکسازی می گردد؛ «انسان» لباس کرامت و معنویت می پوشد؛ «حق» بر کرسی حکومت و سیاست باز می گردد؛ «کمال» در سر منزل مقصود بشر قرار می گیرد؛ «هدایت» چو خورشید فروزان بر جان ها می تابد؛«بصیرت» هنر فرزانگی و برازندگی می شود؛ «صلح» آرامش خاطر هر جنبنده ای را فراهم می سازد؛«ایمان» انسان ها را محبوب خالق می کند؛«اخلاق» برکات آسمان و زمین را جلب می کند و....
احیاگر بزرگ:
امام مهدی (علیه السلام) اندوخته خداوند برای احیاگری و حیات بخشی، هدایت گری و نورافشانی، رشد و بالندگی و تکامل و تعالی است. کار او کیمیاگری است؛ چون انسان ها را از صورت حیوانی خارج می کند و به سیرت انسانی و الهی باز می گرداند. او فطرت های خاموش را با نور بصیرت و هدایت روش می سازد و دل های قسی و مرده را با روح اخلاق و تربیت، احیا می کند. او کار نیمه تمام همه پیامبران و صالحان را در تکمیل مکارم اخلاقی، با برپا داشت قسط و عدالت، گسترش ایمان و معنویت و نجات انسان از مرگ جاهلی به پایان می رساند و کاری می کند کارستان... او همه را زنده و احیا می کند و نور طراوت، سرزندگی و حیات معنوی و اخلاقی را به جهان می افشاند، زندگی واقعی و انسانی، فقط در سایه وجود امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قابل دسترسی است.
۱. احیای جامعه مرده:
«فَیحْییهَا اللهُ بِالْقَائِم(۱۸۹)؛ و خداوند [زمین] را به دست قائم زنده و احیا می گرداند؛ بعد از آنکه زمین با کفر ساکنانش مرده باشد».
۲. احیای دل و عقل:
«چون قائم قیام کند، دستش را بر سر بندگان می گذارد و عقول آنها را متمرکز ساخته و اخلاقشان را به کمال می رساند»(۱۹۰). و «شیوه پیامبر خدا را در پیش می گیرد و شما را از کوری، کری و گنگی [باطنی] نجات می دهد»(۱۹۱). و «یفْتَحُ حُصُونَ الضَّلَالَهِ وَ قُلُوباً غُفْلا(۱۹۲)؛
قلعه های گمراهی و دل های قفل شده و بسته را باز می کند».
۳. احیای مکارم اخلاقی:
«یصْلِحَ أُمَّهً بَعْدَ فَسَادِهَا(۱۹۳)؛ او این امت را پس از آنکه فاسد (تباه) شده اند، اصلاح می کند و شر از بین می رود و خیر باقی می ماند». و«زنا و شراب خواری و ربا ریشه کن می شود. مردم به عبادت و دستورات شرع روی می آورند. عمرها دراز و امانت ها برگردانده می شوند»(۱۹۴).
۴. احیای آموزه های دینی:
«یهْدِمُ مَا کَانَ قَبْلَهُ کَمَا هَدَمَ رَسُولُ اللهِ (صلّی الله علیه و آله و سلم) أَمْرَ الْجَاهِلِیهِ وَ یسْتَأْنِفُ الْإِسْلَامَ جَدِیداً(۱۹۵)؛ مهدی بر طبق شیوه رسول خدا رفتار می کند و آنچه از نشانه های گذشته باشد، از میان می برد، همان گونه که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نشانه های جاهلیت را از بین برد. پس از ریشه کن ساختن بدعت ها، اسلام را از نو پیاده می کند». و«فَیعْلِی أَمْرَ اللهِ وَ یظْهِرُ دِینَ الله(۱۹۶)؛ امر خداوند را برتری می دهد و دین الهی را ظاهر می سازد».
۵. احیای کتاب و سنت:
«هنگامی که قائم خروج کند، امر تازه، کتاب تازه، رویش تازه و داوری تازه باخود آورد...»(۱۹۷). «به خدا سوگند!؛ گویی او را در میان رکن و مقام با چشم خود می بینم که از مردم برای امری تازه، و حکومت آسمانی تازه بیعت می گیرد»(۱۹۸).
۶. احیای جهان ظلمانی:
«چون قائم قیام کند، زمین به نور پروردگارش روشن می گردد و مردم همگی بی نیاز می شوند»(۱۹۹) و«زمین را از عدل، قسط، نور و برهان آکنده می سازد»(۲۰۰). و«خداوند به دست او، [انسان ها را] از نابودی و تباهی نجات می دهد و به وسیله او از ضلالت و گمراهی [به راه راست] هدایت می کند»(۲۰۱).
۷. احیای بندگی و عبودیت:
«دل های بندگان را پر از عبادت می کند و عدلش فراگیر می شود»(۲۰۲). و...«هنگامی که قائم ما قیام کند، جز خدای تبارک و تعالی پرستیده نمی شود»(۲۰۳).
۸. احیای طریق طهارت:
«تطیب الدنیا و اهلها فی ایام دولته(۲۰۴)؛ دنیا و مردم آن در دوران حکومت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) پاک و پاکیزه می شوند». و «لَا یتْرُکُ فِی الْأَرْضِ الْأَدْنَین(۲۰۵)؛ پستی ها را بر روی زمین باقی نمی گذارد».و «لَیطَهِّرَنَّ الْأَرْضَ مِنْ کُلِّ غَاشٍّ وَ لَیعْمَلَنَّ بِالْعَدْلِ(۲۰۶)؛ زمین را از هر فریب کاری و پلیدی پاک می سازد و به عدالت رفتار می کند».
۹. احیای خیرات و برکات:
«یکثر الخیر والبرکات(۲۰۷)؛ فتنه ها و ناامنی از بین می رود و [به جهت وجود او] نیکی ها و برکات فزونی می یابد». و «تخرج الارض برکتها...(۲۰۸)؛ زمین پر برکت می شود و امت من در عصر او، چنان زندگی [خوبی] دارند که در هیچ زمانی چنین نبوده است».
۱۰. احیای آیین دادگری:
«فَیحْییهَا اللهُ بِالْقَائِمِ فَیعْدِلُ فِیهَا فَتَحْیا الْأَرْضُ وَ یحْیا أَهْلُهَا بَعْدَ مَوْتِهِمْ(۲۰۹)؛ خداوند زمین را به دست قائم زنده می کند؛ پس او در آن عدالت می ورزد. پس زمین زنده می شود و مردم آن حیاتی نوین می یابند، بعد از مرگشان». و«زمین را آکنده از عدل و داد می کند؛ همان گونه که از جور و ستم پر شده بود»(۲۱۰). و «یرِیکُمْ کَیفَ عَدْلُ السِّیرَه(۲۱۱)؛ به شما نشان خواهد داد که سیرت عدل [و حکومت عادلانه] چگونه است».
و این زندگی زیبا دیگر با بدی ها نابود نخواهد شد و قساوت و پلیدی بر او سایه نخواهد گستدانید.

نوروز، نه کهنه روز!

علی نجفی

عید نوروز از جمله اعیاد کهن ایرانیان است که حرف های ضدّ و نقیض زیادی درباره آن بیان شده است. عید نوروز به عنوان یکی از بزرگ ترین و با شکوه ترین اعیاد در بین مردم کشور ما و برخی از کشورهای همسایه مطرح می باشد. وجود احادیث بسیار در این خصوص از سویی و ذکر اعمالی از قبیل استحباب غسل، روزه، نماز در این روز و نام گذاری این روز به نام اهل بیت (علیهم السلام) از سویی دیگر، نگارنده را به نگارش این مقاله ترغیب نموده است.
نوروز در آینه روایات:
نقل شده است که به امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) پالوده هدیه دادند. فرمود: «این، به چه مناسبت است؟» گفتند: «به مناسبت نوروز». فرمود: «اگر قدر بدانید، پس هر روزی، نوروز است»(۲۱۲). روایات دیگری هم در این خصوص داریم که نشان می دهد در آن زمان، بسیاری از مردم، برای امام علی (علیه السلام) هدیه نوروزی می بردند و آن حضرت نیز قبول می کردند. هدیه ها غالباً عبارت بودند از شکر، پالوده، سمنو و گاه لباس های گران بهای زرباف که در ظرف هایی از نقره می گذاشتند و به خدمت آن حضرت می بردند.
هم چنین معلی بن خنیس از امام صادق (علیه السلام) نقل می کند که فرمود:
همانا نوروز، همان روزی است که در غدیر خم، پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از مردم برای علی (علیه السلام) عهد گرفت. پس مردم به ولایت او اقرار کردند، پس خوشا به حال کسی که به عهد خود ثابت قدم ماند و وای به حال کسی که آن را بشکند. و آن، همان روزی است که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم)، حضرت علی (علیه السلام) را به سوی وادی جنّ روانه کرد و از آنها عهد و پیمان گرفت. و آن، همان روزی است که حضرت علی (علیه السلام) بر اهل نهروان غالب شد و ذوالثدیه را کشت. و آن، همان روزی است که قائم ما اهل بیت (علیهم السلام) و صاحب امر، ظاهر خواهد شد و خداوند متعال، او را بر دجال غلبه خواهد داد؛ پس آن حضرت، دجال را بر کناسه کوفه به دار خواهد کشید و هیچ نوروزی نیست مگر آن که ما در آن، انتظار فرج را داریم: برای این که نوروز از ایام ماست. ایرانیان آن را حفظ کرده اند، و شما (عرب ها) آن را ضایع کرده اید. پس پیامبری از پیامبران بنی اسرائیل از خداوند خواست قومی را زنده کند که به جهت ترس از مرگ، از خانه هایشان بیرون رفتند و آنها هزاران نفر بودند و خداوند، همه آنها را میراند. پس خداوند به آن پیامبر، وحی کرد که در گورهای آنها آب بریزید. پس در همین روز در گورهای آنها آب ریختند و همه آنها زنده شدند و حال این که آنها سی هزار نفر بودند، پس آب ریختن در آن روز، سنت قدیمی گردید؛ اما هیچ کس علت آن را نمی داند مگر راسخان در علم و آن روز، اولین روز از سال ایرانیان است(۲۱۳).
معلی بن خنیس نیز نقل کرده است: در بامداد روز نوروز بر ابی عبدالله وارد شدم پس (حضرت) فرمودند: «ای معلی آیا این روز را می شناسی؟» گفتم: «نه. ولی می دانم روزی است که ایرانیان از آن تجلیل می کنند و در آن به همدیگر تبریک گفته و دعای خیر می کنند». فرمود: «قسم به خانه کهن(کعبه) - که در دل مکه است، تجلیل این روز نیست مگر برای یک امر قدیمی که آن را برای تو تفسیر می کنم؛ تا این که از آن مطلع شوی». پس گفتم: «اگر این علمی را که نزد شماست فرا گیرم، برای من دوست داشتنی تر است از این که تا ابد زندگی کنم. خداوند، دشمنان شما را نابود کند». ایشان فرمود: «ای معلی، روز نوروز همان روزی است که خداوند در آن از بندگانش عهد گرفت که او را عبادت کنند و هیچ چیزی را شریک او ندانند و این که به رسولان و انبیا و اولیایش ایمان بیاورند. و آن، اولین روزی است که خورشید، در آن طلوع کرد و بادهای باردار کننده، در آن وزیدند و گل ها و شکوفه های زمین، آفریده شدند. و آن، روزی است که کشتی نوح (علیه السلام) بر کوه جُودی قرار گرفت. و آن روزی است که در آن، قومی که از ترس مرگ از خانه های خود خارج شده بودند و هزاران نفر بودند و خداوند، آنها را میرانده بود، در این روز زنده شدند. و آن، روزی است که جبرئیل بر پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل گردید. و آن، روزی است که ابراهیم (علیه السلام) بت های قوم خود را شکست. و آن، روزی است که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم)، امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) را بر دوش خود سوار کرد تا بت های قریش را از بالای خانه خدا به پائین اندازد و آنها را خُرد کند»(۲۱۴).
مقصود از نوروز در روایات:
در واقع، ائمه اطهار (علیهم السلام) نوروز را روزی می دانسته اند که خداوند، در آن، معبود و مسجود، و دین و امر او در آن، ظاهر و غالب شده باشد. این معنا از احادیثی که از امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) روایت شده است، کاملاً به دست می آید؛ چنانکه آن حضرت فرمودند: «هر روز ما، نوروز است»(۲۱۵). چون پیداست که ائمه اطهار (علیهم السلام) همواره به طاعت و پرستش خداوند مشغول بوده اند. و یا در حدیثی دیگر فرمودند: «هر چیزی را برای ما اختیار کنید؛ که در این صورت، هر روزتان نوروز است»(۲۱۶). در حدیثی دیگر نیز آمده است: «اگر قدر بدانید، هر روز، نوروز است»(۲۱۷). یعنی اگر معصیت خداوند را نکنید و قدر عمر خود را بدانید و هر روز، پیشرفتی داشته باشید، آن روزتان، نو و تازه است؛ اما اگر پیشرفت نداشته باشید و در جا بزنید، پیداست که این روز، همان روز گذشته است و در این صورت نه نوروز، که کهنه روز خواهد بود!
هم چنین امام علی (علیه السلام) در کلامی گهربار فرمود: «هر روزی که در آن معصیت خدا نشود، عید است»(۲۱۸).
بنابراین از دیدگاه ائمه اطهار (علیهم السلام) هر روزی که در آن، معصیت خداوند نشود، بلکه امر و دین خداوند، ظهور و تبلور داشته باشد، نوروز است و به همین خاطر، امام صادق (علیه السلام) در روایت معلی بن خنیس آن ایام را نوروز خواند، چون در غدیر خم، امر خداوند ظاهر و غالب شد و دین او کامل گشت؛ در جنگ نهروان نیز با پیروزی امام علی (علیه السلام) دین خدا، پیروز و به این سبب، خداوند، عبادت شد. روز نزول جبرئیل بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز به این خاطر نوروز است که سرآغاز توحید و عبادت خداوند و دوری از شرک و جهالت است. و بالأخره اگر روز ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نوروز نامیده می شود، به جهت پیروزی کامل دین و امر خداوند بر شرک و نفاق می باشد و به همین خاطر، روزی تازه و نو نامیده می شود؛ چون در آن روز، دنیا روزی تازه را شروع خواهد کرد. در تمام روزهایی که در حدیث ذکر شده، نوروز نامیده شدند، دنیا با اتفاقی مهم، روزی جدید و تازه را آغاز کرده است.
با این توضیح، شاید چنین به ذهن برسد که نوروز در احادیث، یک روز خاص از سال نمی باشد؛ اما تحقیق مطلب این است که هر چند در نظر ابتدایی، از این احادیث چنین مطلبی استفاده می شود؛ اما با توجه به سؤال و جواب راویان، به نظر می رسد که مقصود از نوروز، علاوه بر معنای بالا می تواند همان روز خاص باشد.
مثلا در همان حدیث معلی، وی می گوید: «در روز نوروز، بر امام صادق (علیه السلام) وارد شدم و امام سؤال کرد: آیا این روز را می شناسی؟...».
اساساً در بعضی از احادیث، تصریح شده است که آن نوروز، اول سال ایرانیان است. پیداست آن نوروزی که ایرانیان، از قدیم الایام آن را حفظ کرده اند، همان عید نوروزِ معروف و مشهور است.
مطلبی که از این احادیث استفاده می شود، این است که در طول اعصار مختلف و به دنبال وقوع تحولات بزرگ دینی و اجتماعی در زمان نوروز، روح و حیات تازه ای به آن بخشیده شده؛ به نحوی که به جهت آن تحولات، شایسته است که آن روز را نوروزی دیگر بنامیم.
شاید کسانی که جلوس «جمشید» به پادشاهی(۲۱۹) و یا ورود او به آذربایجان(۲۲۰) را علت پیدایش نوروز می دانند، همین مطلب را در نظر داشته اند؛ یعنی چون تجدید آئین ایزد پرستی - در روزگاری که صابئیّون، حتی پادشاه زمان خود را هم به پیروی از خود وادار کرده بودند - در نظر مردم، بسیار با اهمیت و بزرگ، جلوه کرد، آن روز را نوروز خواندند و همین امر باعث شد کسانی که اطلاع دقیقی از تاریخ پیدایش نوروز نداشتند، آن روز را نوروز بدانند؛ غافل از این که نوروز، از زمان حضرت آدم (علیه السلام) مطرح بوده است. در واقع، منظور از «نوروز» خواندن چنین ایامی، نه این بوده که آنها این واقعه را منشأ پیدایش نوروز بدانند، بلکه فقط خواسته اند اهمیت و عظمت آن روز را بیان و معرفی کنند.
بنابراین با کمی دقت به این نتیجه می رسیم که احادیث ائمه (علیهم السلام)، به افراد و جزئیات زندگی روزمره آنها نظری ندارند، بلکه به تحولات اجتماعی و سیاسی - که به تمام انسان ها و عقاید آنها مربوط شوند - نظر دارند و نوروز را از این حیث، تعریف و تفسیر می کنند. ایشان می خواهند ما را متوجه علت واقعی نوروز کنند و آن، این که اگر ائمه (علیهم السلام) نوروز را نوروز می خوانند، به جهت وقایع و تحولات بزرگی چون غدیر و ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در چنین روزی است و همین تحولات عظیم، باعث بزرگی و عظمت این روز شده است.
بنابراین با اطمینان کامل می توانیم بگوئیم که احادیث، نوروز را به عنوان روزی خاص از سال - که همان اول سال ایرانیان باشد - به روزی که امر دین و قدرت خداوند در میان مردم و جامعه، ظهور و تبلور یافته تفسیر نموده اند(۲۲۱).

نوروز و عهد با امام زمان

علی اصغر رضایی

بهار، آهسته در راه است و نوروز می آید و فصل سرد زمستان پایان می پذیرد.
با آمدن بهار درختان و گلهای سرد و مرده جوانه می زنند و لباسی زیبا و نو به تن می پوشند که بعضی از آنها لباس خود را با شکوفه های معطر زینت می دهند و بوی عطر و سبزه فضا را نشاط انگیز می گرداند و عید نوروز و طبیعت می آید.
بسیاری قبل از نوروز و قبل از تحویل سال با آداب ویژه ای به استقبال نوروز می روند، به نظافت و شستشو می پردازند و خود را از آلودگیها می زدایند. لباس کهنه و قدیمی را از تن خارج ساخته و لباس نو و جدید به تن می کنند و به این شکل با طبیعت همگام شده و همراه با تحول طبیعت در خود نیز تحول ایجاد می کنند.
عید از ماده «عود» گرفته شده و به معنی «بازگشت» می باشد. در لغت نامه ها آمده است که، عید یعنی بازگشت به وضعیت مطلوب گذشته و به روزهای سرور و شادی نیز عید گفته می شود(۲۲۲).
اعیاد اسلامی:
در قرآن کریم می خوانیم: عیسی بن مریم عرض کرد: خداوندا! از آسمان مائده ای برای ما بفرست تا برای اول و آخر ما عیدی باشد، و نشانه ای از تو و به ما روزی ده و تو بهترین روزی دهندگانی(۲۲۳).
مرحوم میبدی در کتاب کشف الاسرار خود می گوید:
عید، بدین سبب عید نامیده شد که خداوند متعال با رحمت خود به سوی بنده اش بر می گردد و بنده با فرمانبری به سوی پروردگارش باز می گردد.
امام علی (علیه السلام) در مورد عید می فرماید: هر روزی که در آن نافرمانی خداوند نشود، آن روز عید است(۲۲۴).
در اسلام از چندین مناسبت به عنوان عید نام برده شده است. امام صادق (علیه السلام) می فرماید:
در روز قیامت چهار روز است که از امتیاز خاصی برخوردارند و به طرف خدای متعال می روند همان گونه که عروس را به حجله می برند و آن روز عید فطر، عید قربان، عید جمعه، عید غدیرخم است اما عید غدیر نسبت به عید فطر، قربان و جمعه، نسبت ماه به ستارگان است(۲۲۵).
عید فطر:
در عید سعید فطر مسلمانان پس از یک ماه روزه داری و شب زنده داری و عبادت و درک شبهای مبارک قدر، در حالی ماه مبارک رمضان را پشت سر می گذارند که از گناهان پاک شده روز اول شوال را به عنوان عید فطر، یعنی بازگشت انسان به فطرت پاک خود نامگذاری شده است؛ چرا که همان طور که از ماه رمضان، خارج می شوند، از گناهان هم خارج می شوند.
عید قربان:
در ماه ذیحجه، حاجی مسلمان وقتی می خواهد وارد حرم امن الهی شود از میقات، احرام می بندد و با پوشیدن لباس احرام لباس تقوا و فرمانبرداری خداوند را به دوش می اندازد و لبیک می گوید و لباس گناه را از تن بیرون می آورد و پس از انجام یکسری عبادات در سرزمین منی در روز دهم ذیحجه با قربانی، دیو نفس را قربانی می کند و با سر تراشیدن غرور و خودخواهی را دور می ریزد و از گناهان و صفات رذیله و زشت خارج می گردد.
عید غدیر:
یکی از اعیاد بزرگ ما مسلمانان است که از اهمیت ویژه ای برخوردار است؛ آن روز خداوند نعمتش را بر مسلمانان تمام کرد. رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: روز غدیر بالاترین عید امت من می باشد. در آن روز علی (علیه السلام) به جانشینی پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) منصوب شد و کشتی هدایت به مردم معرفی گردید.
عید نوروز:
اسلام نوروز را نه به طور کلی رد نموده و نه به صورت کلی پذیرفته است، بلکه اسلام بخشی از کارهای نوروز مثل صله رحم، نظافت، تقسیم شادی ها، تفریح و گردش، رفتن به زیارت قبور مطهر شهداء و گذشتگان و همچنین دعا کردن در حال تحویل سال و نماز خواندن را که موجب سعادت انسانها می باشد، پذیرفته و به آن جهت شرعی و اسلامی می دهد. ولی از سوی دیگر، جهات منفی و خرافات آن را مانند سبزه پرت کردن در روز سیزده و نحس دانستن سیزده، سبزه گره زدن و از روی آتش پریدن را ممنوع نموده و باطل می داند.
آداب نوروز:
مرحوم شیخ عباس قمی در کتاب مفاتیح الجنان می گوید: امام صادق (علیه السلام) به معلی بن خنیس که از یاران مخصوص خود می باشد فرمود: چون روز نوروز شود غسل کن، و پاکیزه ترین جامه های خود را بپوش و به بهترین بوهای خوش خود را خوشبو گردان، و در آن روز روزه بدار. و سپس اعمال دیگری را ذکر می کند.
در برخی روایات آمده است: نوروز روزی است که حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ظهور می کند و هیچ نوروزی نیست که ما انتظار فرج را نداشته باشیم....
یا آمده است: نوروز، روزی است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) از مردم برای امیرمؤمنان (علیه السلام) در غدیرخم پیمان ولایت گرفت و مردم به ولایت او اقرار کردند خوش به حال کسی که بر آن پیمان ثابت بماند و وای بر کسی که آن عهد را بشکند.
از سنت های ایرانی ها است که در عید نوروز به همدیگر عیدی و هدیه می دهند، اسلام هم به هدیه دادن سفارش کرده است و هدیه را باعث ایجاد محبت بین مسلمانان و خانواده ها و کار پسندیده ای می داند.
در روایتی آمده است: هدیه ای نوروزی برای حضرت علی (علیه السلام) آورده شد، حضرت پرسید: این چیست؟ گفتند: امروز نوروز است. علی (علیه السلام) فرمود: هر روز را برای ما نوروز سازید(۲۲۶).
ما هم شایسته است با انجام کارهایی که امام عصرمان حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را شاد می سازد، بهترین هدیه ها را خدمت ایشان بدهیم.
از دیگر آداب مردم در روز عید چیدن سفره هفت سین است که این سفره با چیدن ۷ چیز که اول آنها با «سین» شروع می شود انجام می گیرد.
سمنو، سرکه، سنجد، سماق، سبزه، سکه، سیر و در کنار آنها سر سفره قرآن نهاده می شود.
ما اگر چه این سنت را تأیید نمی کنیم اما می شود این سنت را چنین نورانی نمود:
۱. در قرآن ۷ سلام داریم که اول آنها با «سین» آغاز شده است:
﴿سَلامٌ عَلی إِبْراهیم، سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمین، سَلامٌ عَلی إِلْ یاسین، سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحیم، سَلامٌ عَلَیکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدین، سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُون، سَلامٌ عَلَیکُمْ بِما صَبَرْتُمْ...﴾.
در این آیات، بر انبیاء خدا و اهل بیت پیغمبر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و بهشتیان سلام فرستاده شده است. که در این میان مهدی آل پیامبر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هم قرار دارد. باید در لحظه تحویل سال، دل و جان را به یاد حضرت گره زد.
۲. هم زمان با تحویل سال افراد سر سفره ای که تزیین شده، مشغول تلاوت قرآن می شوند. باید در کنار سفره تزئین شده به نوعی انتظار قدوم ایشان را داشت و با سبزه ای که در سفره است، سبزی ایام ظهور را انتظار کشید. و در کنار خواندن قرآن، جان را به یاد قرآن ناطق (امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)) سپرد.
آری، نگاه به قرآن و آیات انسان را با نشاط می کند و امید را در دل انسان زنده می کند و چشم انسان را نورانی می کند و انسان را سرزنده می کند، همان طور هم نگاه به مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و ذکر مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و انتظار مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به انسان نشاط می دهد و امید را در دلهای منتظران زنده می کند و به انسان نورانیت می بخشد و همان طور که قرآن از انبیاء گذشته نام می برد و به خوبی یاد می کند، یاد مهدی و نگاه به مهدی هم شباهت و صفات خوب انبیاء را در ذهن انسان تداعی می کند.

یاد مهدی یاد جمله انبیاء است * * * چون که صد آمد نود هم پیش ماست

۳. بالاخره، در سر سفره هفت سین، مؤمنان به دعا و راز و نیاز می پردازند. در رأس دعاها سلامتی و ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است، چرا که با ظهور آن بهار، بدی ها، چون برف سرد، نابود می گردد و شادی و شادمانی برای همه رخ می نماید.
۴. نوروز و عید را باید با عهد با امام و دوری از گناه، روزی نو و عیدی زیبا قرار داد.
آری، همان طور که طبیعت سر سبز و شاداب می شود و همه چیز نو می شود، امید در دلهای منتظران امام زمان (عجل الله فرجه) هم نو و سرسبز و شاداب می گردد و عطر انتظار به فضای جان آنها سرسبزی و شادابی دوباره می بخشد و انتظار، جوانه می زند و نوروز طبیعت با نوروز انتظار عجین می شود و شکوفه های آن بیش از پیش شکوفا می شود و فضا را عطرآگین می کند و به این فراز از دعای تحویل سال که در روایات متعدد آمده است؛ «یا مقلب القلوب و الابصار یا مدبر اللیل و النهار یا محول الحول و الاحوال، حوّل حالنا الی احسن الحال» که بهترین حال، انتظار فرج آقا امام زمان - ارواحنا له الفدا- می باشد، ماهیت و مفهوم می بخشد.

ای عیدِ عاشقان به حقیقت جمال تو * * * هر لحظه عیدیی رسد از وصال تو
عید کسان غرّه شوال و عید من * * * آن ساعتی بود که ببینم جمال تو
بخش دوم: متن های ادبی
بهاریه

ابوالفضل فیروزی

السلام عیک یا بقیت الله؛ السلام علیک یا ربیع الانام و نضره الایام
سلام بر بهار عالمیان وشادابی روزگاران و سلام بر نایب آن یادگار خدا، حضرت امام خمینی (رحمه الله) که دم روح اللهی اش بشارت طلوع بهار ظهور را نزدیک ساخت و امر خروج حجت حق را آسان نمود.

خدایا! کی غم عشقت سر آیه؟ * * * تو گفتی: تا بهار دیگر آیم
نهال آرزویم در بر آیه؟ * * * نشیبنم تا بهار دیگر آیه
«بهار عشق»
ای فدای آن نگار! لاله های بی شمار * * * با تو می گردد بهار، این خزان بی بهار!
بی تو، ما هیچ و تهی، معنی بودن تویی! * * * با تو آید در حساب، صفر های بی شمار
لاله می سوزد به دشت، خون همی جوشد ز طشت * * * چشم شهلا شد سپید، شام تار انتظار
روی سیم انتظار، خسته دل نشسته اند * * * دسته دسته در غروب، صد پرستو بی قرار
تا دمد مهر تو از، پشت کهسار قرون * * * موی عالم شد سپید از غبار روزگار
چشمه ها خشکید و باغ، آه حسرت می کشد * * * ابر عالمگیر عشق!ای بهار گل، ببار!
از نسیم موی تو، باغ خندان می شود * * * باز می خندد هزار، بر سر هر شاخسار
از پس خاکستر، سال های التهاب * * * باز گل خواهد نمود، آتش دیدار یار
می رود از خاطرم، یاد شب های فراق * * * می رود از هر کتاب، واژه های انتظار
صور توفانزا بدم، آستین افشان دگر * * * ابر های فتنه را، کن زهستی تار و مار
وارث حیدر بیا! ملجاء مضطر بیا! * * * بر دل ظلمت بکش، آذرخش ذوالفقار!
صاحب قرآن تویی! معنی انسان تویی! * * * جان زهرا مادرت چشم از ما برندار!
باز کن پنجره را! این عروس گل بخت بهار است * * * که با دو صد هلهله و شور و صفا می آید!

بهتر از پیش با شمیم شهدا، با عطری از خون خدا، در قافله نور با روح اهورایی در هودجی از بلور، با خلعت سبز حضور، با توری از شکوفه های سپید، با لباس اطلسی با پیراهن شقایق، با گیسوی بید مجنون با کلاهی از تاج خروس، با شکوفه لبخند، با ترانه باران، با نسیم مسیحایی و با عطر گل محمدی!
باز کن پنجره را!
بهار می آید؛
با بوی بنفشه و شمیم شقایق، عطر گل یاس و رایحه روح و ریحان و تنفس پاک انسان!
بهار می آید؛
با عطر بکر گل های وحشی، با بوی وحشی بوته های کوهی
با حس غریب، دورترین دره های مخمل پوش!
بهار می آید؛
با گلدان های شب بو، با کوچه های مست یاس با دشت های خمار نرگس، با کوچه باغ های روشن شکوفه و خیابان های خلوت وگرم عشق!
بهار می آید؛
با بوی سپید اقاقی، با عطر سرخ گل، با شمیم یشمی شبدر، با بوی روستایی علف های تازه، با عطر روح انگیز اطلسی، با رایحه رویایی باران و کاهگل!
بهار می آید؛
با غوغای غوک ها، با رقص ماهی ها، با قشقرق گنجشک ها، با چهچه چلچله ها، با جیر جیر جیرجیرک ها، با قهقهه کبک ها، با آواز بلبلان، با نغمه پرندگان، با شیدایی پروانه ها، با جست و خیز غزالان رعنا
و نافه مشکین آهوان ختا!
بهار می آید؛
با نجوای باد و بید، با پچ پچ دخترکان کوزه به دوش، با نی لبک چوپان، با شیهه اسبان، با بع بع بره ها و با همهمه بچه ها!
بهار می آید؛
با پاکی شبنم، با نگاه پر مهر آفتاب، با یک بغل شعر باد و باران، با زمزمه جویباران، با سرود آبشاران، با غلغل چشمه ساران، با شروه خوانی رود خانه ها و با تلاوت آبی دریا!
او می آید؛
با مهری از نور، با سبحه غنچه، با سجاده چشمه، رو به قبله گل سرخ، در محراب ابروی نگار، در شبستان چمن با خیل فرشتگان نماز باران می گزارد!
بهار می آید؛
با آغوشی از نیلوفر، با کوله باری پر از پونه و آویشن، با سفره ای پر از کنگر و ریواس، با توبره ای آکنده از گل های وحشی و خورجینی لبریز از آواز قناری! با بقچه ای چپیده از چههه چکاوک، با دشتی لبالب از کبوتر و بلبل و با آسمانی پر از آواز پر چلچله!
بهار می آید؛
با بام های کاهگلی روستا در شب های پر ستاره، با ایوان های خلوت در شب های مهتابی، با صبح آفتابی، با آسمان آبی و با شکوفه های سیب و گلابی!
او می آید و نوروز را می آورد، با عطر عیدی بر سر سفره های هفت سین، با دعای آمین، با تخم مرغ های رنگین و با بازدید آن و این!
﴿فَأَحْیَیْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا کَذَلِکَ النُّشُورُ﴾ (فاطر: ۹).
«پس زمین را بعد از مرگش زنده کردیم و چنین نیز مردگان را در قیامت زنده نماییم».
او می آید و دشت و دمن را مملو از گیاه و گل و آب و پرنده و نور خواهد کرد! و بار دیگر موسم جوشش و رویش، موعد دیدار یاران هنگامه گرمی و محبت خویشان و فصل دوستی و آشتی همگان فرا می رسد!
او می آید و نبض زمین در التهاب دیدار دل افروز او می تپد!
او می آید و زمین مرده با صبح تنفسش جان می گیرد!

صبا به سبزه بیاراست دار دنیا را * * * نمونه گشت جهان مرغزار عقبی را
شمیم باد در اعجاز زنده کردن خاک * * * ببرد آب همه معجزات عیسی را(۲۲۷)

او می آید!
با صد هزار نگار و هرکس را با او حرفی و با نگارنده این همه نقش و نگار حالی!
او می آید!
وبا همه جلوه هایش با ما حرف می زند با جلوه هایی که گفتیم و نگفتیم!
عارف در جمال بهار جلوه جهان آفرین می بیند و عاشق از عطر او بوی نگار را می شنود.
با صد هزار جلوه برون آمدی که من با صد هزار دیده تماشا کنم تو را(۲۲۸) و شاعران نکته سنج طرفه گوی در هر بیتی، پنجره ای به سوی بهار، باز می کنند و پرده ای از جلوه آن نگار بر می گیرند که به خاطر رنگارنگی این آسمانه، شما را به نیوشیدن پرده هایی از نغمه پردازان و عندلیبان گلستان سخن فرا می خوانیم. و اینک با شما حسن مطلع این مقوله را با پرده ای بدیع از نگارستان شعر صائب تبریزی به تماشا می نشینیم؛

از دل پر خون بلبل کی خبر دارد بهار؟ * * * هر طرف چون لاله صد خونین جگر دارد بهار
مستی غفلت حجاب نشنه بیگانگیست * * * ورنه بیش از باده، در دل ها اثر دارد بهار
از قماش پیرهن غافل ز یوسف گشته اند * * * شکوه ها از مردم کوته نظر دارد بهار
از برای مو شکافان در رگ هر سنبلی * * * معنی پیچیده چون موی کمر دارد بهار
هر زبان سبزه او ترجمان دیگری است * * * از ضمیر خاکیان یکسر خبر دارد بهار
ناله بلبل کجا از خواب بیدارش کند * * * بالش نرمی که ازگل زیر سر دارد بهار
بس که می نالد زشوق عالم بالا به خود * * * خاک را نزدیک شد از جای بر دارد بهار
می کند از طوق قمری حلقه نام سرو را * * * قد موزون گران رو در نظر دارد بهار
قاصد مکتوب ما، (صائب ) همان مکتوب ماست * * * از شکوفه نافه های نامه بر دارد بهار(۲۲۹)

و مرغان سحر در هر ورق گل، قصه ای دیگرمی خوانند و غزلی نغزساز می کنند چنانکه صاحب «منطق الطیر» عطار نیشابوری سروده است:

بلبل به سحر گه غزل تر می خواند * * * تا ظن نبری کان غزل از بر می خواند
از دفتر گل باز همی کرده ورق * * * در هر ورقش قصه ای دیگر می خواند

و آن دیگر دل سوخته نغز گفتار، بهار را شیدایی آن سر و خرامان می داند که در طلب او پایش آبله دار شده و رنگ و بوی زیبایی خود را مرهون جلوه آن لاله عذاری می داند که واله دیدار اوست و از زاهد عزلت نشین می خواهد که کمتر از غنچه نباشد و با نسیم بهار از خرقه برون آید:

بس که دنبال تو ای سرو خرامان گشته است * * * پایش از شبنم گل آبله دار است بهار
رنگ از او بوی از او حسن و لطافت همه او * * * بی خود از جلوه آن لاله عذار است بهار
غنچه در پوست نگنجید ز تاثیر نسیم * * * زاهد از خرقه برون آی بهار است بهار(۲۳۰)

و آن ژولیده شیرین سخن در اشتیاق بهار، زود تر به مصلّی رفته و از باغبان می خواهد که، کلید باغ را زود به او بدهد، چرا که زودا شود که با قدوم بهار قمری بر چنار آید و بلبل به ترنم!و خواستگاران عروس بهار باغ، در کوچه آن ازدحام کنند و شاید دیگر او را توفیق دیدار باغ میسر نگردد!

ز باغ ای باغبان ما را همه بوی بهار آید * * * کلید باغ ما را ده که فردا مان به کار آید
کلید باغ را فردا هزاران خواستار آید * * * تو لختی صبر کن چندان که قمری بر چنار آید
چو اندر باغ تو بلبل به دیدار بهار آید * * * تو را مهمان نا خوانده به روزی صد هزار آید(۲۳۱)

صاحب دلی باغ را در زمستان سکوت و در عزلت عبادت، مصداق «ایاک نعبد» دیده و سر به جیب مراقبت و سجود قرب فرو برده تا دیگر بار در بهار با اذان باد سر گلدسته سرو، سرود قد قامت «ایاک نستعین» سر دهد؛

«ایاک نعبد» است زمستان دعای باغ * * * تا در بهار گوید: «ایاک نستعین»(۲۳۲)

و آن خلاق المعانی شوریده سر، آشوب بلبل و فراش صبا و پیراهن دریده گل را، حاصل تجلی رخ بی مثال دوست می داند.

وقت است که باز بلبل آشوب کند * * * فراش صبا زباد جاروب کند
گل پیراهن دریده خون آلود * * * از دست رخ تو بر سر چوب کند(۲۳۳)

شیدا دلی دیگر که مستغرق جمال یار است و ایام بکام و فارغ از گذشت لیالی و ایام، عید نوروز را ارزانی دیگران می داند:

اندر دل من مها دل افروز تویی! * * * یاران هستند ولیک دلسوز تویی!
شادند جهانیان به نوروز و به عید * * * عید من و نوروز من امروز تویی(۲۳۴)

و آن فیلسوف، تاسف به ناکامی های ایام ماضی را ناخوشی دل و دماغ می پندارد و خوش باشی و شنا در حوضچه اکنون را در معیت روی دل افروز و مصاف باد نوروز غنیمت می شمارد:

بر چهره گل، نسیم نوروز، خوش است * * * در صحن چمن روی دل افروز خوش است
ازدی که گذشت هر چه گویی خوش نیست * * * خوش باش وز دی مگو، که امروز خوش است(۲۳۵)

و آن دیگری بهار دل را در آمدن آن گلی می داند که با آمدنش بهار می روید و از شاخه های خشکیده اش گل اشتیاق می جوشد:

بهار گل شد و پاییزم ای گل * * * ز عطر یاد تو لبریزم ای گل
اگر چه شاخه ای خشکیده دارم * * * بیا تا پای تو گل ریزم ای گل(۲۳۶)

و اهل دل با رنگین کمان اشک و مهر از بهار ظاهر به بهار باطن سفر می کنند و بر بام بلند مقام بسط با وجد و حال می سرایند:

ساقیا سایه ابر است و بهار و لب جوی * * * من نگویم چه کن، از اهل دلی خود تو بگوی
شکر آن را که دگر بار رسیدی به بهار * * * بیخ نیکی بنشان و گل توفیق ببوی(۲۳۷)

ارباب اهل دل از ما می خواهند که غم دنیا بزداییم از دل و هوای می و معشوق ازل بنماییم و توفیق طریق رضایش جوییم:

بهار گل طرب انگیز گشت و توبه شکن! * * * بشادی رخ گل، بیخ غم ز دل برکن!(۲۳۸)

و سالکان طریق عشق از نسیم باد نوروزی نفحات انس را می بویند و در سلوک خویش از این باد مدد می جویند:

زکوی یار می آید، نسیم باد نوروزی * * * از این باد ار مدد خواهی چراغ دل بر افروزی(۲۳۹)

و بنا بر شریفه:
«الا فی الأیام دهرکم نفحات، فتعرضوا بها؛ در روزهای زندگی شما نسیم های خوشی است پس خود را در معرض آن قرار دهید»(۲۴۰).
چنانکه مولانا گوید:

گفت پیغمبر به اصحاب کبار * * * تن مپوشانید، از باد بهار

و آن دیگری رندانه گوشزد می کند:

سخن در پرده می گویم، چو گل از غنچه بیرون آی * * * که بیش از پنج روزی نیست، حکم میر نوروزی(۲۴۱)

و می خواهد خود را چونان غنچه در مصاف این نسیم رحمانی قرار دهیم که مدت آن قلیل است و توفیق درک آن نادر.
شیخ اجل سعدی شیرازی نیز در قصیده بهاریه بر کلک آن نقاش کاین همه نقش عجب در گردش پرگار داشت، جان افشان نموده و پاکوبان سرانداخته وهمه را به ضیافت الله در مسجد آینه بهار دعوت نموده وصوفان خلوت گزیده را به تماشای این ضیافت فراخوانده تا با سرود آفرینش هم نوا شوند:

بامدادی که تفاوت نکند لیل و نهار * * * خوش بود دامن صحرا و تماشای بهار
صوفی از صومعه گو، خیمه بزن بر گلزار * * * که نه وقت است که در خانه بخسبی بیکار
بلبلان وقت گل آمد که بنالند از شوق * * * نه کم از بلبل مستی تو بنال ای هشیار
آفرینش همه تنبیه خداوند دل است * * * دل ندارد که ندارد به خداوند اقرار
این همه نقش عجب بر در دیوار وجود * * * هرکه فکرت نکند نقش بود بر دیوار
کوه دریا و درختان همه در تسبییحند * * * نه همه مستمعی، فهم کند این اسرار

سالک طریق یا صوفی ابن الوقت، این توفیق را از دست نخواهد داد و خود را به خلعت ضیافت دیدار یار مزین خواهد ساخت:

باد نوروز وزیده است به کوه و صحرا * * * جامه عید بپوشند، چه شاه و چه گدا(۲۴۲)

و خلوت گزیدگان را به تماشای باغ و صحرا حاجت نیست، چرا که به گلگشت در سرزمین همیشه بهار دلشان مشغولند و در عید دیدار معشوق، مشعوف!

همه در عید به صحرا و گلستان بروند * * * من سر مست ز میخانه کنم رو به خدا(۲۴۳)

و دیگری در همین پرده می نوازد که:

خلوت گزیده را به تماشا چه حاجت است؟ * * * چون کوی یار هست به صحرا چه حاجت است؟(۲۴۴)

گرچه از خلوت به در شدگان، در عالم کثرت نیز سیر می کنند و جز وحدت چیزی نمی بینند، چنانکه در آیه ی کریمه آمده است:
﴿قل سیروا فی الارض فانظروا آثار رحمه الله﴾ (قرآن کریم) و نیز ﴿أینما تولوا فثم وجه الله﴾ (قرآن کریم).
و به قول بابا طاهر همدانی:

به صحرا بنگرم، صحرا تو بینم * * * به دریا بنگرم، دریا تو بینم
به هر جا بنگرم کوه و در و دشت * * * نشان از قامت رعنا تو بینم(۲۴۵)

و از سر وجد وحال می سرایند:

بهار آمد، بهار آمد، بهار خوش نگار آمد * * * نگار آمد نگار آمد، نگار گل عذار آمد(۲۴۶)

و پیران معرفت حتی در کهولت سن با آمدن بهار ظاهر و باطن جوانی(۲۴۷) کرده و می گویند:

بهار آمد، جوانی را پس از پیری ز سر گیرم * * * کنار یار بنشینم، ز عمر خود ثمر گیرم
پر و بالم که روزی از غم دلدار پر پر شد * * * به فروردین به یاد وصل دلبر بال و پر گیرم(۲۴۸)

و گاهی نیز سالک در فراق یار و هجران دوستان و یا عدم ثبوت تجلی ذات نگار و مشاهدات علی الدوام یار، علی رغم آمدن ربیع و فصل بسط، حالت قبض گرفته و چنین سروده:

بهار آمد که غم از جان برد، غم در دل افزون شد * * * چه گویم کز غم آن سرو خندان جان و دل خون شد(۲۴۹)

گاهی نیز با آمدن بهار و عدم توفیق دیدار یار، حسرت زده از سوز دل آه می کشد و غم گنانه می موید:

سحر از سینه ام سوزت برآیه * * * ز اشکم لاله خونین درآیه!
تو گفتی با بهار دیگرآیم * * * نشینم تا بهار دیگر آیه!(۲۵۰)

و دیگری با آمدن بهار از نیامدن نگار گلایه دارد و گل را بی رخ یار خوش نمی دارد و بی باده بهار را:

بهار آمد بهار من نیامد * * * گل آمد، گل عذار من نیامد
چراغ لاله روشن شد به صحرا * * * چراغ شام تار من نیامد(۲۵۱)

و آن دیگری بی معشوق گل اندام چون گل بی وفای خویش، بهاران را دلگشا نمی داند و به سبزه خرمی و در گل صفا نمی یابد:

بهاران بی تو هرگز دل گشا نیست * * * به سبزه خرمی در گل صفا نیست
بیا از باغ الفت گل بچنیم * * * که در طبع جهان، ای گل وفا نیست
طراوت بهاران

منیره زارعان
برگرفته از کتاب روح بهار

وقتی بهار با سپیدی شکوفه هایش از دریچه چشمانم سرک می کشد، موج اشکی فرو خفته، از درون سینه تنگم به دیواره دل می کوبد و تو را می جوید.
بهار زیباست، لطیف و دوست داشتنی است، اما بی تو ای زیباترین! ای لطیف ترین! ای بهار جان و ای طراوت بهاران! هیچ زیبایی، دلم را بر نمی انگیزد؛ که دل در فراق تو سوخته دارم و نگاه در راه تو دوخته.
ای بهاری ترین فصل ها(۲۵۲)! ای سبزترین بهاران! دور از نگاه مهربان تو، دور از عنایت رحیمانه تو و دور از سرانگشت لطف تو، خزانیم و سرد، خشکیم و عطشناک. فراق تو برف سپید کهولت بر چهره مان می نشاند. بیا که با تو بهاری شویم، بروییم و بیدار گردیم؛ که روییدن، تنها به زلال عشق تو معنا می یابد و باقی روییدن ها، ماندن است و پژمردن.
بیا ای شاداب ترین جوانی! دست کدام خزان پیری است که جرئت آزردن گل وجود تو را داشته باشد، گرچه سال ها و قرن ها از حضور زلالت بگذرد. چهره زیبای تو ای نورانی ترین! که را مجذوب نساخت و چشم اشتیاق که را به راه منشاند؟ کدام چشم بود که به نگاه نافذ و گیرای تو لرزید و از اشک فراق خالی ماند؟ کدام زبان است که بتواند «حسن ثنای» تو بگوید(۲۵۳)؟ و کدام قلم است که تاب چرخش در وادی وصف تو داشته باشد؟ جمال روی ماه تو در کدام کلام می گنجد و جلال خورشیدی تو در کدام وصف می آید؟
* او خواهد آمد و به قلب های مرده مان روح حیات خواهد دمید. ریشه گمراهی ها و دشمنی ها را بر خواهد کند. او خواهد آمد و آثار اندیشه های باطل و هواهای نفسانی را محو خواهد کرد؛ بر زمین، باران عدل خواهد بارید. او خواهد آمد، صاحب روز فتح و پیروزی، مژده رسان فتح، نسیم خوش عطر هدایت و نصرت، آینه تجلّی خدا و در آن به تماشای خدایی بودن خواهیم نشست. درگاه خدایی بهشت روی خواهد نمایاند و از آن به وادی سعادت ره خواهیم یافت. او خواهد آمد و بر گستره زمین، زلال پاکی جاری خواهد کرد. سینه های تنگ مان آن روز شفا خواهد یافت. از مدد الهی لبریز می شویم که او رحمت واسعه است و پهنای زمین در برابر گستردگی رحمتش دانه ای خُرد خواهد کرد.
وقتی که موعود بیاید، قرآن حیاتی تازه می یابد، حدود بر زمین مانده الهی، بر پا می گردد، راه، نمایانده می شود و گمراهی ها پایان می گیرد.
او می آید با یک بهار سبزی و ترنّم، با یک آسمان باران رحمت و با یک نگاه رحیم.
و دنیا چه می خواهد برای زیر و رو شدن و از تاریکی و عطش بیرون آمدن و بهشت را مجسم کردن.
بهار من تویی (دلنوشته های مهدوی):
آقای من! غروب، بار سنگین دل تنگی مرا هر شب به دوش می کشد؛ سنگینی پلک هایم و نگاهی که دین را از یاد برده. کورکورانه زیستن را خوب آموختم. توان نوشتن ندارم. واژه هایم گرد و غبار گرفته. باور کن که باورت کردم. بی تو زندگیم را تمام کردم. حالا نفس کشیدن، منت سرم می گذارد. حس می کنم هوای اینجا سرد و سنگین است. ببین نقاشی عشق می کشم و گم شدن در نگاه تو که آرامش می دهی. آری، نبض سکوت حرفی برای گفتن دارد، اما نوری در راه است؛ نور امید و روشنایی، نور صفا و صلح و صداقت.
او خواهد آمد و به این انتظار، پایان خواهد داد. اویی که مانند عیسی بن مریم (علیها السلام) در گردش است و مانند یوسف بن یعقوب (علیه السلام) ناشناخته است و مانند موسی (علیه السلام) بیمناک و نگران است و مانند محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) در جهاد است. اویی که با آمدنش، جهان را نورانی خواهد کرد و سرانجام به شمشیر - که سمبل حدید و قدرت است - به عدل و داد قیام خواهد کرد. بیا و راز این غیبت را مانند خضر نبی (علیه السلام) آشکار کن. تا تو با منی، خاموشی سخن را نمی دانم. از شوق تو در آسمانم. همین که بهانه روز و ماه و سال و ترانه هایم تویی، به خود می بالم.....
منیره آجرلو - تهران
دیوار کعبه، انتظار تکیه آن سوار را می کشد. حجر الاسود، آرزوی توتیای گرد رُخَش؛ کوه، انتظار آن نستوه و جویبار، انتظار آن آبشار را دارد..
ای بزرگ مرد! ای روح قرآن در سینه! ای از سلاله طه! ای موعود منتظَر! کی خواهی آمد تا مرهمی بر زخم سینه مستمندان و دردمندان تاریخ نهی؟ در انتظار جمعه ام تا تو بیایی، ای گل زهرا! ما اسیران زندان غیبت، چشم انتظار توییم. زندانی که دیوارهای بلندش را با دستان خود ساخته ایم و حال، از خراب کردن این دیوار، درمانده ایم و چشم به راه توییم تا تو بیایی. یابن الزهراء! بیا که مادرت در بین در و دیوار، تو را می خواند. بیا! ای منتقم آل علی! بیا که فرق شکافته علی (علیه السلام)، جگر پاره پاره حسن (علیه السلام) و سر بریده حسین (علیه السلام) تو را می خواند. ای مقتدای عینی! بیا و با گوشه چشمی، دل های مرده ما خاکیان را زنده کن. بیا و چشم های بی فروغ ما را با جمال نورانیت، سویی دوباره بخش. بیا که دیگر طاقت شنیدن طعن ها را نداریم. آخر تا کی صدای دیگران را بشنویم و حتی کوچک ترین صدایی از تو به ما نرسد؟ بیا مهدی جان که جهان در انتظار تو و عدل توست. یا مولا! همه، چشم به راه بهاری هستند که زندگی را به جهان برگرداند. مولا! بهار من تویی و روح خسته من، چشم انتظار توست..
فاطمه خدابخش - تهران
هفته ها، ماه ها، سال ها...!
زمان در جنگل سبز نگاهت، رود گشته و پلک ها، باران حضورت را می جویند. چندین بیابان، مانده تا در آبادی عشقت پای نهیم؟ تاول های دنیا پای رفتنمان را برید. با صوت الهی ات بنواز در آسمانی که در آغوش کشیده تو را، چرا که روح سرگشته ما، در پی شهاب های امدادت، خورشید هستی بخش را تمنا دارد. افسوس، زنجیرِ پوشالی شیاطینِ هوس با نقاب های دروغین به سوی خودشان می کشانَدمان. تنها تویی که می دانی اشک هایم تو را می خواند. در حضور فرشته های دعا، برایمان دعا کن؛ ای بهترین واژه بی تکرار.
یا مهدی! لحظه لحظه های عمرم، بی عطر یادت پوچ است. چشم های در خواب فرورفتگان؛ بهار انتظار را در پاییز می نگرند و بهترین امید در دل های منتظران، طلوع پر درخشش خورشید کعبه عشق است. خدا کند ساحل دیدگانمان، صبح دلنشین تو را نظاره گر باشد، ای پاک ترین چشمه سار حقیقت.
محبوبه باسیری - اهواز
آسمان همچنان ابری است و خورشید در پشت ابرهاست. هوا سرد است و زمستانی. گرمای خورشید، زمین و زمینیان را گرم نمی کند. طبیعت از مهمانی تابش نور خورشید محروم است و هواشناسی هم خبر خوشی از تغییر وضع موجود نمی دهد. علائم، نشان از وزش باد می دهد؛ اما می گویند باد فتنه است، بادی که ابرها را جا به جا کند و خورشید را در بالای سر مردمان، نشان دهد، نیست. و مردم گویا برای رؤیت خورشید، عجله ای ندارند و اصلاً فکر نمی کنند که آیا کاری از آنها بر می آید یا نه؟ و نمی پرسند چه کسی باید کاری کند. حتی برای آفتابی شدن دعا هم نمی کنند. چه شده است؟ آیا به گرمای مصنوعی و خود اختراع کرده، دل خوش کرده اند؟ آیا از تابش شعاع پرنور و با حرارت آفتاب، مأیوس شده اند؟ آیا ارتباط با خداوند را چاره کار خود نمی بینند؟ آسمان، آماده بارش باران نیست. گویا ابرها فقط و فقط برای محروم کردن مردم از رؤیت خورشید و دادن فرصتی دوباره به شب پره ها و جغدها هستند، که از کم نوری عالم استفاده کنند و خود را نشان دهند. کسی بیاید و به این مردم بگوید که خدا را در آسمان، خورشیدی فروزنده است. به نام مهدی؛ فقط کافی است بخوانید و بخواهید.
علی جبارزاده - قم
مگر می توان بُرد دلی را که میهمان جمکران شده است؟ مگر می توان گشود سر انگشتانی - را که به ضریح عنایت صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) گره خورده است؟ مگر می توان برخاست از کنار سفره لطف و احسانی - که همه تشنگی های وجود را برطرف ساخته است؟ تن خسته را به این امید از درگاه مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بیرون می برم و دل آشفته را به این امید، در آستان محبت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) جا می گذارم که باز هم، باز هم، باز هم میهمان جمکران باشم و به این امید، وداع می گویم که هزار بار سلام می کنم.
پرستو فیلی - کرمانشاه

پاورقی:

-----------------

(۱) بحار الأنوار، ج۵۲، ص ۲۷۶.
(۲) از معلّی بن خنیس روایت است که صبح نوروز نزد امام صادق (علیه السلام) رفتم، فرمود: «ای معلّی! امروز را می شناسی؟ گفتم: نه، ولی عجم ها(غیر عرب ها و ایرانی ها) آن را بزرگ داشتند. امام فرمود: نه، هرگز؛ به کعبه ای که در میان مکّه است! عظمت این روز برای امری پیشین است که آن را برایت شرح دهم تا بدانی...»؛ (وسائل الشیعه، ج۸، ص ۱۷۴).
(۳) ۱/ ۱/ ۱۳۶۹.
(۴) بحار الانوار، ج۹۹، ص ۱۰۱، باب ۷؛ مفاتیح الجنان به نقل از سید ابن طاووس، بلد الامین، ص ۲۸۶؛ با تعبیر «ربیع الانام و نضره الایام»؛ مصباح کفعمی، ص ۴۹۷ با تغییر.
(۵) مثنوی معنوی، دفتر اول، ۱۳۱.
(۶) کافی، ج۱، ص ۱۹۸؛ تحف العقول، ص۴۳۹.
(۷) مثنوی معنوی، دفتر دوم، ۲۴۶.
(۸) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ص۶۷، باب ۵۸؛ غیبت نعمانی، ص ۲۳۸، باب ۱۳.
(۹) ینابیع الموده، ج۳، ص۱۳۶؛ روزگار رهایی، ص۶۰۱.
(۱۰) بحار الانوار، ج۵۳، ص۸۵، باب ۲۹.
(۱۱) منتخب الاثر، ص۴۷۲.
(۱۲) ینابیع الموده، ج۳، ص۷۸ و ۱۳۲.
(۱۳) خصال، ج۲، ص۶۲۶.
(۱۴) مستدرک علی الصحیحین، ج۴، ص ۵۵۷، کتاب الفتن و الملاحم؛ منتخب الاثر، ص۵۹۱.
(۱۵) احتجاج، ج۲، ص۲۹۰.
(۱۶) غیبت طوسی، ص ۱۸۸.
(۱۷) بشاره الاسلام، ص۷۱؛ روزگار رهایی، ص۶۳۹.
(۱۸) غیبت نعمانی، باب ۱۳، ص۲۳۰.
(۱۹) همان، ص۲۳۴.
(۲۰) دیوان امام خمینی رحمه الله، ص۱۰۳.
(۲۱) دعای ندبه، مفاتیح الجنان، ترجمه الهی قمشه ای.
(۲۲) همان.
(۲۳) اعلام الوری، فصل ثانی، ص۴۳۴؛ کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، باب۳۵، ص۳۷۲.
(۲۴) بشاره الاسلام، ص۲۹۷؛ روزگار رهایی، ص۵۲۴.
(۲۵) بشاره الاسلام، ص ۷۱؛ روزگار رهایی، ص۶۳۹.
(۲۶) الملاحم و الفتن، ص۶۶؛ روزگار رهایی، ص۶۰۳.
(۲۷) ینابیع الموده، ص ۹۲؛ روزگار رهایی، ص۵۰۰.
(۲۸) بحار الانوار، ج۵۱، ص۴۷؛ الزام الناصب، ص۲۵ و ۲۳۷.
(۲۹) بحار الانوار، ج۵۱، ص۴۷؛ الزام الناصب، ص ۲۵ و ۲۳۷.
(۳۰) غیبت طوسی، ص۱۸۷.
(۳۱) ینابیع المودّه، ج۳، ص۷۸.
(۳۲) الملاحم و الفتن، ص۶۶؛ روزگار رهایی، ص۶۰۳.
(۳۳) ارشاد، ج۲، ص۳۸۴.
(۳۴) ینابیع الموده، ج۳، ص۷۸؛ روزگار رهایی، ص۶۰۲.
(۳۵) علل الشرایع، ج۱، ص۱۶۱، باب ۱۲۹.
(۳۶) خرائج، ج۳، ص۱۱۶۵.
(۳۷) کشف الغمه، ج۲، ص۴۷۰.
(۳۸) الزام الناصب، ص۱۱.
(۳۹) اختصاص مفید، ص ۲۱۷.
(۴۰) غیبت طوسی، ص۱۸۰.
(۴۱) ینابیع الموده، ج۳، ص ۸۶؛ روزگار رهایی، ص۶۰۱.
(۴۲) غیبت نعمانی، باب ۱۳، ص۳۳۸.
(۴۳) امالی طوسی، باب ۱۸، ص۵۱۲.
(۴۴) روضه الواعظین، ج۲، ص۴۸۵.
(۴۵) کشف الغمه، ج۲، ص۴۷۰.
(۴۶) الملاحم و الفتن، ص ۱۳۷؛ روزگار رهایی، ص۵۹۸.
(۴۷) غیبت نعمانی، باب ۱۳، ص۲۳۷.
(۴۸) کشف الغمه، ج۳، ص۲۶۲؛ روزگار رهایی، ص۵۹۶.
(۴۹) ارشاد، ج۲، ص۳۸۴.
(۵۰) مسند احمد، ج۲، ص۵۳۰؛ روزگار رهایی، ص۵۹۷.
(۵۱) کشف الغمه، ج۳، ص۲۶۱؛ روزگار رهایی، ص۵۹۷.
(۵۲) الصواعق المحرقه، ص۱۶۴؛ روزگار رهایی، ص۶۴۲.
(۵۳) الزام الناصب، ص۲۴۴؛ روزگار رهایی، ص۶۳۶.
(۵۴) الامام المهدی، ص۵۷؛ روزگار رهایی، ص ۶۳۶.
(۵۵) غیبت نعمانی، ص۲۳۲.
(۵۶) مثنوی مولوی، دفتر اول، ص۹۲.
(۵۷) غیبت نعمانی، ص۲۳۳.
(۵۸) الزام الناصب، ص ۱۲۸؛ روزگار رهایی، ص۱۰۶.
(۵۹) اصول کافی، ج۱، ص ۴۱۲؛ روزگار رهایی، ص ۱۰۹.
(۶۰) بشاره الاسلام، ص۲۹۷؛ روزگار رهایی، ص۵۱۴.
(۶۱) شرح نهج البلاغه، ج۱، ص۱۱۳.
(۶۲) مثنوی، دفتر اول، ص۹۳.
(۶۳) بشاره الاسلام، ص۲۵۴؛ روزگار رهایی، ص۶۲۲.
(۶۴) اعلام الوری، ص۴۳۵؛ روزگار رهایی، ص۴۶۲.
(۶۵) دیوان امام، ص۱۲۵.
(۶۶) بشاره الاسلام، ص۲۴۳؛ روزگار رهایی، ص۴۲۱.
(۶۷) الزام الناصب، ص۱۸۵؛ روزگار رهایی، ص۴۲۱.
(۶۸) الزام الناصب، ص۲۲۸؛ روزگار رهایی، ص۴۷۵.
(۶۹) ینابیع الموده، ج۳، ص۱۶۰؛ روزگار رهایی، ص۷۸.
(۷۰) بشاره الاسلام، ص۲۵۴؛ روزگار رهایی، ص۶۲۲.
(۷۱) غیبت نعمانی، ص۱۵۲.
(۷۲) المهدی، ص۲۲۱؛ روزگار رهایی، ص۵۲۶.
(۷۳) روزگار رهایی، ص۵۲۶ به نقل از منتخب الاثر، ص۴۳۹.
(۷۴) غیبت نعمانی، ص۳۲۳.
(۷۵) همان، ص۲۲۳.
(۷۶) المهدی: ص۲۲۱؛ روزگار رهایی، ص۵۲۶.
(۷۷) ینابیع الموده، ج۳، ص۱۳۶؛ روزگار رهایی، ص۶۰۱.
(۷۸) وفات العسکری، ص۴۹؛ روزگار رهایی، ص۵۳۱.
(۷۹) بشاره الاسلام، ص۲۴۹؛ روزگار رهایی، ص۶۴۰.
(۸۰) بحار الانوار، ج۹۸، ص۳۲۰.
(۸۱) همان، ج۱۵، ص ۳۹۲.
(۸۲) زیارت آل یس (رحمه الواسعه).
(۸۳) البیان، ص۸۶؛ روزگار رهایی، ص۵۹۴.
(۸۴) اختصاص مفید، ص۲۴؛ روزگار رهایی،ص۶۳۱.
(۸۵) مثنوی، دفتر سوم، ص۳۶۵.
(۸۶) الملاحم و الفتن، ص۱۳۷؛ روزگار رهایی، ص۵۹۸.
(۸۷) غیبت نعمانی، ص۲۱۲.
(۸۸) تحف العقول، ص۵۱۶؛ کافی، ج۱، ص۱۹۸.
(۸۹) همان.
(۹۰) بشاره الاسلام، ص۱۸۵؛ روزگار رهایی، ص۶۴۰.
(۹۱) بشاره الاسلام، ص۲۸ و ۲۸۰؛ روزگار رهایی، ص۶۰۱.
(۹۲) مثنوی، دفتر ششم، ص۱۱۲۳.
(۹۳) الحاوی للفتاوی، ج۲، ص۱۵۳؛ روزگار رهایی، ص۵۹۹.
(۹۴) کشف الغمه، ج۳، ص۳۲۴؛ روزگار رهایی، ص۴۹۹.
(۹۵) حافظ.
(۹۶) الخرائج و الجرائح، ج۲، ص۸۴۶.
(۹۷) کافی، ج۱، ص۲۵.
(۹۸) بحارالانوار، ج۵۲، ص۳۹۰.
(۹۹) کافی، ج۸، ص۲۹۶.
(۱۰۰) بحارالانوار، ج۵۲، ص۲۲۵.
(۱۰۱) نهج البلاغه، خطبه۱۳۸.
(۱۰۲) کشف الغمه، ج۳، ص۵۲۷.
(۱۰۳) بحارالانوار، ج۶، ص۳۱۰.
(۱۰۴) کافی، ج۱، ص۱۹۸.
(۱۰۵) کمال الدین و تمام النعمه، ج۲، ص۴۸۵.
(۱۰۶) کافی، ج۱، ص۲۵.
(۱۰۷) غیبت نعمانی، ص۲۳۹.
(۱۰۸) بحارالانوار، ج۵۱، ص۷۴.
(۱۰۹) دیدار با اعضای بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ۶/۱۰/۸۰.
(۱۱۰) «سراج المؤمن معرفه حقّنا و أشدّ العمی من عمی عن فضلنا»؛(جامع الاخبار، ص۱۷۸).
(۱۱۱) «السلام علی ربیع الأنام»؛ (بحارالانوار، ج۹۹، ص۱۰۱).
(۱۱۲) «یحیی میّت الکتاب و السّنه»؛ (نهج البلاغه، خطبه۱۳۸، ترجمه محمد دشتی).
(۱۱۳) «العلم سبعه و عشرون جزءاً...»؛(بحارالانوار، ج۵۲، ص۳۳۶).
(۱۱۴) «اذا قام قائمنا وضع یده علی رئوس العباد...»؛(همان، ص۳۲۸).
(۱۱۵) «... ولا تدخر الارض شیئاً من نباتها»؛ (همان، ج۵۱، ص۷۸).
(۱۱۶) کمال الدین وتمام النعمه، ج۱، ص۲۳۱.
(۱۱۷) «یأمرهم بعمران المدن»؛(یوم الخلاص، ج۲، ص۶۵).
(۱۱۸) «تعمر الارض و تصفوا و تزهر»؛(منتخب الاثر، صافی گلپایگانی، ص۲۰۹).
(۱۱۹) «فعرض (علیهم السلام)...»؛(بحارالانوار، ج۵۲، ص۳۴۰).
(۱۲۰) در ذیل آیه ۱۵۹ سوره نساء ﴿وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ آمده است.(بحار الانوار، ج۱۴، ص۳۴۹).
(۱۲۱) «اما وجه الانتفاع بی...»؛(کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ص۴۸۳).
(۱۲۲) «ان القلب غائب عن سائر الجوارح...»، (کمال الدین وتمام النعمه، ج۱، ص۲۱۰).
(۱۲۳) «اللهم انا نشکوا الیک فقد نبینا و غیبه ولینا»؛(مفاتیح الجنان، دعای افتتاح).
(۱۲۴) «بنفسی انت من مغیب لم یخل منا...» و «یابن الخیره المهذبین» «فقد طال الصدی و...»؛ (فقراتی از دعای ندبه در مفاتیح الجنان).
(۱۲۵) همان.
(۱۲۶) لغت نامه دهخدا، ذیل واژه عید.
(۱۲۷) لسان العرب، ابن منظور، ج۳، ح۳۱۹.
(۱۲۸) تفسیر نمونه، ج۵، ص۱۳۱.
(۱۲۹) من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۳۰۰، ح۴۰۷۴.
(۱۳۰) بحارالانوار، ج۷۱، ص۱۷۳، ح۵، باب۶۴.
(۱۳۱) مصباح المتهجّد، ص۵۹۱؛ وسائل الشیعه، ج۵، ص۲۸۸.
(۱۳۲) بحار الانوار، ج۵۶، ص۱۱۶؛ وسائل الشیعه، ج۵، ص۳۸۸؛ عوالی اللئالی، ج۳، ص۴۱.
(۱۳۳) نهج البلاغه، خطبه۱۱.
(۱۳۴) کافی، ج۱، ص۴۴۴.
(۱۳۵) نهج البلاغه، خطبه ۱۹۸.
(۱۳۶) المصباح، کفعمی، ص۴۹۷.
(۱۳۷) بحارالانوار، ج۷۱، ص۸۷.
(۱۳۸) تفسیر نور الثقلین، ج۲، ص ۴۹۴.
(۱۳۹) ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ﴾ (حجرات: ۱۰).
(۱۴۰) پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «انَا و علیّ ابَوا هذه الأمه»؛(بحارالانوار، ج۲۳، ص ۲۹۵).
(۱۴۱) بحار الأنوار، ج۷۱، ص ۹۶.
(۱۴۲) در زیارت امین الله به ما می آموزند که از خدا درخواست کنیم تا در زمین و آسمان محبوب باشیم، محبوبه فی أرضک و سمائک.
(۱۴۳) تحف العقول، ص ۱۱۵.
(۱۴۴) کافی، ج۱، ص۲۵.
(۱۴۵) الإحتجاج، ج۲، ص۴۴۹.
(۱۴۶) کشف الغمّه، ج۲، ص۴۶۴.
(۱۴۷) منتخب الأثر، ج۲، ص۳۰۱.
(۱۴۸) تأویل الآیات الظّاهره، ص۳۶۹.
(۱۴۹) کمال الدّین و تمام النّعمه، ج۲، ص۵۵۰.
(۱۵۰) الإحتجاج، ج۲، ص۲۹۰.
(۱۵۱) عقدالدرّر، ص۲۱۱.
(۱۵۲) کشف الغّمه، ج۲، ص۴۸۶.
(۱۵۳) عقدالدرّر، ص۱۴۷.
(۱۵۴) مجمع البیان، ج۷، ص ۱۰۶.
(۱۵۵) امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) موجود موعود، ص۲۵۰ - ۲۵۱.
(۱۵۶) «الْمُنْتَهَی إِلَیهِ مَوَارِیثُ الْأَنْبِیاءِ وَ لَدَیهِ مَوْجُودٌ آثَارُ الْأَوْصِیاء»؛(بحارالأنوار، ج۹۹،ص۸۳).
(۱۵۷) «یمْلَأَ بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا»؛(مستدرک الوسائل، ج۱۲، ص۲۸۲).
(۱۵۸) «السَّلَامُ عَلَی شَمْسِ الظَّلَامِ وَ بَدْرِ التَّمَام»؛(بحارالأنوار، ج۹۹، ص۱۰۱).
(۱۵۹) «السَّلَامُ عَلَی بَقِیهِ اللهِ فِی بِلَادِه»؛(همان).
(۱۶۰) در روایتی از امام صادق (علیه السلام) رسیده است: «ما در نوروز انتظار فرج را داریم»؛ (بحارالانوار، ج۵۲، ص۳۰۸).
(۱۶۱) بحارالانوار، ج۴۴، ص۲۸۲، ح۱۴.
(۱۶۲) شوری: ۲۳.
(۱۶۳) کافی، ج۲، ص۱۸۸، ح۷.
(۱۶۴) القطره من بحارمناقب النبی والعتره، سیداحمد مستنبط، ج۱، ص۱۵.
(۱۶۵) همان، ص ۱۶۵، ح۱۴۲/۴۹.
(۱۶۶) مقائیس اللغه، ح۵، ص۲۸۳.
(۱۶۷) تفسیر منشور جاوید، ج۹، ص۲۱۰.
(۱۶۸) نمل: ۸۰.
(۱۶۹) زمر: ۲۲.
(۱۷۰) انعام: ۴۳.
(۱۷۱) اعراف(۷)، ۳و ۴.
(۱۷۲) منشور جاوید، ج۱، ص۳۵۶.
(۱۷۳) هود(۱۱)، ۱۱۷.
(۱۷۴) کهف(۱۸)، ۵۹.
(۱۷۵) بحارالانوار، ج۵۲، ص ۲۵۶ - ۲۶۰.
(۱۷۶) کافی، ج۸، ص۳۶.
(۱۷۷) بحارالأنوار، ج۵۱، ص۷۰.
(۱۷۸) غیبت نعمانی، ص ۲۵.
(۱۷۹) کافی، ج۸، ص۳۸.
(۱۸۰) وسائل الشیعه، ج۱۵، ص ۳۴۸.
(۱۸۱) بحارالأنوار، ج۳۴، ص۲۳۹.
(۱۸۲) همان، ج۵۲، ص۲۶۲.
(۱۸۳) همان، ج۲۴، ص۲۱۹.
(۱۸۴) همان، ج۵۱، ص۲۲۰.
(۱۸۵) همان، ج۶، ص۳۰۵.
(۱۸۶) همان، ج۵۲، ص۲۶۲.
(۱۸۷) همان، ج۵۱، ص۷۰.
(۱۸۸) همان، ۳۴، ص۲۳۹.
(۱۸۹) تأویل الآیات الظاهره، ص۶۳۸.
(۱۹۰) بحارالانوار، ج۵۱، ص۳۳۶ -۷۱۴.
(۱۹۱) کافی، ج۸، ص۶۶.
(۱۹۲) ینابیع الموده، ج۲، ص۵۸۱ و ۵۲۳.
(۱۹۳) کشف الغمه، ج۲، ص۴۷۳.
(۱۹۴) منتخب الاثر، ص۵۹، ح۴.
(۱۹۵) غیبت نعمانی، ص۲۳۰، ح۱۳.
(۱۹۶) بحار الانوار، ج۵۲، ص۳۷۹.
(۱۹۷) اثبات الهداه، ج۷، ص۸۳.
(۱۹۸) بحارالانوار، ج۵۲، ص۹۵.
(۱۹۹) ارشاد مفید، ج۲، ص۳۸۱.
(۲۰۰) احتجاج طبرسی، ج۲، ص۲۹۱.
(۲۰۱) کمال الدین وتمام النعمه، ج۱، ص۲۵۱، ح۱.
(۲۰۲) غیبت طوسی، ص۱۷۹.
(۲۰۳) منتخب الاثر، ص۵۸۷.
(۲۰۴) کشف الغمه، ج۲، ص۴۹۳.
(۲۰۵) منتخب الاثر، ص۵۷۸.
(۲۰۶) بحارالانوار، ج۵۱، ص۱۲۰.
(۲۰۷) منتخب الاثر، ص۵۷۸.
(۲۰۸) کنزالعمال، ج۱۴، ح۳۸۷۰۱.
(۲۰۹) بحارالانوار، ج۲۴، ص۳۲۵ ح۳۹.
(۲۱۰) غیبت نعمانی، ص۱۸۹، ح۶۴.
(۲۱۱) نهج البلاغه، خطبه ۱۳۸.
(۲۱۲) دعائم الاسلام، ج۲، ص۳۲۶.
(۲۱۳) عوالی اللئالی، ج۳، ص۴۱؛ بحارالانوار، ج۵۶، ص۱۱۶؛ وسائل الشیعه، ج۵، ص۲۸۸.
(۲۱۴) همان.
(۲۱۵) قال علی (علیه السلام): «نیروزنا کل یوم»؛ (من لایحضره الفقیه، ج۳، ص ۳۰۰).
(۲۱۶) همان.
(۲۱۷) همان.
(۲۱۸) وسایل الشیعه، ج۱۵، ص۳۰۸.
(۲۱۹) بحارالانوار، ج۵۶، ص۱۴۱؛ المحاسن و الاضداد، ص۲۷.
(۲۲۰) التفهیم لاوائل صناعه التنجیم، ص۲۵۳.
(۲۲۱) این مقاله به جهت تخصصی بودن برخی مطالب آن و مخاطبین عام مجله با مقداری تلخیص تقدیم خوانندگان گرامی شده است.
(۲۲۲) مفردات راغب، ص۳۶۳.
(۲۲۳) مائده(۵)، ۱۱۴.
(۲۲۴) نهج البلاغه، حکمت۴۲۸.
(۲۲۵) بحارالانوار، ج۹۸، باب۴، ص۳۲۳.
(۲۲۶) وسائل الشیعه، شیح حرّ عاملی، ج۱۲، باب۸۸، حدیث۱۴.
(۲۲۷) تاریخ جهان گشای جوینی.
(۲۲۸) فروغی بسطامی.
(۲۲۹) صائب تبریزی.
(۲۳۰) حزین لاهیجی.
(۲۳۱) فرخی سیستانی.
(۲۳۲) مولوی.
(۲۳۳) کمال الدین اصفهانی.
(۲۳۴) مولوی، غزلیات شمس.
(۲۳۵) خیام نیشابوری.
(۲۳۶) ابوالفضل فیروزی (نی نوا).
(۲۳۷) دیوان حافظ.
(۲۳۸) همان.
(۲۳۹) همان.
(۲۴۰) احادیث مثنوی معنوی فروزان فر.
(۲۴۱) دیوان حافظ.
(۲۴۲) دیوان اشعار امام خمینی (رحمه الله).
(۲۴۳) همان.
(۲۴۴) دیوان حافظ.
(۲۴۵) دیوان بابا طاهر.
(۲۴۶) مولوی، غزلیات شمس.
(۲۴۷) بهار باطن: حالت بسط گویند.
(۲۴۸) دیوان اشعار امام خمینی (رحمه الله).
(۲۴۹) همان منبع.
(۲۵۰) ابوالفضل فیروزی (نی نوا).
(۲۵۱) مشفق کاشانی.
(۲۵۲) «السلام علی ربیع الانام»؛ (مفاتیح الجنان، ص ۸۷۴).
(۲۵۳) «کیف اصف حسن ثنائکم»؛(همان، ص ۹۰۶).