طلوع خورشید - انتظار ۵

طلوع خورشید
انتظار ۵

مهدی یوسفیان
ناشر: قم - بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (علیه السلام)
مرکز تخصصی مهدویت، ۱۳۸۴

فهرست مطالب

مقدمه ناشر
پیشگفتار
یک. مشخصات و ویژگی ها
۱-۱. نام و کنیه
۱-۲. القاب
۱-۳. شمایل و خصوصیات
۱-۴. نَسَب
۱-۵. میلاد
۱-۶. دوران زندگی حضرت
دو. دوران پنهان زیستی
۲-۱. چگونگی ولادت
۲-۲. اثبات ولادت
۲-۳. محل زندگی
۲-۴. معرّفی امام به شیعیان
۲-۵. فعالیت های حضرت
۲-۶. شهادت پدر

مقدمه ناشر

اندیشه مهدویت، پاسخگوی کامل و جامع به خواسته و نیاز دیرین انسان ها در اصلاح وضعیت نابسامان زندگی بشری است.
مهدویت نه فقط برای فردای مبهم بشریت، روشنی و زیبایی عرضه می کند که امروز بشر نیز در گرو فهم و معرفت به این موضوع است. و نشناختن امام و راه، اهداف و جایگاه امام و وظایف ما در قبال او، همان زندگی جاهلی است که مرگ جاهلی را در پی دارد و روایات بسیاری به آن پرداخته اند.
بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (علیه السلام) به همت پژوهشگران مرکز تخصصی مهدویت، در راستای این هدف مهم، مجموعه ای را به نام «انتظار» فراهم آورده تا به تبیین مباحث و موضوعات مختلف فرهنگ مهدویت به صورت مختصر و با حجمی اندک بپردازد. و در کنار فصلنامه علمی تخصصی انتظار که ویژه پژوهشگران و متخصصان است؛ رهنمون عموم علاقمندان گردد.

بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریف
معاونت پژوهش

پیشگفتار

شناخت وجود مقدس امام زمان (علیه السلام) بسیار مهم و ارزشمند است؛ زیرا از یک سو معرفت صحیح امام بر هر فرد واجب بوده و نبود آن، مرگ جاهلیت را به دنبال دارد(۱) و از سوی دیگر شناخت بهتر موعود پیامبران و مصلح جهانی و آگاهی از زندگانی او، نقش مهم و تعیین کننده ای در زندگی افراد دارد و حرکت آنان را تنظیم می کند. این شناخت دو جنبه دارد:
۱. معرفت شخص آن بزرگوار که او کیست و زندگانی او به چه صورت است؟
۲. معرفت شخصیت ایشان که جایگاه آن حضرت در نظام هستی کجاست و چه آثاری بر آن مترتب است و ما چه وظایفی در قبال امام داریم؟
این نوشتار در پی آن است که ضمن نگاهی کوتاه و گذرا به زندگی آن حضرت - از ولادت تا آغاز امامت - دوران کودکی ایشان را تا زمانی که به امامت رسید، بررسی کرده و برخی از زوایای حیات ایشان را در این دوره کوتاه، فرا روی خوانندگان و علاقه مندان قرار دهد. بررسی دوران غیبت صغری و کبری را به وقتی دیگر موکول می کنیم.
یک. مشخصات و ویژگی ها:
۱-۱. نام و کنیه:
نام و کنیه امام زمان (علیه السلام)، همان نام و کنیه پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) است. امام صادق (علیه السلام) از قول پدران بزرگوار خود (علیهم السلام) از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل می کند: «المهدی من ولدی اسمه اسمی و کنیته کنیتی أشبه الناس بی خلقاً و خُلقاً»(۲)؛ «مهدی (علیه السلام) از فرزندان من است، اسم او اسم من و کنیه او کنیه من است، شبیه ترین مردم به من از جهت صورت و سیرت است».
۱-۲. القاب:
برخی لقب های مشهور ایشان عبارت است از: مهدی، قائم، منتظَر، بقیه الله، صاحب الزمان، صاحب الامر و معروف ترین آنها «مهدی» است.
هر یک از این القاب بیانگر پیام ویژه ای در مورد آن وجود مقدس است. آن بزرگوار را «مهدی» می گویند، زیرا هدایت شده ای است که مردم را به تمامی امور پنهان هدایت می نماید(۳). و «قائم» می نامند، چون برای حق و عدل قیام خواهد کرد(۴). «منتظَر» نامیده اند؛ زیرا مؤمنان انتظار مَقْدم او را دارند(۵) و «بقیه الله» خطاب می کنند چون که ذخیره خداوند است(۶). «حجت» می نامند از آن رو که حجت و گواه خدا بر خلق است(۷) و «صاحب الزمان» می گویند، چرا که واسطه فیض خداوند و حلقه ارتباط مردم و خدا است، و «صاحب الامر» می خوانند؛ زیرا امر ولایت در اختیار او و حاکمیت برای او است.
۱-۳. شمایل و خصوصیات:
در روایات شمایل و اوصاف حضرت مهدی (علیه السلام) بیان شده است که به برخی از آنها اشاره می شود. ویژگی بارز در مورد آن بزرگوار، شباهت میان ایشان با پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است. از پیامبر اسلام نقل شده است: «اَشْبَهُ الناسِ بی فی شَمائِلِهِ وَ اَقوالِهِ وَ اَفعالِهِ»(۸)؛ «شبیه ترین مردم به من است در اوصاف و قیافه اش و در گفتار و کردارش».
چهره آن حضرت جوان و گندمگون، پیشانی اش بلند و تابنده، ابروانش هلالی و کشیده، چشمانش سیاه و درشت، بینی اش کشیده و زیبا، و دندان هایش برّاق و گشاده است. بر گونه راست ایشان خالی مشکین و در میان شانه اش اثری ویژه همانند اثر نبوت دیده می شود. اندام آن بزرگوار متناسب و میانه است. صورت ایشان می درخشد: «وَجهُهُ یَضِیءُ کأنّهُ القَمَرُ لَیلَه البَدرِ»(۹)؛ «صورت او مانند ماه شب چهارده می درخشد».
امام مهدی (علیه السلام) دارای وجودی معطّر و خوش بو است و هیبت و عظمت فوق العاده ای دارد و در عین حال به مردم نزدیک است: «شابٌّ حَسنُ الوَجْهِ، طَیّبُ الرائِحه، هَیوب وَمَعَ هَیبَتِهِ متقرِّبٌ اِلی الناسِ»(۱۰)؛ «جوانی خوش سیما، خوش بو و دارای هیبت و عظمت بوده و به مردم نزدیک است».
او اهل عبادت و شب زنده داری، زهد و ساده زیستی، صبر و بردباری، عدالت و نیکوکاری است:
«بِاَبی من لیله یرعی النجوم ساجداً و راکعاً»(۱۱)؛ پدرم فدای کسی که شب ها در حال سجده و رکوع (طلوع و غروب) ستارگان را مراعات می کند.
«ما لباسه الا الغلیظ و ما طعامه الا الجشب»(۱۲)؛ لباس مهدی جز پوشاکی درشت، خوراک او جز غذایی سخت (و بی خورش) نیست.
«علیه کمال موسی و بهاء عیسی و صبر ایوب» و...»(۱۳)؛ او دارای کمال موسی، شکوه عیسی و شکیبایی ایوب است.
۱-۴. نَسَب:
پدر حضرت مهدی (علیه السلام)، امام حسن عسکری (علیه السلام) یازدهمین امام معصوم و مادر بزرگوارش حضرت نرجس (علیها السلام) می باشند.
مادر ایشان کنیزی بسیار پاک و وارسته بود که در خانه حکیمه خاتون دختر امام جواد (علیه السلام) و عمّه امام حسن عسکری (علیه السلام) و تحت تربیت ایشان قرار داشت. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)، امام علی و صادقین (علیهم السلام) ایشان را بهترین کنیز خطاب کرده بودند. امام علی در مورد ایشان فرمود: «بِاَبی ابن خیره الاِماء»(۱۴)؛ «پدرم به فدای کسی که پسر بهترین کنیزان است».
برای جناب نرجس خاتون نام های دیگری نیز گفته شده است؛ مانند: ریحانه، سوسن و صقیل. سید محمد صدر درباره تعدّد نام های ایشان در کتاب تاریخ غیبت صغری تحلیل مناسبی ارائه کرده است(۱۵).
طبق برخی اقوال ایشان «ملیکه» نوه قیصر روم و از جانب مادر از نسل شمعون وصی حضرت عیسی (علیه السلام) و اهل روم بود که به دست مسلمین اسیر شد(۱۶).
۱-۵. میلاد:
امام مهدی (علیه السلام) در سپیده دم جمعه، نیمه شعبان سال ۲۵۵ ه-.ق (۸۶۹ م) در شهر سامرا در عراق دیده به جهان گشود. البته در سال تولد ایشان اختلافی مطرح و سال ۲۵۴ و ۲۵۶ نیز گفته شده است که می تواند به علت پنهانی بودن تولّد ایشان باشد.
ولادت آن حضرت نزد شیعه و برخی از اهل سنّت از مسلّمات تاریخ است. عده ای از پژوهشگران در کتاب های خود، به نام برخی از علمای عامّه که ولادت را پذیرفته اند اشاره کرده اند(۱۷).
۱-۶. دوران زندگی حضرت:
زندگی حضرت مهدی (علیه السلام) به سه دوره تقسیم شده است:
۱. دوران اختفا: این دوره از زمان ولادت شروع شد و تا شهادت امام حسن عسکری (علیه السلام) ادامه یافت. این دوره پنج سال بود و کودکی آن حضرت را شامل می شد.
۲. دوران غیبت: این دوره از زمان شهادت امام حسن عسکری (علیه السلام) شروع شده و تا زمان ظهور ادامه دارد. (البته برخی دوران غیبت را از زمان ولادت می دانند). این دوره خود به دو مرحله تقسیم می شود: غیبت صغری و غیبت کبری.
۲-۱. غیبت صغری: دوره زمانی محدود، از سال ۲۶۰ ه-.ق تا ۳۲۹ ه-.ق (حدود هفتاد سال) را شامل می شود. این دوران، نقش مهم و تعیین کننده ای برای ورود شیعیان به مرحله غیبت کبری داشت. ویژگی بارز این دوره وجود چهار سفیر و نایب خاص بود: عثمان بن سعید عَمری، محمد بن عثمان بن سعید عمری، حسین بن روح نوبختی و علی بن محمد سمری. اینان نقش رابطه بین مردم و امام را ایفا می کردند.
۲-۲. غیبت کبری: با رحلت علی بن محمد سمری، دوران غیبت کبری یا غیبت تامه شروع شد. در این دوره دیگر فردی به عنوان نایب خاص به عنوان رابط ویژه میان مردم و امام (علیه السلام)، وجود ندارد. امام زمان (علیه السلام) در آخرین توقیع خود به نایب چهارم چنین فرمود: بسم الله الرحمن الرحیم. یا علی بن محمد السمری! اعظم الله اَجر اِخوانک فیک فانّک میّت ما بینک و بین سته أیام فاجمع اَمرک و لاتوص الی احد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه الثانیه (الغیبه التامّه)...»(۱۸)؛ «ای علی بن محمد سمری! خداوند اجر برادرانت را در عزای تو عظیم گرداند که تو ظرف شش روز آینده خواهی مرد. پس خود را برای مرگ مهیّا کن و به احدی وصیت مکن که پس از وفات تو قائم مقام تو شود که دومین غیبت (غیبت تامه) واقع گردیده است».
همان گونه که غیبت دو مرحله ای بود، نیابت نیز دو مرحله دارد: نیابت خاص برای غیبت صغری و نیابت عام برای غیبت کبری.
در «نیابت خاص»، چهار تن با اسم و رسمِ مشخص، از طرف امام معیّن شده و از سوی نایب قبل به مردم معرفی شدند. نایب اول نیز به وسیله امام حسن عسکری (علیه السلام) معرفی شده بود. در «نیابت عام» براساس یک ضابطه کلی و معین از سوی امامان (علیهم السلام)، نایب عام مشخص شده و مردم باید به او رجوع کنند. البته مقام نیابت از طرف امام (علیه السلام) به واجد شرایط تفویض می شود؛ نه اینکه مردم بخواهند مقام نیابت را به کسی واگذار کنند.
شیخ صدوق(۱۹)، طوسی(۲۰) و طبرسی(۲۱) توقیعی از امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف نقل کرده اند که: «وامّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه حدیثنا فانّهم حجتی علیکم و انا حجه الله علیهم»؛ «در حوادث و رخدادهایی که واقع می شود، به روایت کنندگان حدیث ما رجوع کنید که آنان حجت من بر شما و من حجت خدا بر آنانم».
بدین ترتیب سرپرستی امور مردم در زمان غیبت کبری، از طرف امام (علیه السلام) در دست «ولی فقیه» قرار گرفته است. منصب «فتوا» و «قضاوت» از پیش به وسیله ائمه (علیهم السلام) برای فقها قرار داده شده بود؛ ولی رسمیت مرجعیت و زعامت فقهای اسلام، از این تاریخ پدید آمد و تا زمان ظهور ادامه دارد.
گفتنی است که امام شؤون و وظایفی دارد که به همه آنها - جز آنچه با غیبت ناسازگار است - به بهترین وجه اقدام می کند. خود آن حضرت می فرماید:
«الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیّبتها عن الابصارِ السحابُ»(۲۲)؛ «بهره بردن از من در عصر غیبتم، مانند بهره بردن از آفتاب است، هنگامی که ابرها او را از چشم ها می پوشانند».
باید دانست که مراد از غیبت «امام غایب»، ظاهر نبودن ایشان است، نه حاضر نبودن. امام مهدی (علیه السلام) با قیام، ظهور می کند، نه اینکه حضور پیدا کند. حضرت در میان مردم حاضر و بر کارها ناظر است و در موارد لازم، فریادرسی و عنایت می کند.
آن بزرگوار در توقیعی به شیخ مفید (قدس سرّه) می فرماید: «فانا نحیط علماً بِاَنبائکم و لایعزب عنا شیء من اخبارکم»؛ «ما بر اخبار و احوال شما آگاهیم و هیچ چیز از اوضاع شما بر ما پوشیده و مخفی نیست».
و در قسمتی دیگر از این توقیع آمده است:
«اِنّا غیر مهملین لمراعاتکم و لاناسین لذکرکم و لولا ذلک لنزل بکم اللأوا واصطلمکم الاعداء»(۲۳)؛ «ما در رسیدگی و سرپرستی شما کوتاهی و اهمال نکرده و یاد شما را از خاطر نبرده ایم؛ اگر جز این بود، دشواری ها و مصیبت ها بر شما فرود می آمد و دشمنان، شما را ریشه کن می کردند».
امام صادق (علیه السلام) فرمود:
«صاحب هذا الامرِ یَتَرَددُ بینهُمَ وَ یمشِی فِی اَسواقِهِم وَیَطَأُ فُرْشَهُم وَلایَعْرِفُونَهُ»(۲۴)؛ «صاحب این امر (قیام و حکومت الهی) در میان آنها تردّد دارد و در بازارهایشان راه می رود و بر فرش هایشان گام می نهد؛ ولی او را نمی شناسند».
دوران غیبت، میدان بزرگ ترین آزمایش و غربال انسان ها است و ایمان و عمل مؤمنان به بوته امتحان و سنجش گذاشته می شود تا چه کسی موفق و سربلند شود.
۳. دوران ظهور: این دوره به اذن خدا، با پایان غیبت کبری شروع می شود و آن حضرت با خروج و قیامشان، حاکمیت الهی خود را بر جهان برقرار می کند و آن را از عدل و داد آکنده می سازد.
دو. دوران پنهان زیستی:
دوران اختفا و پنهان زیستی امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف از سال ۲۵۵ ه-.ق با ولادت آن حضرت شروع شد و تا رحلت امام حسن عسکری (علیه السلام) در سال ۲۶۰ه-.ق ادامه یافت. این دوره پنج سال به طول انجامید و ایام کودکی امام مهدی (علیه السلام) را در بر گرفت.
این دوران مباحث مختلفی از زندگی آن وجود مقدّس را شامل می گردد که به بعضی از آنها اشاره می شود: چگونگی و اثبات ولادت امام (علیه السلام)، برخی از فعالیت های ایشان در این دوره، بعضی از اقدامات امام حسن عسکری (علیه السلام) در رابطه با امام مهدی (علیه السلام) و....
۲-۱. چگونگی ولادت:
در روایات متعددی از پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده است: «مردی از خاندان من - که دوازدهمین خلیفه و جانشین پس از من است - قیام خواهد کرد و با نابودی ظلم و ستم و برقراری حکومت الهی، عدل و راستی را در جهان خواهد گستراند». فرمانروایان ستمگر عباسی براساس این روایات، به دنبال قتل و نابودی ایشان بودند و لذا مراقبت و سخت گیری زیادی نسبت به اهل بیت داشتند و حتی امام هادی و امام عسکری (علیهما السلام) را به شهر سامرا منتقل کردند. روشن است که در چنین شرایطی، ولادت آن بزرگوار باید پنهانی و به گونه ای باشد که آسیبی به ایشان نرسد؛ از این رو ولادت ایشان به تولّد حضرت موسی (علیه السلام) تشبیه شده است.
امام صادق (علیه السلام) فرمود: «اِنَّ اللهَ تبارَک و تَعالی أَدارَ لِلقائِمِ مِنّا ثَلاثَهً أَدارَها فی ثلاثه مِنَ الرُّسُلِ (علیهم السلام) : قَدَّرَ مَولِدَهُ تقدیر مولد موسی (علیه السلام) ...اَمّا مَولِدُ مُوسی (علیه السلام) فَاِنّ فرعون لما وقف علی انّ زوال ملکه علی یده امر بِاحضار الکهنه فدلّوه علی نسبه و انّه یکون من بنی اسرائیل، و لم یزل یأمر اصحابه بشَقِّ بطون الحوامل من نساء بنی اسرائیل حتی قتل فی طلبه نیّفاً و عشرین الف مولود، و تعذر علیه الوصول الی قتل موسی (علیه السلام) بحفظ الله تبارک و تعالی ایاه، و کذلک بنو امیه و بنوالعباس لما وقفوا علی انّ زوال ملکهم وملک الأمراء والجبابره منهم علی ید القائم منّا ناصبونا العداوه و وضعوا سیوفهم فی قتل آل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) و اِبادَه نسله طمعاً منهم فی الوصول الی قتل القائم و یأبی الله عزوجل ان یکشف امره لواحد من الظلمه الاّ ان یتمّ نوره و لو کره المشرکون...»(۲۵)؛ «خدای متعال در قائم (علیه السلام) ما سه خصلت جاری کرده که آنها در سه تن از پیامبران نیز جاری بود: مولدش را چون مولد موسی (علیه السلام) مقدّر کرد... اما تولد موسی (علیه السلام) چون فرعون دانست که زوال پادشاهی او به دست موسی (علیه السلام) است، دستور داد تا کاهنان را حاضر کنند! آنان او را از نَسَب موسی (علیه السلام) آگاه ساختند و گفتند: وی از بنی اسرائیل است.
فرعون به کارگزاران خود دستور می داد که شکم زنان باردار بنی اسرائیل را پاره کنند و حدود بیست و چند هزار نوزاد را کشت، اما نتوانست موسی (علیه السلام) را به قتل برساند؛ زیرا خدا او را حفظ کرده همچنین بنی امیه و بنی عباس وقتی دانستند که زوال پادشاهی آنها و امیران و ستمگران، به دست قائم (علیه السلام) است، با ما به دشمنی پرداختند و در قتل آل رسول (علیه السلام) و نابودی نسل او شمشیر کشیدند؛ به طمع آنکه بر قتل قائم (علیه السلام) دسترسی یابند! اما خدای تعالی ابا دارد امر خود را از ستمگران روشن سازد؛ مگر اینکه نور خود را کامل می کند و اگرچه مشرکان را ناخوش آید».
امام باقر (علیه السلام) نیز فرمود: «ان موسی (علیه السلام) لما حملت امه به لم یظهر حملها الاّ عند وضعه»(۲۶)؛ «چون مادر موسی (علیه السلام) به او حامله شد، حمل او ظاهر و آشکار نشد مگر هنگام زایمان او».
بنابراین ولادت حضرت مخفیانه بود و حتی نزدیکان امام یازدهم (علیه السلام) نیز تا چند ساعت قبل از ولادت، از آن بی اطلاع بودند. حکیمه خاتون دختر گرامی امام جواد (علیه السلام) و عمه امام حسن عسکری (علیه السلام) جریان ولادت را چنین بازگو می کند:
امام حسن عسکری (علیه السلام) به دنبال من فرستاد و فرمود:ای عمّه! امشب افطار نزد ما باش چرا که شب نیمه شعبان است و خداوند در این شب [آخرین] حجت خود بر روی زمین آشکار خواهد کرد. پرسیدم: مادر او کیست؟ فرمود: نرجس. گفتم: فدای شما شوم! نشانه بارداری در او پیدا نیست. فرمود: سخن همان است که گفتم.
حکیمه گوید: پس [بر نرجس] وارد شده وسلام کردم و نشستم. او پیش آمد و گفت: بانوی من حال شما چطور است؟ گفتم: بلکه تو بانوی من و بانوی خاندان من هستی. سخن مرا نپذیرفت و گفت: عمه جان! چه می فرمایید؟ گفتم: دخترم! امشب خدای متعال به تو پسری عنایت می فرماید که آقا و سرور دنیا و آخرت خواهد بود. پس خجالت کشید و حیا کرد.
پس از نماز عشا، افطار کردم و در بستر خود آرمیدم و هنگام نیمه شب برای انجام نمازِ [شب] برخاستم و آن را به جا آوردم؛ در حالی که نرجس [به آرامی] خوابیده بود بدون آنکه اتفاقی برایش روی دهد. پس از انجام تعقیبات [نماز] خوابیدم. سپس هراسان بیدار شدم و حال آنکه او همچنان در خواب بود. لحظاتی بعد برخاست و نمازِ [شب] گزارد و خوابید.
حکیمه گوید: بیرون آمدم و در جست وجوی فجر و سپیده به آسمان نگریستم، پس سپیده اول را مشاهده کردم و نرجس همچنان در خواب بود. پس به شک افتادم، ناگاه امام حسن (علیه السلام) از جایگاه خود ندا برآورد:ای عمّه شتاب مکن، امر [ولادت] نزدیک است. نشستم و به قرائت سوره های «سجده» و «یس» مشغول شدم که نرجس با اضطراب بیدار شد. به سرعت نزد او رفتم و گفتم: «اسم الله علیک»(۲۷) (نام خدا بر تو باد)، آیا چیزی احساس می کنی؟ گفت: آری ای عمّه! گفتم: بر خود مسلّط باش و دلت را استوار دار که این همان است که با تو گفتم. در این هنگام ضعفی من و نرجس را فرا گرفت. پس به صدای سرورم [نوزاد تولد یافته] به خود آمدم و جامه را از روی او برداشتم و او را در حال سجده دیدم. پس او را در آغوش گرفتم و کاملا پاک و پاکیزه یافتم.
در این هنگام ابا محمد امام حسن (علیه السلام) مرا ندا داد:ای عمه! پسرم را نزد من بیاور. او را نزد وی بردم و او دو کف دستش را گشود و فرزند را در میان آن قرار داد و زبانش را در دهان او گذاشت و دستش را بر چشمان و گوش ومفاصل وی کشید، سپس فرمود:ای فرزندم! سخن گوی. پس [نوزاد] لب به سخن گشود و فرمود: «اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشریک له و اشهد ان محمداً رسول الله». سپس بر امیرالمؤمنین و امامان (علیهم السلام) درود فرستاد تا به نام پدرش رسید و از سخن گفتن باز ایستاد. سپس امام حسن (علیه السلام) فرمود:ای عمه! او را به نزد مادرش ببر تا بر او سلام کند...
حکیمه گوید: فردای آن روز به نزد امام یازدهم رفتم و بر حضرت سلام کردم و پرده را کنار زدم تا مولایم (امام مهدی (علیه السلام)) را ببینم، ولی او را ندیدم؛ از این رو از پدر بزرگوارش پرسیدم: فدای شما شوم! برای مولای من چه اتفاقی روی داده است؟ آن حضرت پاسخ داد:ای عمّه! او را به آن کسی سپردم که مادر موسی، موسی (علیه السلام) را به او سپرد.
حکیمه گوید: چون روز هفتم فرا رسید، آمدم و سلام کردم و نشستم. امام حسن (علیه السلام) فرمود: فرزندم را نزد من آور!
من سرورم را آوردم... امام فرمود: فرزندم! سخن بگوی! نوزاد [لب گشود و] پس از گواهی به یگانگی خداوند و درود بر پیامبر بزرگ اسلام و پدران بزرگوارش، این آیات را تلاوت کرد: «بسم الله الرحمن الرحیم و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین و نمکن لهم فی الارض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون»(۲۸).
۲-۲. اثبات ولادت:
در تبیین و اثبات امر ولادت امام مهدی (علیه السلام) از گزینه ها و راه های مختلف و متعددی می توان بهره برد که به بعضی از آنها اشاره می شود:
۲-۲-۱. مراجعه به تاریخ:
۱. تصریح امام حسن (علیه السلام) به ولادت:
کلینی (قدس سرّه) در روایت صحیحی از ابوهاشم جعفری نقل می کند: «به ابومحمد امام حسن عسکری (علیه السلام) عرض کردم: هیبت شخصیت شما مرا از پرسیدن باز می دارد، آیا اجازه می دهید که از شما سؤالی بپرسم؟ فرمود: بپرس. عرض کردم: آیا شما فرزندی دارید؟ فرمود: آری. عرض کردم: اگر برای شما حادثه ای رخ داد، در کجا از او سراغ بگیریم؟ فرمود: در مدینه»(۲۹).
و در مواردی نیز آن حضرت با نوشتن نامه، امر ولادت را اعلام می کرد. احمد بن حسن بن اسحاق می گوید: «چون خلف صالح (علیه السلام) متولد شد، از مولایم امام حسن عسکری (علیه السلام) به جدّم احمد بن اسحاق نامه ای رسید که در آن، امام با دست خط خود آورده بود: برای ما فرزندی متولّد شده است و باید نزد تو پوشیده و از مردم پنهان بماند که ما جز به خویشان و دوستان اظهار نمی کنیم، خواستیم خبر آن را به تو اعلام کنیم تا خداوند تو را شاد سازد همچنان که ما را شاد ساخت. والسلام»(۳۰).
۲. شهادت دادن قابله:
طبیعی است؛ بهترین کسی که می تواند به درستی شهادت و گواهی بر ولادت دهد، قابله ای است که در هنگام ولادت حضور داشته است. قابله آن حضرت بانوی بزرگوار و پرهیزکار حکیمه خاتون دختر امام جواد و عمه امام حسن عسکری (علیهما السلام) بود که به این مطلب تصریح کرده است و داستان ولادت از زبان ایشان بیان شد.
۳. سنّت عقیقه:
یکی از برنامه ها و سنت های سفارش شده در دین، سنت عقیقه (کشتن گوسفند) برای نوزاد است. که برای سلامتی فرزند و برکت زندگی او تأثیر دارد. امام حسن عسکری (علیه السلام) با انجام عقیقه برای حضرت مهدی (علیه السلام)، ضمن عمل به این سنّت دینی، گروه بسیاری از شیعیان را از ولادت آن حضرت آگاه کرد. صدوق (قدس سرّه) به چند قضیه در این رابطه اشاره می کند:
ابوجعفر عمری (سفیر خاص امام مهدی (علیه السلام)) می گوید: «چون امام [حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف] متولد شد، امام حسن عسکری (علیه السلام) فرمود: به دنبال ابوعمرو بفرستید. چون به نزد امام آمد، به او فرمود: ده هزار رطل نان و ده هزار رطل گوشت خریداری کن و تقسیم کن (احتمالا میان بنی هاشم) و چند گوسفند برای او عقیقه کن»(۳۱).
در روایت دیگر محمدبن ابراهیم کوفی گوید: «امام حسن عسکری (علیه السلام) برای یکی از کسانی که نامش را برایم ذکر کرد، گوسفند سربریده ای فرستاد و فرمود: این از عقیقه فرزندم محمد است»(۳۲).
۴. شهادت افرادی که امام را دیده اند:
در کتاب های معتبر و ارزشمند، سخن از افرادی به میان آمده که حضرت مهدی (علیه السلام) را دیده اند. این دیدارها، به دوران کودکی و دوران غیبت صغری مربوط می شود.
صدوق (قدس سرّه) در کمال الدین و مرحوم شیخ طوسی در کتاب الغیبه بابی را به عنوان «افرادی که حضرت را دیده اند» گشوده اند. آنان حضرت مهدی (علیه السلام) را از نزدیک دیده و بر آن شهادت و گواهی داده اند. بعضی از این قضایا در ادامه نوشتار نقل می شود.
۵. وجود وکیلان و نایبان خاص:
هر کس به تاریخ زندگی امام مهدی (علیه السلام) نگاه کند، به روشنی به ویژگی خاص غیبت صغری - همان وجود چهار نایب خاص - پی می برد. وجود این افراد با چنین عنوان خاص، خود بیانگر وجود موکل است. در بحث وکالت، این موضوع با دقّت و تفصیل بیشتری بیان می شود.
۶. نوع برخورد حکومت وقت:
با پژوهشی در زندگی پر فراز و نشیب اهل بیت (علیهم السلام) روشن می شود که حاکمان زمان چگونه در تلاش بودند تا نور هدایت آنان را خاموش کنند و در این راستا از هیچ تلاشی فروگذاری نکردند. در این میان برخورد حکومت با امام هادی و امام حسن عسکری (علیهما السلام) به شکل دیگری بود و داستان چگونگی برخورد فرعون با بنی اسرائیل را تداعی و زنده می کرد. ابتدا گفتنی است که خلفای عباسی، مانند بسیاری از مردم رسالت جهانی امام مهدی (علیه السلام) را می دانستند و آگاه بودند که آن حضرت ویران کننده بساط حکومت ظالمانه آنان است و نیز خود می دانستند که حکومتشان غاصبانه است و جانشینان واقعی پیامبر همان دوازده امامی اند که خود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نام آنان را بیان کرده است. نخستین آنان امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب و آخرین ایشان حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فرزند امام حسن عسکری (علیهم السلام) می باشند.
با توجه به این مقدمه برخورد حکومت به شکل های مختلفی بود؛ از جمله:
۶-۱. انتقال امام هادی و عسکری (علیهما السلام) به سامرا: شهر سامرا به دستور خلفای عباسی پی ریزی شد و ساکنان آن، بزرگان خاندان عباسی و لشکریان مورد اعتماد خلیفه بودند و به عبارت روشن آنجا، یک شهر تقریباً نظامی و لشگرگاه خلیفه بود. خلفای عباسی برای اینکه بتوانند این دو امام را به صورت کامل تحت مراقبت و نظارت داشته باشند، آنان را به سامرا منتقل کردند.
۶-۲. تفتیش خانه: با رحلت امام حسن عسکری (علیه السلام) و نماز خواندن امام مهدی (علیه السلام) بر جنازه پدر، فوراً از طرف خلیفه دستور تفتیش خانه صادر شد تا سپاهیان و مأموران آن حضرت را دستگیر کنند.
در این صورت آیا اختفا و غیبت برای حفظ جان، امری عجیب و ناپسند خواهد بود؟
۲-۲-۲. احادیث:
برای اثبات ولادت حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف به احادیث عام ذیل که مورد قبول فریقین (شیعه و اهل سنت) است می توان استناد کرد.
حدیث من مات:
در کتاب فریقین (شیعه و عامه) روایت مشهور و معروفی از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده است که «مَن مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه؛ هرکس بمیرد و امام زمانش را نشناسد به مرگ جاهلی از دنیا رفته است»(۳۳). این حدیث حاوی نکات مهمی است. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به صراحت بیان میکند هرکس امام زمانش را نشناسد به مرگ جاهلی از دنیا می رود. اطلاق کلام پیامبر، شامل همه مسلمین شده و مردم همه زمانها را در بر میگیرد. نکته لطیف اینکه حضرت از تعبیر «زمانه» استفاده کرده است و یعنی امام زمان خودش را باید بشناسد. پس باید در هر زمان امام زمان باشد.
پیامبر، مرگ کسی که امام زمانش را نشناسد مرگ جاهلی معرفی کرده است. مرگ جاهلی که همان مرگ کفر و ضلالت و گمراهی است به دنبال زندگی جاهلانه و در مسیر تباهی است، و سرانجام چنین مرگی کیفر و عذاب است. این نشان میدهد که امام زمان شخصیت و جایگاهی دارد که معرفت نداشتن به او مساوی با عدم ایمان و مرگ زمان کفر و جاهلیت است.
افزون بر این، از کلام پیامبر به دست میآید که صرف شناختن و اطلاع داشتن کافی نیست؛ بلکه منظور از معرفت و شناخت این است که باید همراه امام زمان باشد زیرا معنای امام، پیشوایی و رهبری است، ولذا وظیفه دیگران تبعیت و پیروی از اوست.
از بیان بالا چنین استفاده میشود که طبق بیان پیامبر لازم است در هر زمان امام باشد تا مردم او را شناخته و پیروی از او نمایند، و این امام چنان شخصیت و جایگاهی دارد که معرفت نداشتن به او مرگ کفر وجاهلی را به دنبال دارد؟ به راستی آیا نتیجه نشناختن حاکمان ستمگر و جاهل میتواند مرگ جاهلی باشد؟ آیا عاقبت عدم معرفت نسبت به کسی که حاکم اجرایی دنیوی است و فضیلت و ویژگی خاصی ندارد میتواند مرگ کفر باشد؟
حدیث دوازده خلیفه:
پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «لایزال الدینُ قائِماً حَتّی تَقُومَ الساعَه اَو یکوُن عَلَیکُم اثنَتَی عَشَرَ خَلیفهَ کُلُّهُم مِن قُرَیش» دین اسلام برپا است تا قیامت و این که دوازده خلیفه برشما حکومت کنند که همه از قریش هستند.
روایات دوازده خلیفه به چند تعبیر آمده است: اثنی عشر خلیفه، اثنی عشر امیراً. در روایاتی که از جابر بن سمره نقل شده آمده: جابر قسمت پایانی کلام رسول خدا را نشنید و لذا درباره آن از پدر خود که در آنجا حاضر بود سؤال کرد و پدرش در پاسخ به او گفت: پیامبر فرمود: «کلهم من قریش». در حدیثی نیز آمده که آنان از بنی هاشم هستند(۳۴).
سؤال: این دوازده نفر چه کسانی هستند؟
برای پاسخ باید توجه داشت که این دوازده نفر باید یک مذهب را در اصول و فروع که همان مذهب پیامبر است داشته باشند، زیرا دین و شریعت پیامبر یکی بوده و آنان جانشین پیامبر و حافظ همین دین میباشند.
با توجه به مطالب بالا، پاسخ شیعیان کاملاً روشن و شفاف است زیرا مراد از ۱۲نفر امام، حضرت علی و یازده فرزند او (علیهم السلام) میباشند که همان اهل بیت و عترت پیامبرند و مذهب آنها یکی است. این پاسخ را روایات دیگر مانند حدیث ثقلین و سفینه تأیید میکند.
اما عامه پاسخ مناسبی به این پرسش ندارند زیرا از یک سو امامت فرزندان امام علی (علیه السلام) را نمیپذیرند و از سوی دیگر با این واقعیت تاریخی مواجهاند که نه تعداد خلفای راشدین (ابوبکر، عمر، عثمان، علی) و نه تعداد حکام بنی امیه یا بنی عباس مساوی عدد۱۲ نبود. از این رو ناچار شدند تا با بعضی توجیهات و حذف بدون دلیل برخی از حاکمان بنی امیه و بنی عباس به هر شکل عدد۱۲ را درست کنند، که تلاش و سعی آنان نتیجه قابل قبول نداشت. قندوزی حنفی میگوید: احادیثی که دلالت دارد جانشینان پیامبر ۱۲نفرند از راههای فراوانی نقل شده و به حد شهرت رسیده است و با گذشت زمان دانسته میشود مراد پیامبر از این سخن، امامان دوازده گانه از اهل بیت و عترت اویند. زیرا نمیتوان این حدیث را بر جانشینان پس از او از صحابه حمل کرد چرا که تعداد آنها از دوازده نفر کمتر است، همچنین نمیتوان آن را برحکّام اموی تطبیق داد زیرا از دوازده نفر بیشترند و غیر از عمر بن عبدالعزیز همه آنان مرتکب ظلم آشکار بودند بعلاوه که اینان از بنی هاشم نیستند در حالی که پیامبر فرمود «آنان همگی از بنی هاشماند»...و نمیتوان آن ها را حکّام عباسی دانست زیرا تعداد آنان نیز دوازده نفر بیشتر است... پس راهی نیست جز اینکه بر امامان دوازده گانه از اهل بیت پیامبر حمل شود چرا که آنان داناترین، بزرگوارترین، باتقواترین مردم اهل زمان خود بودند و نَسَب آنان از همه برتر بود و در نزد خدا گرامی تر بودند...(۳۵).
بعضی از منابع روایی عامه: صحیح بخاری، ج۸، ص۱۲۷- صحیح مسلم، ج۶، کتاب الاماره، ص۳ - سنن ترمذی، ج۳، ص۳۴۰، ش۲۳۲۳ - سنن ابی داود، ج۲، ص۳۰۹، ش۴۲۷۹ - مسند احمد بن حنبل، ج۵، ص۸۷ - صواعق المحرقه، باب۱، فصل۳، ص۲۰.
حدیث ثقلین:
حدیث مشهور ثقلین به طرق متعددی از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)نقل شده است و از روایات به دست میآید که پیامبر این حدیث شریف را چند بار در مکانها و زمانهای مختلف بیان کردهاند مانند روز عرفه در حجهالوداع، روز غدیر خم، در ضمن خطبهای در مسجد النبی... هر چند در تعابیر حدیث تفاوتهایی وجود دارد ولی محور مشترک آنها دعوت مردم به پیروی از کتاب خدا و اهل بیت است. مفاد حدیث این است:
«اَنّی تارکٌ فیکُم الثِقلین ما اِن تَمَسَّکتُم بَهَما لَن تَضُلّوا بَعدی اَحَدَهُما اَعظَم مِنَ الاخَروَ هُو کِتابُ الله حَبلٌ مَمدُود مِن السَّماء اِلَی الارض وَ عِترتی اَهلُ بَیتی لَن یفتَرِقا حَتّی یرِدا عَلَی الحَوض فَانظُروا کَیفَ تَخلُفُونی فی عَترَتی».
همانا من دو چیز گرانبها در میان شما میگذارم که اگر به آن دو چنگ بزنید هرگز گمراه نمیشوید یکی از آنها عظیم تر و بزرگ تر از دیگری است و آن کتاب خدا است که ریسمان کشیده است از آسمان تا زمین و عترتم اهل بیتم. این دو هرگز از هم جدا نمیشوند تا بر من کنار حوض وارد شوند پس ببینید چگونه اید مرا در عترتم (چگونه به جای من با آنها رفتار میکنید)(۳۶)؟
در این حدیث نکات زیبا و مهمی وجود دارد:
الف) همان گونه که کتاب خدا تا پایان دنیا وجود دارد، یک نفر از اهل بیت نیز همیشه در کنار قرآن تا پایان عمر دنیا وجود دارد «لن یفترقا». ابن حجر از علمای عامه میگوید:
«و فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت اشارهٌ الی عدم انقطاع متأهلٍ منهم للتمسک به الی یوم القیامه، کما انَّ الکتاب العزیز کذلک. ولهذا کانوا اماناً لاهل الارض، - کما یأتی - و یشهد لذلک الخبر السابق (فی کل خلفٍ من امّتی عُدول من اهل بیتی)...
ثم احقّ من یتمسک به منهم اِمامهم و عالمهم علی بن ابی طالب (کرم الله وجه)، لما قدّمنا من مزید علمه و دقائق مستنبطاته و من ثم قال ابوبکر: علی عترهُ رسول الله ای الذین حث علی التمسک بهم. فخصّه لما قلنا...(۳۷).
در احادیث اصرار بر تمسک به اهل بیت، اشاره است به وجود پیوسته، کسی از آنان که برای تمسک اهلیت دارد تا قیامت، همانطور که قرآن چنین است. و از این روست که آنان سبب ایمنی برای ساکنان زمیناند. و حدیثی که میگوید: «در هر نسلی از امتم عدالت گستری از اهل بیتم وجود دارد» شاهد این مطلب است.
و سزاوارترین کس از میان ایشان برای تمسک، امام و عالم آنها علی بن ابیطالب است که علم فراوان و استنباطهای موشکافانه و دقیق دارد، و به همین خاطر ابوبکر گفته است: «علی عترت رسول خداست» یعنی از کسانی است که پیامبر خواسته مردمان به آنان متمسک شوند.
ب) همچنانکه قرآن حجت است و بر مردم واجب است از آن پیروی کنند، همچنین باید از اهل بیت پیروی کنند. پس اهل بیت تنها کسانی هستند که شایستگی رهبری و امامت و سرپرستی مردم را دارند.
ج) در قرآن هیچ خطا و اشتباهی راه ندارد. پیامبر اهل بیت را در کنار قرآن قرار داده و از مردم خواسته به هر دو تمسک کنند «ان تمسکتم بهما لن تضلوا» هیچ گاه به ضلالت و گمراهی نمیافتید. لازمه این سخن معصوم بودن اهل بیت است زیرا اگر اهل بیت خطا کند حتماً باعث ضلالت میشوند و بعلاوه با خطا کردن از قرآن جدا میشوند.
د) قرآن دریای بیکران و عمیق معرفت است. اتصال اهل بیت به قرآن وسعت علم و معرفت اهل بیت را بیان میکند. پس طبق این بیان باید تا آخر عمر دنیا از اهل بیت امام معصومی در کنار قرآن وجود داشته باشد تا مردم با تمسک به این دو از گمراهی نجات یابند.
اهل بیت چه کسانیاند؟
- اهل بیت کسانی اند که آیه تطهیر برای آنان نازل شد: ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِب عَنکمُ الرِّجْس أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطهِّرَکمْ تَطهِیراً﴾ (أحزاب: ۳۳) خداوند میخواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و کاملاً شما را پاک سازد.
و این آیه مسلماً زنان پیامبر را نمیگوید زیرا اولاً آیات قبل و بعد که پیرامون زنان پیامبر است همه با ضمیر «کن» است و لحن آیه در این قسمت «کم» است؛ و ثانیاً تاریخ شهادت میدهد که پیامبر تا مدتها وقتی به خانه حضرت علی و فاطمه (علیها السلام) میرسید این آیه را تلاوت میکرد: انّ رسول الله کان یمُرّ بباب فاطمه سته اشهر اِذا خَرَجَ الی صلاه الفجر یقول: الصلاه یا اهل البیت، «انما یرید الله...» همانا پیامبر شش ماه هنگامی که برای نماز صبح خارج میشد به در خانه فاطمه عبور میکرد و میگفت: نماز ای اهل بیت و آیه تطهیر را میخواند(۳۸).
- اهل بیت کسانی هستند که در مباهله حضور داشتند: اخرج المسلم عن سعد بن وقاص قال لما نزلت هذه الآیه ﴿ندع ابناءنا و ابناءکم﴾ (آل عمران: ۶۱) دعا رسول الله علیاً و فاطمه و حسناً و حسیناً فقال اللهم هؤلاء اهلی. مسلم نیشابوری (در کتاب صحیح خود) از سعد بن وقاص نقل می کند وقتی آیه «ندع ابناءنا...» نازل شد پیامبر علی و فاطمه و حسن و حسین را فراخواند و فرمود: خدایا اینها اهل من هستند(۳۹).
- اهل بیت کسانی هستند که حدیث کساء برای آنها بیان شده است(۴۰).
بعضی از منابع حدیث ثقلین از عامه: مستدرک حاکم، ج۳، ص۱۱۰ - کنزل العمال، ج۱، ص۱۸۶، ش۹۴۶- معجم الکبیر، ج۳، ص۶۶، ش۲۲۸ - سنن دارمی، ج۲، ص۴۳۲ - مسند احمد، ج۴، ص۳۶۷ - صحیح مسلم، ج۷، ص۱۲۳ - سنن الکبری، ج۲، ص۱۴۸ - جامع الصغیر، ج۱، ص۲۴۴، ش۱۶۰۸ - تفسیر ابن کثیر، ج۳، ص۴۹۴ - سیر اعلام النبلاء، ج۹، ص۳۶۶.
در کنار این دسته از روایات، احادیث دیگری از وجود مقدس معصومین (علیهم السلام) در رابطه با امام مهدی (علیه السلام) صادر شده و به پدر و نسب ایشان اشاره شده است.
عبد الله بن عباس نقل می کند پیامبر فرمود: إِنَّ اللهَ تَبَارَک وَ تَعَالَی اطَّلَعَ إِلَی الْأَرْضِ اطِّلَاعَهً فَاخْتَارَنِی مِنْهَا فَجَعَلَنِی نَبِیّاً ثُمَّ اطَّلَعَ الثَّانِیَهَ فَاخْتَارَ مِنْهَا عَلِیّاً فَجَعَلَهُ إِمَاماً ثُمَّ أَمَرَنِی أَنْ أَتَّخِذَهُ أَخاً وَ وَلِیّاً وَ وَصِیّاً وَ خَلِیفَهً وَ وَزِیراً فَعَلِیٌّ مِنِّی وَ أَنَا مِنْ عَلِیٍّ وَ هُوَ زَوْجُ ابْنَتِی وَ أَبُو سِبْطَیَّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ أَلَا وَ إِنَّ اللهَ تَبَارَک وَ تَعَالَی جَعَلَنِی وَ إِیَّاهُمْ حُجَجاً عَلَی عِبَادِهِ وَ جَعَلَ مِنْ صُلْبِ الْحُسَیْنِ أَئِمَّهً یَقُومُونَ بِأَمْرِی وَ یَحْفَظُونَ وَصِیَّتِی التَّاسِعُ مِنْهُمْ قَائِمُ أَهْلِ بَیْتِی وَ مَهْدِیُّ أُمَّتِی أَشْبَهُ النَّاسِ بی فِی شَمَائِلِهِ وَ أَقْوَالِهِ وَ أَفْعَالِهِ یَظْهَرُ بَعْدَ غَیْبَهٍ طَوِیلَهٍ وَ حَیْرَهٍ مُضِلَّهٍ فَیُعْلِنُ أَمْرَ اللهِ وَ یُظْهِرُ دِینَ اللهِ جَلَّ وَ عَزَّ یُؤَیَّدُ بِنَصْرِ اللهِ وَ یَنْصُرُ بِمَلَائِکهِ اللهِ فَیَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا کمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْما؛
براستی خدای تبارک و تعالی یک نظری بزمین انداخت و مرا انتخاب کرد و پیامبر قرار داد، سپس نظری دیگر انداخت و علی را انتخاب کرد و امام قرار داد، سپس به من دستور داد که او را برادر و دوست و وصی و خلیفه و وزیر خود سازم، علی از من است و من از علی، او شوهر دختر و پدر دو نوه ام حسن و حسین است، بدرستی که خدای تبارک و تعالی مرا با آنها حجت بر بندگان خود ساخته و از نسل حسین امامانی نصب کرده که قیام به امر من کنند و وصیت مرا نگهدارند، نهمین آنان قائم اهل بیت من است و مهدی امت من، به من از همه مردم در شمائل و گفتار و کردارش شبیه تر است، بعد از غیبتی طولانی و حیرتی گمراه کننده آشکار شود تا امر خدا را اعلان کند و دین خدای جل و عز را ظاهر نماید، به یاری خدا تأیید شود و به ملائکه خدا یاری گردد و زمین را پر از عدل و داد کند(۴۱).
۲-۲-۳. دیدگاه علما و صاحبان رأی:
همه بزرگان و اندیشمندان شیعه، وجود مقدس حضرت را پذیرفته و به آن اعتراف دارند. برخی از علمای عامّه نیز در این مورد مطالبی بیان کرده اند؛ مانند: محمدبن طلحه حلبی شافعی در مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، (ص ۸۸)، محمدبن یوسف کنجی شافعی در البیان فی اخبار صاحب الزمان، (ص ۳۳۶)، محمد بن احمد مالکی معروف به ابن صباغ در الفصول المهمه، (ص ۲۷۳)، سبط ابن جوزی حنفی در تذکره الخواص، (ص ۳۶۳)، احمد بن حجر هیثمی مکی در صواعق المحرقه، (ص ۱۲۷) و....
۲-۳. محل زندگی:
با توجه به جوّ حاکم بر جامعه که از طرف خلفای عباسی ایجاد شده بود و آنان به دنبال قتل آخرین خلیفه خدا و منهدم کننده کاخ های ظلم و ستم بودند؛ لذا یکی از وظایف اساسی امام حسن عسکری (علیه السلام)، حفظ جان حضرت مهدی (علیه السلام) بود. از مدارک تاریخی و روایی استفاده می شود که امام (علیه السلام) فرزند خویش را مدّتی در سامرا و مدتی در مدینه تحت سرپرستی مادر گرامی اش «حدیث»، همسر بزرگوار امام هادی (علیه السلام) حفظ و نگهداری کرد(۴۲).
۲-۴. معرّفی امام به شیعیان:
به علت پنهانی بودن امر ولادت حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، یکی دیگر از وظایف مهم امام حسن عسکری (علیه السلام) معرّفی آن حضرت به شیعیان بود تا آنان ضمن دیدار با او و شناخت آخرین حجت خدا، بتوانند خبر ولادت را در اختیار دیگران قرار دهند و بدین ترتیب جامعه شیعه، دچار اشتباه و انحراف نگردد.
شناخت جانشین هر امام در نزد شیعیان - به خصوص بزرگان شیعه - امری بسیار مهم بود؛ از این رو اصحاب بر اساس وظیفه، این سؤال را از امام عصر خود می پرسیدند که امام و جانشین پس از شما کیست؟ تا هم شناخت بیشتری از دوازده امام داشته باشند و هم اگر برای امام حادثه ای رخ داد و ایشان به شهادت رسید، آنان بدانند باید به چه کسی رجوع کنند. این مطلب در رابطه با اصحاب امام حسن عسکری (علیه السلام) نیز جاری بود که به نمونه هایی از آن اشاره می شود:
«احمد بن اسحاق - از علما و بزرگان شیعه و یکی از اصحاب با وفای امام یازدهم - می گوید:
خدمت امام حسن عسکری (علیه السلام) شرفیاب شدم و می خواستم از جانشین پس از وی پرسش کنم. ولی قبل از آنکه حرفی بزنم، امام آغاز سخن کرد و فرمود: «یا احمد بن اسحاق! ان الله تبارک و تعالی لم یخل الارض منذ خلق آدم (علیه السلام) و لایخلیها الی ان تقوم الساعه من حجه الله علی خلقه، به یدفع البلاء عن اهل الارض و به ینزل الغیث و به یخرج برکات الارض»؛ «ای احمد بن اسحاق! خدای تعالی از زمانی که آدم را خلق کرد زمین را خالی از حجت نگذاشت و تا روز قیامت نیز خالی از حجت نمی گذارد، به واسطه او بلا را از اهل زمین دفع می کند و به خاطر او باران نازل می کند و برکات زمین را خارج می سازد».
احمد بن اسحاق می گوید: پس من گفتم:ای پسر رسول خدا! امام و جانشین پس از شما کیست؟ پس حضرت با شتاب برخاست و داخل خانه شد و سپس برگشت در حالی که بر روی شانه اش کودکی سه ساله بود که صورتش مانند ماه شب چهارده می درخشید. پس حضرت فرمود:
«یا احمد بن اسحاق! لولا کرامتک علی الله عزوجل و علی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، انه سمی رسول الله و کنیّه، الذی یملأ الارض قسطاً و عدلا کما ملئت جوراً و ظلماً»؛ «ای احمد بن اسحاق! اگر نزد خدای عزوجل و حجت های او گرامی نبودی، این فرزند را به تو نشان نمی دادم. همانا او هم نام و هم کنیه رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) است و کسی است که زمین را پر از عدل و داد می کند، همچنان که پر از ظلم و جور شده باشد».
«یا احمد بن اسحاق! مثله فی هذه الامه مثل خضر، و مثله مثل ذی القرنین، والله لیغیبنّ غیبه لاینجو فیها من الهلکه الاّ من ثبّته الله عزوجل علی القول بامامته و وفّقه [فیها] بتعجیل فرجه»؛ «ای احمد بن اسحاق! او در این امت، مانند خضر (علیه السلام) و ذی القرنین است. او غیبتی طولانی خواهد داشت که کسی در آن از هلاکت نجات پیدا نمی کند، مگر کسی که خدای تعالی او را در اعتقاد به امامت ثابت بدارد و [در دعا] به تعجیل فرج او موفق سازد».
احمد بن اسحاق می گوید: پس عرض کردم:ای مولای من! آیا نشانه ای هست که قلبم بدان مطمئن شود؟ [در این هنگام] آن کودک به زبان عربی فصیح به سخن در آمد و فرمود:
«انا بقیه الله فی ارضه و المنتقم من اعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عین یا احمد بن اسحاق»؛ «من بقیه الله [و ذخیره خداوند] در زمین هستم و از دشمنان او انتقام می گیرم.ای احمد بن اسحاق! پس از مشاهده و دیدن با چشم به دنبال نشانه نباش».
احمد بن اسحاق می گوید: پس شاد و خرّم بیرون شدم...(۴۳).
این گونه دیدارها گاه به صورت فردی و برای یک نفر اتفاق می افتاد (مانند دیدار احمد بن اسحاق اشعری قمّی) و گاه به صورت دسته جمعی و برای تعدادی از اصحاب و دوستداران. صدوق (قدس سرّه) یکی از دیدارهای جمعی را چنین نقل می کند: «معاویه بن حکیم، محمدبن ایوب و محمدبن عثمان عمری گویند: ما چهل نفر در منزل امام حسن عسکری (علیه السلام) بودیم و او فرزندش را به ما نشان داد و فرمود:
«هذا امامکم من بعدی و خلیفتی علیکم، اطیعوه و لاتتفرقوا من بعدی فی ادیانکم فتهلکوا، اما انکم لاترونه بعد یومکم هذا»؛ «این امام شما پس از من و خلیفه و جانشین من بر شماست، از او اطاعت کنید، و پس از من در دین خود متفرق نشوید که هلاک خواهید شد، بدانید که بعد از این او را نخواهید دید».
آنان گویند: «از حضورش بیرون آمدیم و پس از چند روز امام حسن (علیه السلام) از دنیا رفت»(۴۴).
پس یکی از مباحث مهم در دوران پنهان زیستی این بود که امام حسن عسکری (علیه السلام) فرزند بزرگوار خویش حضرت مهدی (علیه السلام) را به برخی افراد نشان می داد تا ضمن اعلام ولادت ایشان، شیعیان با امام زمان (علیه السلام) آشنا شده و از وجودشان بهره گیرند. به علاوه این دیدارها، اطمینان قلب بالایی در افراد ایجاد می کرد.
۲-۵. فعالیت های حضرت:
از فرازهای دلنشین زندگی حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف برنامه ها و فعالیت هایی است که آن وجود مقدس، در دوران کودکی و روزگاری که در خدمت پدر بزرگوارش بود، انجام داده است. این بخش از زندگی ایشان گاهی مورد غفلت واقع می شود.
توجه به این نکته مناسب است که انجام این اقدامات، توانایی و لیاقت آن بزرگوار برای تصدّی مقام امامت و جانشینی پدر حتی در زمان کودکی - را برای مردم اثبات می کند.
۲-۵-۱. پاسخ گویی به سؤالات علمی:
یکی از زوایای زندگی حضرت مهدی (علیه السلام) در دوران پنهان زیستی، پاسخ به پرسش های علمی و نیازهای معرفتی ارادتمندان و شیعیان آن حضرت بود. پاسخ گویی چون همراه با دیدار بود، باعث اعلام ولادت ایشان شده و از طرفی مخاطبان و شیعیان آن بزرگوار با پاسخ های عالمانه آن حضرت، ضمن شناخت بیشتر، اطمینان زیادتری به توان امامت آن بزرگوار پیدا می کردند. به عبارت دیگر امام حسن عسکری (علیه السلام) با فراهم آوردن چنین ملاقات ها و گفت و گوها، به شیعیان و مردم ثابت می کردند که امامت ارتباطی با بزرگی و کوچکی انسان ندارد و خداوند این قدرت را دارد که توان امامت را در یک کودک قرار دهد؛ چنانچه نبوت را برای یک کودک قرار داد(۴۵).
«سعد بن عبد الله قمی می گوید: من شوق زیادی به گردآوری کتاب هایی داشتم که مشتمل بر علوم مشکل و دقایق آنها باشد. در کشف حقایق از این کتاب ها تلاش می کردم و طالب حفظ موارد اشتباه و نامفهوم آنها بودم.
در زمانی با یکی از مخالفان در مذهبم (امامیه)، به گفت و گو و مناظره پرداختم و در مسأله ای از جواب و پاسخ گویی باز ماندم. بسیار ناراحت شدم. قبل از این طوماری تهیه کرده بودم و در آن چهل مسأله دشوار را نوشته بودم که پاسخ آنها را از عالم بزرگ شهر خود احمد بن اسحاق - مصاحب و یاور امام حسن عسکری (علیه السلام) - بپرسم. به دنبال او رفتم، او به قصد سرّ من رأی (سامرا) و برای شرفیابی حضور امام حسن عسکری (علیه السلام) از قم بیرون رفته بود. در بین راه در یکی از منازل به او رسیدم و با او مصافحه کردم. گفت: خیر است. گفتم: اولا مشتاق دیدار شما بودم و ثانیاً طبق معمول پرسش هایی از شما دارم. گفت: من هم مشتاق ملاقات مولایم ابومحمد (علیه السلام) هستم و می خواهم سؤالاتی از ایشان پرسش کنم، این رفاقت میمون و مبارک است.
سعد گوید: بعد از آن باهم به سامرا وارد شدیم و به خانه مولایمان رسیدیم و اجازه خواستیم. من نمی توانم مولای خود ابومحمد (علیه السلام) را در آن لحظه که دیدار کردم و نور سیمایش ما را فراگرفته بود، به چیزی جز «ماه شب چهارده» تشبیه کنم. بر زانوی راست آن حضرت پسری نشسته بود که در خلقت و منظر، مانند ستاره مشتری بود...
پس امام حسن (علیه السلام) به من نظر کرد و فرمود:ای سعد! تو برای چه آمدی؟ عرض کردم: احمد بن اسحاق مرا به دیدار مولایمان تشویق کرد. ایشان فرمود: سؤال هایی که می خواستی بپرسی. گفتم:ای مولای من! آن مسائل نیز بر حال خود است. فرمود: از نور چشم من بپرس [پس سعد پرسش های خود را از حضرت می پرسد].
از جمله آن سؤالات، گفتم:ای مولای من! علّت چیست که مردم از برگزیدن امام برای خویشتن ممنوع شده اند؟ فرمود: امام مصلح بر می گزینند یا امام مفسد؟ گفتم: امام مصلح. فرمود: آیا امکان ندارد که برگزیده آنها مفسد باشد؟ چون کسی از درون دیگری مطّلع نیست که صالح است یا فاسد. گفتم: آری امکان دارد. فرمود: علت همین است»(۴۶).
۲-۵-۲. تبیین معارف:
«معارف دین» پایه و اساس اعمال و رفتار روحی (اخلاق) و جسمی (احکام و اعمال) است؛ از این رو پیشوایان دین بر مبنای وظیفه الهی خود، تلاش فراوانی می کردند تا معارف به صورت صحیح و کامل، در اختیار رهروان طریق سعادت قرار گیرد. امام زمان (علیه السلام) از همان دوران کودکی به این مهم اقدام کرد.
صدوق (قدس سرّه) از شخصی به نام ابونصر طریف(۴۷) نقل می کند: بر صاحب الزمان (علیه السلام) وارد شدم. حضرت فرمود: آیا مرا می شناسی؟ عرض کردم: آری. فرمود: من کیستم؟ گفتم: شما آقای من و فرزند آقای من هستید. فرمود: از این نپرسیدم. گفتم: فدای شما شوم برایم بیان کنید. فرمود:«انا خاتم الاوصیاء، و بی یدفع الله عزوجل البلاء عن اهلی و شیعتی»(۴۸)؛ «من آخرینِ اوصیا هستم و خدا به واسطه من بلا را از اهلم و شیعیانم دفع می کند».
امام (علیه السلام) در این بیان لطیف به روشنی بیان می کند که وظیفه یک شیعه و سالک راه حق، تنها شناخت شناسنامه ای یک امام و نَسَب او نیست؛ بلکه باید به جایگاه او در عالم هستی معرفت پیدا کند. شناخت شخصیت و حقیقت مقام امام بیشترین و اساسی ترین کمک را به انسان می کند و به راستی زیارت «جامعه کبیره» که از امام هادی (علیه السلام) نقل شده یکی از بهترین و کامل ترین گنج های معرفتی و امام شناسی شیعه است.
۲-۵-۳. رسیدگی به هدایا و وجوهات:
یکی از برنامه های مهم دین مقدس اسلام، توجه به مسائل اقتصادی و مالی است و یکی از موارد مالی، وجوهاتی است که خداوند با عنوان خمس و زکات آن را واجب کرده و سرپرستی این اموال و وجوهات را به عهده امام گذاشته است. امام با دریافت این وجوهات و سایر هدایا، برای پیشبرد برنامه های مختلف دینی برنامه ریزی کرده و آنها را در مواردی لازم و مورد رضایت خدا، مصرف می کند.
امام مهدی (علیه السلام) در همان ایام کودکی با رسیدگی موردی به این گونه اموال، علاوه بر اثبات ولادت، نقش امامت و جانشینی پدر را نیز برای خویش مطرح می کرد.
شیخ صدوق (قدس سرّه) در روایتی از سعدبن عبد الله قمی نقل می کند:
«هنگامی که امام حسن عسکری (علیه السلام) از نوشتن نامه فارغ شد، احمد بن اسحاق انبانش(۴۹) را از زیر عبا بیرون آورد و مقابل امام (علیه السلام) قرار داد. امام به کودکی [که کنارش بود] نگریست و فرمود: پسرجان! هدایای شیعیان و دوستانت را باز کن. کودک گفت:ای مولای من! آیا رواست دست پاک [خود] را به هدایای ناپاک و اموال پلیدی که حلال و حرام آن به یکدیگر آمیخته است، دراز کنم؟ امام حسن عسکری (علیه السلام) فرمود:ای ابن اسحاق! آنچه در انبان است بیرون آور تا حلال و حرام آن را جدا کند.
چون احمد اولین کیسه را بیرون آورد، کودک گفت: این کیسه از فلان شخص از فلان محله قم است (و نام او و نام محله را فرمود). در آن ۶۲ دینار است که ۴۵ دینار آن مربوط به بهای فروش زمین سنگلاخی است که صاحبش آن را از پدر خود ارث برده است و چهارده دینار آن مربوط به بهای نه جامه و سه دینار آن مربوط به اجاره دکان ها است.
امام حسن عسکری (علیه السلام) فرمود: پسر جان! راست گفتی، اکنون این مرد را راهنمایی کن که کدام حرام است. کودک با دقت تمام سکه های حرام را مشخص کرد و علت حرام بودن آنها را به روشنی بیان فرمود. سپس احمد بن اسحاق کیسه دیگری در آورد. آن کودک پس از بیان نام و نشان و محل سکونت صاحب آن، فرمود: در آن کیسه پنجاه دینار است که دست زدن بدان برای ما روا نیست. احمد پرسید: برای چه؟ فرمود: برای آنکه آن دینارها از بهای گندمی است که صاحبش بر زارع خود در تقسیم آن ستم کرده است؛ زیرا سهم خود را با پیمانه تمام برداشته؛ اما سهم زارع را با پیمانه ناتمام داده است. امام حسن (علیه السلام) فرمود: پسر جانم راست گفتی. سپس به احمد بن اسحاق فرمود: همه را بردار و به صاحبشان برگردان و یا سفارش کن به صاحبانش برگردانند که ما را در آن حاجتی نیست...»(۵۰).
۲-۶. شهادت پدر:
آخرین فراز از زندگی حضرت مهدی (علیه السلام) در دوران پنهان زیستی، مسأله رحلت پدر بزرگوارش امام حسن عسکری (علیه السلام) است. این بخش، خود در بردارنده نکات و مطالبی است که به دو مورد از آن اشاره می شود:
۲-۶-۱. نماز بر جنازه پدر:
رحلت پدر حادثه ای تلخ و جانگداز در زندگی هر فرزند است. حال اگر پدر، امام حسن (علیه السلام) و فرزند، مهدی موعود (علیه السلام) باشد، مسأله دردناک تر و مشکل تر خواهد بود!
«ابوالادیان گوید: من خدمتکار امام حسن (علیه السلام) بودم و نامه های او را به شهرها می بردم. [امام] در آن بیماری که منجر به فوت ایشان شد، نامه هایی نوشت و فرمود: آنها را به مدائن برسان، چهارده روز [این سفر طول می کشد و تو] اینجا نخواهی بود و روز پانزدهم وارد سامرا می شوی و از خانه من صدای واویلا می شنوی و [بدن] مرا در محلّ غسل می یابی. عرض کردم:ای سرور من! چون چنین روی دهد امام و جانشین شما که خواهد بود؟ فرمود: هر کس پاسخ نامه های مرا از تو بخواهد، او قائم بعد از من خواهد بود. گفتم: نشانه دیگری بفرمایید. فرمود: کسی که بر من نماز بخواند، قائم پس از من خواهد بود. گفتم: نشانه دیگری بفرمایید، فرمود: کسی که از آنچه در کیسه است خبر دهد، امام پس از من خواهد بود.
هیبت و عظمت امام مانع شد که از امام بپرسم در آن کیسه چیست؟
نامه ها را به مدائن بردم و جواب آنها را گرفتم و همان گونه که فرموده بود، روز پانزدهم به سامرا وارد شدم و در آن حال فریاد ناله و افغان از سرای آن حضرت شنیدم. [بدن] امام حسن (علیه السلام) را در محل غسل یافتم و برادرش جعفر را دیدم که بر در خانه امام ایستاده است و جمعی از شیعیان، وی را به مرگ برادر تسلیت و بر امامت تبریک می گویند! با خود گفتم: اگر این (جعفر) امام است که امامت باطل و تباه می شود؛ زیرا او را می شناختم که اهل شراب و قمار بازی و تار زنی است. [از آنجایی که در پی نشانه ها بودم]، پیش رفتم و [مانند دیگران] تبریک و تسلیت گفتم؛ ولی او [جعفر] از من چیزی نپرسید. در آن حال عقید (یکی از خدمتکاران از خانه) بیرون آمد و [خطاب به جعفر] گفت:ای آقای من! برادرت کفن شده است، برخیز و بر وی نماز گزار. جعفر داخل شد و برخی شیعیان همراه او بودند.
چون داخل شدیم، امام حسن (علیه السلام) را کفن شده بر تابوت دیدم. جعفر پیش رفت تا بر برادرش نماز گزارد چون خواست تکبیر بگوید، کودکی گندم گون با گیسوانی مجعّد و دندان های پیوسته، بیرون آمد و لباس جعفر را گرفت و فرمود:ای عمو! عقب برو که من بر نمازگزاردن بر پدرم سزاوارترم.
جعفر با چهره ای رنگ پریده و زرد عقب رفت، آن کودک پیش آمد و بر بدن امام (علیه السلام) نماز گزارد و پس از آن [به من] فرمود: جواب نامه هایی که به همراه داری به من بده، نامه ها را به او دادم. با خود گفتم: این دو نشانه [از نشانه های امامت این کودک است] و جریان کیسه باقی مانده است.
[ابوالادیان ادامه می دهد:] ما نشسته بودیم که گروهی از قم آمدند و از امام حسن عسکری (علیه السلام) سراغ گرفتند، چون از شهادت ایشان با خبر شدند، گفتند: به چه کسی تسلیت بگوییم؟ مردم به جعفر اشاره کردند! آنان بر او سلام کرده و تسلیت و تبریک گفتند. سپس خطاب به جعفر گفتند: همراه ما نامه ها و اموالی است. بگو نامه ها از کیست؟ و اموال چقدر است؟
جعفر در حالی که لباس خود را تکان می داد، برخاست و [بر آشفته] گفت: آیا از ما علم غیب می خواهید؟ در این حال خدمتکاری [از اندرون] بیرون آمد و گفت: نامه های فلانی و فلانی همراه شما است (و نام و نشانی صاحبان نامه ها را گفت) و نیز کیسه ای با شما است که در آن هزار دینار است که نقش ده دینار آن محو شده است. آنان نامه ها و اموال را به او دادند و گفتند: آن که تو را برای گرفتن اینها فرستاده همو امام است...»(۵۱).
این قسمت حاوی مطالبی است:
۱. امام زمان (علیه السلام) با حضور در جمع عمومی و نشان دادن خویش، وجود خود را مطرح و ثابت کرد. به نظر می آید این دیدار تنها دیدار عمومی حضرت با مردم تا زمان ظهور باشد.
۲. امام با نماز خواندن بر جنازه پدر بزرگوارش، امامت خود را ثابت و عدم صلاحیت جعفر را برای این مقام، بر همه آشکار کرد.
۳. حضرت در برخورد با ابوالادیان و دادن نشانه ها، به برخی از ویژگی های یک امام (احاطه بر امور غیبی به اذن خدا) اشاره و امامت خویش را از این طریق مطرح فرمود.
در مورد جریان مسافران قمّی در قسمت دوم توضیحاتی ارائه خواهد شد.
۲-۶-۲. برخورد با نمایندگان مردم:
با وسعت قلمرو اسلام، افراد مختلفی در شهرها با اهل بیت (علیهم السلام) آشنا شده و ولایت و امامت آنان را پذیرفتند. اینان با توجه به بُعد مسافت و مشکلات سیاسی و حکومتی و برخی مشکلات دیگر، نمی توانستند خدمت امام زمان خویش مشرّف شوند و از محضر او بهره گیرند. از این رو وجوهات و نامه های خود را از طریق نمایندگان و وکیلان، خدمت امام ارائه می کردند. نمایندگان با حضور نزد امام و تحویل امانات، سخنان و سفارش های او و احیاناً اتفاقاتی ویژه که برای آنان به وجود می آمد و برای حفظ و تحکیم عقیده و مکتب آنان مفید بود، برای مردم شهر خود به ارمغان می بردند.
از جمله این افراد و حوادث مربوط به آن، جریان نمایندگان مردم قم است که صدوق (قدس سرّه) چنین بازگو می کند: «علی بن سنان موصلی از قول پدرش می گوید: چون آقای ما ابومحمد حسن بن علی عسکری (علیه السلام) از دنیا رفت، از قم و بلاد کوهستان، نمایندگانی - که معمولا وجوهات و اموال را می آوردند - وارد سامرا شدند و از درگذشت امام حسن (علیه السلام) آگاهی نداشتند. چون از رحلت امام با خبر شدند، از وارث ایشان پرسیدند؛ جعفر برادر امام را به آنان معرفی کردند. آنها درباره جعفر پرس و جو کردند؛ به آنان گفتند: او برای تفریح بیرون رفته و سوار قایقی شده است و شراب می نوشد و همراه او خوانندگانی نیز هستند. آنان با یکدیگر مشورت کرده، گفتند: اینها از اوصاف امام نیست. گروهی پیشنهاد دادند: باز گردیم و اموال را به صاحبانش برگردانیم. یکی از آنان به نام ابوالعباس محمدبن جعفر حمیری قمی گفت: بمانید تا او بازگردد و به درستی او را بیازماییم.
چون جعفر بازگشت، به حضور او رفته و سلام کردند و گفتند:ای آقای ما! ما اهل قم هستیم و گروهی از شیعیان و عده ای دیگر همراه ما هستند. ما نزد آقای خود امام حسن عسکری (علیه السلام) اموالی را می آوردیم. جعفر پرسید: آن اموال کجا است؟ گفتند: همراه ما است. گفت: آنها را نزد من بیاورید. گفتند: این اموال داستان جالب و خاصی دارد. پرسید: آن چیست؟ گفتند: از عموم شیعیان یک دینار و دو دینار گردآوری می شود، سپس همه را در کیسه ای می ریزند و بر آن مهر نهند. وقتی این اموال را نزد امام حسن (علیه السلام) می آوردیم، تعداد دینارها و نشانی ها و نام صاحبان آنها و نقش مهرها را می فرمود. جعفر گفت: دروغ می گویید، شما به برادرم چیزی را نسبت می دهید که انجام نمی داد! این علم غیب است و کسی جز خدا آن را نمی داند.
وقتی آنان کلام جعفر را شنیدند، به یکدیگر نگریستند و گفتند: ما گروهی اجیر و وکیل صاحبان این اموال هستیم و آن را تسلیم نمی کنیم؛ مگر به همان نشانه هایی که از آقای خود امام حسن عسکری (علیه السلام) می دانیم. اگر تو امامی بر ما روشن کن و گرنه آن را به صاحبانش بر می گردانیم تا هر کاری که صلاح می دانند، بکنند.
جعفر به نزد خلیفه در سامرا رفت و علیه آنان سخن گفت. خلیفه آنان را احضار کرد و گفت: آن مال را به جعفر تسلیم کنید. گفتند: خدا [امر] خلیفه را به صلاح آورد، ما گروهی اجیر و وکیل این اموال هستیم و آنها سپرده مردمانی هستند و به ما گفته اند: که آن را جز با علامت و نشانه به کسی ندهیم و در ارتباط با ابومحمد حسن بن علی (علیه السلام) نیز همین روش جاری بود. خلیفه پرسید: چه علامتی با او داشتید؟ گفتند: او از مقدار دینارها و صاحبانش خبر می داد و چون چنین می کرد، آنها را به او می سپردیم. ما همواره به نزد او می آمدیم و این علامت و نشانه ما بود و اکنون که او در گذشته است، اگر این مرد صاحب الامر است. باید همان کاری که برادرش انجام می داد انجام دهد؛ و گرنه آن اموال را به صاحبانش بر می گردانیم. جعفر گفت:ای امیرالمؤمنین! اینان مردمی دروغگو بوده و بر برادرم دروغ می بندند و این علم غیب است! خلیفه گفت: اینها فرستاده و مأمورند و بر رسول چیزی نیست، مگر رساندن. جعفر مبهوت شد و نتوانست پاسخی دهد.
وقتی آنان از شهر خارج شدند، غلامی به طرف آنها رفت و گفت:ای فلان پسر فلان و ای فلان پسر فلان! مولای خود را اجابت کنید. پرسیدند: آیا تو مولای ما هستی؟ گفت: معاذ الله! من بنده مولای شما هستم، نزد او بیایید. آنان گویند: همراه او رفتیم تا به خانه مولایمان امام حسن بن علی (علیه السلام) وارد شدیم؛ ناگاه فرزند بزرگوارش آقای خود، قائم (علیه السلام) را دیدیم که بر تختی نشسته و مانند پاره ماه می درخشد و جامه ای سبز پوشیده است. بر او سلام کردیم و پاسخ ما را داد.
سپس بیان فرمود که اموال چند دینار است و از چه افرادی است؛ آن گاه به وصف لباس ها و اثاثیه و چهارپایان پرداخت. ما برای خدا به سجده افتادیم که امام ما را به ما معرّفی کرد. هر سؤالی که خواستیم، از او پرسیدیم و او پاسخ داد. آن گاه اموال را نزد او نهادیم و قائم عجل الله تعالی فرجه الشریف فرمود: بعد از این مالی را به سامرا نبریم و فردی را در بغداد نصب می کند که اموال را دریافت کند و توقیعات از نزد او خارج شود(۵۲).
ممکن است گروه قمی ها در این روایت، همان گروهی باشند که در روایت ابوالادیان بیان شده، البته تفاوت نقل ضرری برای برداشت های ما از این واقعه ندارد، چرا که اصل آن واقعه اتفاق افتاده است. اما نکاتی از این قضیه برداشت می شود:
۱. با توجه به مسائل سیاسی در سطح جامعه، دوستان و شیعیان فراگرفته بودند که برای اعتماد کردن به کسی، باید از او نشانه های محکم داشته باشند.
۲. شرایط به هر گونه ای باشد، انسان نباید وظیفه خود را فراموش کند؛ همان گونه که اهل قم به وظایف مالی خود در آن شرایط خفقان عمل می کردند.
۳. نماینده باید بر اساس وظیفه خود عمل کند و جوّ حاکم او را نگیرد. همچنین باید کار را به درستی تمام کند. نمایندگان قمی تحت تأثیر جعفر و خلیفه قرار نگرفتند و بنا داشتند اگر نتوانند مال را به امام بدهند، به صاحبانش باز گردانند.
۴. امام و رهبر، یاوران و پیروان خود را تحت هیچ شرایطی رها نمی کند؛ بلکه سرپرستی و اداره آنان را به عهده دارد و در موقع نیاز، به صورت های مختلف آنها را یاری و مدد می رساند.
۵. اگر شیوه ارتباط پیروان با امام تغییر یابد، شیوه جدید مشخص می شود تا پیروان دچار مشکل نشوند، خود آن حضرت با اعلام تغییر برنامه، برنامه جدید (رجوع به نایب خاص) را بیان کرد.
سئوال های تستی:
۱. نام و کنیه حضرت امام زمان(عج) همنام چه معصومی است؟
الف) حضرت امام صادق(ع)
ب) حضرت امام محمد باقر(ع)
ج) حضرت امام حسن عسکری(ع)
د) حضرت محمد مصطفی (ص)
 
۲. «بقیه الله» از القاب حضرت ولیعصر(عج) بیانگر چه معنائی است؟
الف) هدایت شده خداوند
ب) ذخیره خداوند
ج) واسطه فیض خداوند
د) همه موارد
 
۳. چرا حضرت ولیعصر(عج) را «صاحب الامر» می نامند؟
الف) زیرا امر ولایت از آن اوست
ب) زیرا واسطه فیض خداوند به مردم است
ج) چون امر حاکمیت از آن اوست
د) الف و ج
 
۴. امام مهدی(عج) شبیه ترین مردم به کدام یک از حجت های خدای متعال است.
الف) حضرت پیامبر اعظم(ص)
ب) حضرت امام حسین(ع)
ج) حضرت امام حسن(ع)
د) حضرت امام حسن عسکری(ع)
 
۵. زادگاه امام مهدی(عج) در کجا می باشد؟
الف) مکه معظمه
ب) مدینه منوّره
ج) سامرّا
د) نجف اشرف
 
۶. دوره غیبت صغری تا چه محدوده زمانی می باشد؟
الف) از سال ۳۲۹ه-. ق تا ۶۲۰
ب) از سال ۲۶۰ ه-.ق تا ۲۳۹
ج) ۶۲۰-۹۳۲ ه-.ق
د) ۲۶۰-۳۲۹ ه-.ق
 
۷. از موارد ذیل کدام گزینه به ترتیب، بیانگر سفیران و نایبان خاص امام عصر(عج) می باشد.
الف) عثمان بن سعید عمری، حسین بن روح نوبختی، محمدبن عثمان بن سعید عمری، علی بن محمد سمری
ب) عثان بن سعید عمری، محمد بن عثمان بن سعید عمری، حسین بن روح نوبختی، علی بن محمد سمری
ج) عثمان بن سعید عمری، محمد بن عثمان بن سعید عمری، علی بن محمد سمری، حسین بن روح نوبختی
د) عثمان بن سعید عمری، علی بن محمد سمری، حسین بن روح نوبختی، محمد بن عثمان بن سعید عمری
 
۸. ولادت حضرت خاتم الاوصیاء به ولادت کدام یک از انبیاء شباهت دارد؟
الف) حضرت عیسی نبی(ص)
ب) یحیی نبی(ص)
ج) موسی نبی(ص)
د) هیچکدام(ص)
 
۹. از موارد ذیل کدام گزینه در اثبات ولادت حضرت امام مهدی(عج) صحیح می باشد.
الف) تصریح امام حسن عسکری(ع) به ولادت
ب) شهادت حکیمه خاتون(ص)
ج) وجود وکیلان و نایبان خاص
د) همه موارد
 
۱۰. کثرت سؤالات بزرگان شیعه از امام حسن عسکری(ع) نسبت به جانشین آن حضرت به چه جهت بود؟
الف) به جهت شناخت امام دوازدهم
ب) به جهت اطمینان از ولادت امام دوازدهم
ج) به جهت کسب فضائل و بهره مندی
د) همه موارد
 
۱۱. از موارد ذیل کدام مورد از فعالیت های حضرت امام مهدی(عج) در دوران کودکی است؟
الف) پاسخ به نیازهای علمی
ب) تبیین معارف دین
ج) رسیدگی به هدایا و وجوهات
د) همه موارد
 
۱۲. وظیفه یک شیعه و سالک راه حق، نسبت به امام زمان خویش چه نوع شناختی است؟
الف) شناخت شناسنامه ای امامت
ب) شناخت شخصیت و مقام و منزلت امامت
ج) شناخت موقعیت و جایگاه امامت
د) همه موارد
 
۱۳. کدام زیارت نامه یکی از بهترین و کاملترین گنج های معرفتی در امام شناسی است.
الف) زیارت آل یس
ب) زیارت جامعه کبیره
ج) زیارت جوشن کبیر
د) زیارت جوشن صغیر
 
۱۴. نماز امام زمان(عج) بر جنازه مطهر پدرش بیانگر چیست؟
الف) مطرح کردن خویش
ب) احرازِ عدم صلاحیت جعفر
ج) الف و ب
د) هیچکدام
 
۱۵. آخرین دیدار عمومی حضرت «بقیه الله» با مردم چه موقعی بود؟
الف) دیدار با نمایندگان مردم قم
ب) دیدار با علی بن سنان موصلی
ج) هنگام نماز خواندن بر جنازه مطهر پدر
د) دیدار با احمد بن اسحاق قمی

پاورقی:

-----------------

(۱) پیامبر إسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه». (بحارالانوار، ج۲۳، ص ۷۶-۹۵)
(۲) کشف الغمه، ج۲، ص۵۲۱؛ کمال الدین وتمام النعمه، ج۱، ص۲۸۶، ح۱.
(۳) شیخ طوسی، کتاب الغیبه، ص۴۷۱؛ نعمانی، الغیبه، ص۲۳۷ و….
(۴) بحار الانوار، ج۵۱، ص۳۰.
(۵) ر.ک: کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ص۳۷۸، ح۳.
(۶) ر.ک: کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ص۳۸۴، ح۱.
(۷) شیخ طوسی، کتاب الغیبه، ص۲۰۲، ح۱۶۹.
(۸) بحار الانوار، ج۳۶، ص۲۸۲، ح۱۰۵.
(۹) بحار الانوار، ج۵۲، ص۲۵، ح۱۸.
(۱۰) بحار الانوار، ج۵۲، ص۱، ح۱.
(۱۱) بحار الانوار، ج۸۶، ص۸۱، ح۸.
(۱۲) بحار الانوار، ج۵۲، ص۳۵۴.
(۱۳) بحار الانوار، ج۳۶، ص۱۹۵، ح۳.
(۱۴) بحار الانوار، ج۵۱، ص۳۶.
(۱۵) ر.ک: پژوهشی در زندگی امام مهدی (عجل الله فرجه) و نگرشی به غیبت صغری، ص۲۰۴.
(۱۶) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، باب ۴۱.
(۱۷) ر.ک: علی اصغر رضوانی، شیعه شناسی.
(۱۸) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ص۲۹۴، باب ۴۵، ح۴۵.
(۱۹) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ص۴۸۳.
(۲۰) کتاب الغیبه، ص۲۹۰.
(۲۱) الاحتجاج، ج۲، ص۴۶۹.
(۲۲) الاحتجاج، ج۲، ب ۴۵، ح۴.
(۲۳) الاحتجاج، ج۲، ص۵۹۶، ش ۳۵۹.
(۲۴) نعمانی، الغیبه، ص۱۶۳، ح۴.
(۲۵) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۳۳، ح۵۱.
(۲۶) بحار الانوار، ج۱۳، ص۲۵، باب ۲، ح۲؛ المیزان، ج۱۶، ص۱۲.
(۲۷) این جمله کنایه از این است که بلا از تو دور باد.
(۲۸) قصص (۲۸)، آیه ۵ و ۶؛ کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۱، ح۱.
(۲۹) اصول کافی، ج۱، (کتاب الحجه)، ص۳۲۸، ح۲.
(۳۰) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۲، ح۱۵.
(۳۱) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۱، ح۶.
(۳۲) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۱، ح۱۰.
(۳۳) بحار الانوار، ج۳۲، ص۳۳۱،ح۳۱۷؛ صحیح بخاری، ج۵، ص۱۳؛ صحیح مسلم، ج۶، ص۲۱و۲۲.
(۳۴) ینابیع الموده، ج۲، ص۳۱۵، ش۹۰۸ و ج۳، ص۲۹۰، ش۴.
(۳۵) ینابیع الموده، ج۳، ص۲۹۲، ش۱۲.
(۳۶) بحار الانوار، ج۲۳، باب فضایل اهل بیت.
(۳۷) صواعق المحرقه، ص۹، (به نقل فضائل الخمسه من الصحاح السنت، ج۲، ص۶-۵۵). و عبقات الانوار، ج۱-۲، ص۶۶-۶۶۵و۸۴- ۶۸۳.
(۳۸) مستدرک حاکم، ج۳، ص۱۵۸؛ مسند احمد، ج۳، ص۲۵۹.
(۳۹) صواعق المحرقه، الباب التاسع، ص۱۲۱.
(۴۰) صحیح مسلم، ج۷، ص۱۳۰؛ صواعق المحرقه، الباب الحادی عشر، فصل۱۱، ص۱۴۳.
(۴۱) کمال الدین و تمام النعمه، ج۱، ص۲۵۷، ح۲.
(۴۲) برای مطالعه بیشتر ر.ک: تاریخ سیاسی امام دوازدهم، جاسم حسین؛ پیدای پنهان، مسعود پورسیدآقایی.
(۴۳) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۳۸، ح۱.
(۴۴) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۳، ح۲.
(۴۵) خداوند در مورد نبوت حضرت عیسی و یحیی به این مطلب اشاره دارد: (و آتیناه الحکم صبیّا)؛ «حکم نبوت را به او [یحیی] دادیم در حالی که کودک بود». (مریم(۱۹)، آیه ۱۲)
(۴۶) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۳، ح۲۱.
(۴۷) گویا ایشان در خانه امام حسن عسکری (علیه السلام) خدمت می کرده است.
(۴۸) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، باب ۴۳، ح۱۲.
(۴۹) کیسه ای نسبتاً بزرگ که در قدیم اشیاء خود را در آن می گذاشتند.
(۵۰) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۳، ح۲۱.
(۵۱) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۳، ح۲۵.
(۵۲) کمال الدین وتمام النعمه، ج۲، ب ۴۳، ح۲۶.