(۲۹۴) دفاع از مهدویت

دفاع از مهدویت

مترجم: سعید شفیعی(۱)
مجله حدیث اندیشه - بهار وتابستان ۱۳۸۲ - شماره ۵ و۶

چکیده:
اعتقاد به ظهور منجی عقیده ای است که کم وبیش در همه ادیان الهی ریشه دارد. در مذهب شیعه، مهدویت؛ یعنی، اعتقاد به ظهور مهدی(عج) از اساسی ترین اصولی است که بر روایات پیامبر(ص) وائمه(ع) متکی است. در میان جوامع روایی، کافی از مهمترین آثاری است که بسیاری از روایات مهدویت را در خود گردآورده است. درعین حال. برخی خواسته اند با تضعیف این روایات، مهدویت را محصول فشار بر شیعیان یا اختلاط آنها با فارسیان یا اسطوره پردازی آنان جلوه دهند ودر این نوشتار که خلاصه ترجمه کتاب دفاع عن الکافی ج ۱ تا صفحه ۶۱۲، تالیف: ثامر هاشم حبیب العمیدی است، سعی شده است پاره ای از شبهات مطرح در زمینه مهدویت ومباحث مربوط، آنچنان که در کتاب کافی گردآمده است، بررسی وبه آنها پاسخ داده شود.

مقدمه

در میان کتب حدیث کتاب شریف کافی شهرتی فراوان داشته واز زمان نگارش آن تا به حال در میان علما ومحدثین دارای جایگاهی والا بوده است. از ویژگیهای ممتاز این کتاب هم عصری مولف با دوران غیبت صغری وبسیاری از یاران ائمه علیهم السلام است، همچنین گستردگی احادیث وحسن ترتیب آن باعث شده که علما در رفع نیازهای خود به آن مراجعه کنند.
مولف از اصول اربعمائه ودیگر کتب حدیثی بهره گرفته وکتاب را در سه بخش کلی نظم بخشیده است: اصول، فروع وروضه.
اصول کافی محتوی دقیق ترین مباحث عقیدتی است که دلیل اهتمام بیشتر به کافی همین بخش است. فروع شامل احکام فرعیه، وروضه دربردارنده انواع احادیث (تفسیر، قصص انبیا، خطب ومواعظ و...) است.
توجه به کافی به قدری بوده که نسخه های خطی آن به عدد ۱۶۰۰ می رسد. البته با همه مدح وثنایی که برای کافی شده، هیچ کس مدعی قطعی الصدور بودن روایات آن نیست.
باید توجه داشت که احادیث کافی، به اصطلاح قدما صحیح است - به این معنی که ایشان حدیث را با قرائن موجود در نظر می گرفتند وحکم به صحت آن می نمودند - نه در اصطلاح متاخران که حدیث متصل السند به نقل از راوی عادل امامی مذهب را صحیح می دانند. پس در اسانید این روایات بسیاری از غیر امامیان وجود دارند، چون ملاک، وثاقت راوی است ومذهب مخل وثاقت نیست. همچنین برخی احادیث کافی به غیر معصومان ختم شده یا گاهی در اسناد آن تابعان دیده می شوند.
شیخ ابوجعفر محمدبن یعقوب بن اسحاق ملقب به کلینی رازی، مولف کافی در نیمه دوم قرن سوم هجری در کلین، یکی از روستاهای ری به دنیا آمد. وی برای فراگیری علوم به بیشتر حوزه های علمی زمان خود سفر کرد. قبل از ورود واقامت در بغداد، شهرت او وارد آنجا شده بود.
کلینی را از مجددین مذهب در راس سده سوم خوانده اند وعلمای شیعه واهل سنت به اتفاق وی را توثیق کرده اند. وی علاوه بر حدیث، در تاریخ، ادبیات، رجال ودیگر علوم اسلامی هم استاد فن بوده است.
جستارهای مقدماتی پیرامون امامت وخلافت
امامت از امّ (قصد) مشتق شده وبه کسی گفته می شود که به او اقتدا می کنند، چه بر راه راست باشد یا ناراست. جمع امام ائمه است ودر قرآن به معانی روسای کفر، راه روشن وکتاب آسمانی یا دین به کار رفته است.
امام در اصطلاح، ریاست عامه در امور دینی ودنیوی است که به صورت نیابی از پیامبر(ص) به یکی از افراد واگذار می شود وبه آن امامت کبری گفته می شود، در برابر امامت صغری که امامت در نماز است.
خلافت وخلیفه در لغت واصطلاح
خلافت در اصل از (خلف) وبه معنی جایگزین به جای فردی است. خلیفه فردی است که به جای فرد قبل از خود - به دلیل غیبت یا ناتوانی یا مرگ او ویا برتری نایب - گمارده می شود(۲) جمع آن خلائف وخلفاست. در مفهوم اسلامی خلافت عبارت است از: امارت برگروهی از مردم وحکم به شریعت الهی.
خلافت در این مفهوم امتداد نبوت است، پس خلیفه باید برترین وعالم ترین وبا درایت ترین مردم زمان خود باشد واز هوای مردم پیروی نکند.
باید توجه داشت که شرع مقدس که از کوچکترین مسائل فروگذار نکرده، قطعا این مساله بسیار مهم واساسی را رها نکرده است.
وجوب نصب امام
در مورد نصب امام چند دیدگاه مطرح است. تنها خوارج نیازی به امام نمی بینند ودیگران اختلاف در جهت وروش نصب امام دارند. اهل سنت معتقدند برخداوند واجب نیست که امام را جایگزین کند بلکه بر مردم واجب است که امام را انتخاب کنند، واین وجوب طبق رای اکثر اهل سنت ومعتزله سمعی است.
اما شیعیان نصب امام را عقلا بر خدای متعال واجب می دانند، البته نه به معنای وجوب تکلیفی برخداوند.، بلکه به دلیل لزوم نصب امام.
ادله نصب امام
از نظر شیعه نصب امام به چند دلیل بر خداوند واجب است، که دو دلیل عمده آن را بررسی می کنیم:
۱ - قاعده لطف:
امامت لطفی است از جانب خدای متعال، چون با وجود امام اختلافات حل می شود، حق ضعیف از قوی گرفته می شود وجاهل وناآگاه بیدار می شود. وبدون امام شرع مقدس واحکام دینی وارکان اسلام مثل جهاد، قضا، و... باطل می گردد، وخداوند بر طبق قاعده اصلح بهترین آنها را برای اداره امور دنیوی واخروی آنها نصب می کند.
۲ - نیاز به بعثت انبیاء به دلیل قبح عقاب بدون بیان:
این قاعده در اوصیای انبیاء نیز جاریست، چون دلیل احتیاج به امام همان دلیل نیاز به پیامبر است وبه زمان خاصی محدود نمی شود، همچنین کتب وشرایع آسمانی نیاز به قیم دارد ودر شریعت اسلام نیز بدون قیم، - به دلیل وجود احکام محکم ومتشابه، مجمل ومبین، عام وخاص و... در قرآن - هر فرقه ای در تایید مذهب خود به کتاب الهی استناد می ورزد، واین قیم وامام است که رای درست را بیان می کند.
وجوب شرط عصمت در امام
مهمترین شرط اختلافی در امام که مورد نقد بسیاری از مخالفین مذهب شیعه قرار گرفته است، عصمت می باشد وبویژه کتاب کافی در این زمینه بیشترین نقد را پذیرفته است.
معنای عصمت وپیشینه آن
عصمت به معنای بازداشتن وحفظ کردن است. در اصطلاح عصمت لطفی است پنهانی که خداوند به بنده خود مرحمت فرموده وبواسطه ی این لطف، انگیزه ای برای ترک طاعت وانجام گناه ندارد با وجودی که قدرت بر آن دارد. ویا کیفیتی نفسانی است که معصوم را به ملازمت تقوی ودوری از گناه - با وجود قدرت بر آن - بر می انگیزد(۳).
اصطلاح عصمت از همان صدر اسلام در کلام پیامبر (ص) وائمه (ع) وجود داشته است، چنانچه از پیامبر اکرم نقل است: کهانا وعلی والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین مطهرون معصومون(۴).
باید توجه داشت که معصوم در گناه مجبور نیست، چون در این صورت استحقاق ثواب نخواهد داشت، بلکه وی این مقام را به سبب عقل کامل وعلم فراوان وتفکر واطاعت مداوم به دست آورده است. زیرا ارتکاب گناه به دو دلیل است: عدم آگاهی برزشتی عمل یا مغلوب بودن عقل در مواجهه با شهوات، که معصوم از هر دو مورد برکنار است. همچنین از خطا به دور است، چون در دل واقعیات زندگی می کند وامکان خطا برای او نیست.
ادله عقلی عصمت
۱ - ممکنات دروجود وعدم به علتی از غیر جنس خود احتیاج دارند، از سوی دیگر بشر ممکن الخطاست ورفع خطا فقط با رجوع به معصوم - کسی که از خطا مبراست - امکان پذیر است واگر مرجع را معصوم ندانیم به تسلسل یا دور می رسیم که باطل است.
۲ - دلیل احتیاج به عصمت درامام، جواز خطا در مردم است، چون اگر امام معصوم نباشد با مردم در امکان خطا همانند است. پس خود به امامی که خطا نکند احتیاج دارد که اگر این امام معصوم باشد خود اوست ودر غیر این صورت به تسلسل می انجامد، ویا این امام از مردم است در حالیکه مردم خود به معصوم نیاز دارند، واین دور است.
۳ - خود مفهوم امام متضمن عصمت است، چون امام کسی است که به او ائتمام می شود، پس اگر گناه برای او جایز باشد دو حالت پیش می آید یا با وجود گناه به او اقتدا می شود یا نمی شود. در فرض اول خداوند امر به گناه کرده است، به سبب آیه: یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم، (نساء/۵۹) ودر فرض دوم امام از امامت خود خارج است. بنابراین برای رفع تناقض بین ائتمام به امام ووجوب امر ونهی باید وجود معنای عصمت در واژه امام را بپذیریم.
ادله نقلی عصمت
آیه اول: فرمایش خدای متعال به ابراهیم (ع):
قال انی جاعلک للناس اماما قال ومن ذریتی قال لاینال عهدی الظالمین (بقره/۱۲۴)
منظور از عهد الهی در آیه، امامت است وچون درآیه فرموده است: عهد من به ظالمین نمی رسد، امام باید معصوم از قبائح باشد. ومنظور از ظالمین در آیه کسانی هستند که ابتدا ظالم بوده اند ولی هدایت شده وبر ایمان مرده اند، چون قبیح است حضرت ابراهیم از خداوند امامت مشرک یا مرتد را بخواهد. پس نفی از ظلم مربوط به کسانی است که از آغاز تا پایان زندگی ظلمی نکرده ولحظه ای شرک نورزیده اند.
آیه دوم: سخن خدای تعالی درباره حضرت یوسف(ع):
ولقد همت به وهم بها لولا ان رای برهان ربه کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصین (یوسف / ۲۴)
بازداشتن بدی وزشتی از کسی که خود را برای خدا خالص چیزی جز عصمت نیست، اما آیه اختصاص به یوسف (ع) ندارد، چون اعتبار به عموم لفظ است نه خصوص سبب، واز طرفی اهل بیت(ع) در بالاترین مراتب اخلاص هستند. بنابراین بدی وناپاکی از آنها به دور است.
آیه سوم: آیه تطهیر:
انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا (احزاب / ۳۳)
اراده طهارت در این آیه با اراده آن برای عموم مردم به دلیل وجود حصر درآیه تفاوت دارد. رجس وطهارت استعاره از گناه وعصمت است، یعنی خداوند به اراده تکوینی خواسته که اهل بیت(ع) را از همه گناهان معصوم نگه دارد. اهل بیت هم طبق روایات فراوان از پیامبر اکرم(ص) عبارتند از: پیامبر(ص)، امام علی (ع)، حضرت فاطمه الزهرا(س) وفرزندان آنها امام حسن(ع) وامام حسین (ع) ونه امام از نسل امام حسین (ع)(۵).
بررسی ادعای نزول آیه تطهیر درباره زنان پیامبر(ص)
از تلاشهایی که برای کاستن شأن ائمه (ع) شده است، ادعای نزول آیه تطهیر در شأن زنان پیامبر اکرم است. عکرمه این قول را به ابن عباس نسبت داده(۶) ومشابه آن از مقاتل بن سلیمان هم نقل شده است. اما عکرمه از خوارج بوده وبسیاری از رجال شناسان ومحدثان اهل سنت وی را تضعیف نموده اند حال مقاتل نیز بدتر از عکرمه است، چون بسیاری او را به کذب ومتروک الحدیث بودن متهم کرده اند. البته نظیر این سخن به سعید بن جبیر، وکلبی هم نسبت داده شده که به چند دلیل مردود است:
۱. قول اکثر مفسرین که آیه در مورد علی، حسن، حسین وفاطمه (ع) نازل شده است.
۲. روایت نبوی از این آیه که توسط بیش از پنجاه صحابی نقل شده وشبیه حدیث کساست.
۳. عدم ادعای زنان پیامبر در مورد نزول آیه در شأن آنان.
۴. نزول آیاتی در مورد زنان پیامبر(ص) که حاکی از عدم شمول آنها در آیه تطهیر است(تحریم /۴؛ احزاب /۳۰)
تعیین امام با نص است یا اختیار؟
ملاک امامت بر اساس نص است نه اختیار مردم، همانطور که برخی از علمای اهل سنت هم به آن اذعان دارند. اما باید به دو نکته توجه داشت:
۱ - صحبت از نقاط ضعف در انتخاب خلفای چهارگانه پیامبر، به این معنا نیست که اگر در نظام های دموکراسی این ضعف جبران شد انتخاب امام به مردم واگذار شود وراه نص تغییر کند.
۲ - امامت در امتداد نبوت است وهمانطور که انتخاب پیامبر به مردم واگذار نشده، امام نیز از طرف مردم برگزیده نمی شود، زیرا امام نیز خبر از اخبار آسمانی وباطن می دهد وانتخاب چنین فردی در قدرت بشر نیست وتنها در علم الهی نهفته است.
شبهه بر اعتقادات اساسی مذهب شیعه
بسیاری ازاهل سنت چون دکترمحمدالبنداری معتقدندکه امامیه برچنددسته احادیث متکی است:
۱ - تاویل احادیث صحیحی چون حدیث غدیر ومنزلت بر وفق مراد خود.
۲ - احادیث جعلی مثل حدیث مدینه العلم وحدیث وصایت
۳ - احادیثی در کافی که با عنوان مابنی علیه الاسلام ممتاز شده است(۷).
پاسخ اجمالی شبهه
۱ - برداشت امامیه از این احادیث مخالف فهم صحابه نیست، بلکه این فهم موافق عرف ولغت وشرع است.
۲ - احادیث مدینه ووصایت نه تنها جعلی نیست، بلکه بسیاری از علمای تسنن آنها را تایید کرده خود ناقل این احادیث هستند.
۳ - احادیثی در کافی از قبیل بنی الاسلام علی خمسه اشیاء: علی الصلاه والزکوه والحج والصوم والولایه... والولایه افضل یا ان الله عز وجل فرض علی خلقه خمساً فرخص فی اربع ولم یرخص فی واحده(۸).
که مورد اشکالهایی از قبیل: تعارض با شهادتین وعدم درستی ترخیص در نماز وروزه و... وبرتری دادن ولایت بر شهادتین قرار گرفته است اما این اشکالات از چند جهت مردود است:
الف - این روایات با روایاتی که در آن از شهادتین نام رفته معارض نیست، چون شهادتین اساس وعنوان اسلام است وروایات بسیاری در خود کتاب کافی به آن اشاره دارد(۹).
ب - ولایت بر شهادتین برتری داده نشده، زیرا اساساً شهادتین در این روایت ذکر نشده است.
ج - ترخیص در این روایات به معنی ترخیص برای همه مکلفین نیست، بلکه فقط برای معذورات است، مثل عدم وجوب حج برای کسی که استطاعت ندارد.
د - در مورد ولایت وشناخت آن معذور نیست، همانطور که در روایت آمده: من مات ومن لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه(۱۰).
ادله نص وتعیین در امامت
الف - ادله عقلی
۱ - عادت هر رئیس وحاکمی این است که هنگام سفر یا غیبت جایگزینی برای خود تعیین می کند واین قاعده ای عاقلانه است. سیره ی پیامبر اکرم (ص) نیز چنین بوده که هنگام سفر از مدینه یا غیبت جایگزین می گذاشت، پس چگونه به هنگام وفات جامعه را بدون جایگزین رها کرد؟ در حالیکه ایشان خاتم النبیین بوده وتکلیف مردم با وفات حضرت تمام نشده وتا قیامت باقیست؟!
اما کسانی که تعیین جانشین را به اهل حل وعقد واگذار کرده اند به خطا رفته اند، زیرا با توجه به علم پیامبر(ص) به جدایی واختلاف میان اصحاب وامت، تفویض امر به آنها محال است واگر بگوییم ایشان علم به اختلاف امت نداشته اند، به نقضی بزرگ قائل شده ایم(۱۱).
۲ - عقل سلیم محال می داند که خداوند متعال وپیامبرش - با توجه به نبوت عام وشریعت دائمی حضرت - امت را به حال خود رها کند، چگونه پیامبری در نهایت مهربانی ودلسوزی به امت، کتابی را در نهایت اجمال ووجوه فراوان در میان مردم رها کند واحادیث صحیح وجعلی وضعیف را بدون تعیین قیم ترک کند وجامعه را با مشکلات تنها گذارد(۱۲)؟!
ب - ادله نقلی
قرآن
۱ - آیه واختار موسی قومه سبعین رجلا لمیقاتنا فلما اخذتهم الرجفه قال رب لوشئت اهلکتم من قبل وایّای... (الاعراف/۱۵۵) هفتاد نفری که موسی (ع) - پیامبر خدا - برگزید، همه گمراه شدند وتقاضای دیدن خدا را کردند. پس اگر انتخاب پیامبر الهی صحیح نباشد، چگونه اختیار امر امت به مردم عادی واگذار گردد؟
۲ - آیه انما ولیکم الله ورسوله والذین آمنو والذین یقیمون الصلاه ویوتون الزکاه وهم راکعون (المائده/۵۵) که طبق روایات فراوان درباره امیرالمومنین علی(ع) نازل شد(۱۳). اما باید در جواب برخی اعتراضات به چند نکته توجه داشت:
الف - الذین صیغه جمعی است که مراد از آن فرد است. واین برداشت نمونه هایی دیگردرقرآن دارد.
ب - جمله وهم راکعون حال از ضمیر فاعلی یوتون است.
ج - لفظ ولی طبق شواهد قرآنی، روایی ولغوی به معنای اولی به تصرف است.
روایات
الف - حدیث متواتر غدیر
پیامبر اسلام(ص) در حجه الوداع پس از نزول آیهیا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک... (المائده/۶۷) مردم را جمع کردند وفرمودند من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه این جریان به طرق متعددی نقل شده است ومتواتر است وحدود ۳۰ کتاب ویژه آن نوشته شده است(۱۴).
همچنین سبب نزول آیه اکمال الیوم اکملت لکم دینکم... (المائده/۳) این روایت بوده است، چون با امر ولایت علی (ع) دین کامل شد.
نظرات مخالفین حدیث غدیر
الف - عده ای در تواتر یا دلالت حدیث مناقشه کرده اند. افرادی چون ابوزهره، دکتر احمد جلی وشیخ نعمانی، ولی را به معنی یاور یا دوست ومحب دانسته اند وریاست وتصرف حضرت علی (ع) را منکر شده اند(۱۵).
ب - عده ای چون ابن تیمیه ودکتر احمد شبلی در صحت حدیث غدیر مناقشه کرده اند(۱۶).
بررسی نظرات مخالفین
الف - تواتر حدیث غدیر: این حدیث در میان اهل سنت به ۷۹۰ (هفتصد ونود) طریق نقل شده است وطبق تعریف حدیث متواتر: - حدیثی که روات آن به تعدادی برسند که توافق آنها بر کذب عادتاً محال باشد - این حدیث قطعا متواتر است. وهیچ حدیثی - به جز احادیث ظهور مهدی(ع) - به این تعداد راوی نمی رسد. طبق شمارش علامه امینی در الغدیر این حدیث را ۱۳۰ صحابی و۸۴ تابعی روایت کرده اند وبسیاری از علمای اهل سنت به صحت آن اعتراف کرده اند(۱۷).
در ضمن اشاره صحابه به رفع ید ونمایان شدن زیر بغل علی (ع) در روز غدیر ثابت کننده استناد این روایت به حس ومشاهده است نه اینکه صرفاً عقلی وغیر حسی باشد.
ب - دلالت حدیث غدیر: دیدیم که مخالفان صرفا لفظ مولی را در حدیث غدیر به معنای یاور یا دوست می دانند، اما دلایلی که دال به معنی اولی به تصرف وامر است:
۱ - قرآن کریم مأواکم النار هی مولاکم (حدید/۱۵)یعنی آتش برای شما بهتر واولی است
۲ - حدیث نبویایما امرأه نکحت بغیر اذن مولاها نکاحها باطلکه به معنای صاحب اختیار است.
۳ - عطف جمله من کنت مولاه فعلی مولاه به الست اولی بکم من انفسکم چون عطف جمله محتمل بر مصرحه، نشان دهنده معنای اول در جمله دوم است.
۴ - جمع کردن مردم در هوای گرم روز غدیر نشان دهنده اهمیت پیام رسول الله(ص) است واینکه حضرت اهل بیت (ع) را مقارن قرآن دانسته - انی تارک فیکم الثقلین - نیز موید مطلب است.
۵ - احتجاج علی(ع) واهل بیت (ع) به این حدیث در برابر مخالفان.
۶ - فهم شاعران صحابه وتابعین بعد از آنها از حدیث، به معنای اولی به تصرف بوده است.
۲ - حدیث ثقلین
عن زید بن ارقم وزید بن ثابت عن النبی (ص) قال: یا ایهاالناس انی ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی اهل بیتی
این حدیث به لفظ وعترتی در حد تواتر از اهل سنت نقل شده است، تا جایی که طرق آن به صحابه به بیش از صد طریق می رسد، اما با این حال ابوزهره غیرمنصفانه به کلینی در مورد این حدیث تاخته است(۱۸).
دلالت حدیث: با توجه به اینکه تمسک به قرآن وهادی وامیر قراردادن آن در هر امری واجب است واینکه پیامبر اکرم (ص) بر تمسک به قرآن وعترت با همدیگر امر فرموده است، پس پیروی از اهل بیت (ع) وامیر قراردادن آنها بر هر مسلمانی واجب است ومخالفت با آن دو ضلالت وگمراهی است.
۳ - حدیث منزلت
رسول خدا(ص) هنگامی که حضرت علی (ع) را به عنوان جانشین خویش در مدینه در غزوه تبوک می گماردند فرمود: انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی واین حدیث از احادیث صحیح ومورد اتفاق شیعه واهل سنت است(۱۹).
دلالت حدیث: از پیامبر اکرم به قطع رسیده است که فرمودند: اللهم فا شرح لی صدری ویسرلی امری واجعل لی وزیرا من اهلی علیا اشدد به ازری(۲۰) واین دعا تصریح دارد که حضرت درخواست جانشین فرموده اند.
علاوه بر آنکه وظیفه ای که حضرت موسی (ع) به هارون واگذار کرد خلافت در قومش بود وقال موسی لاخیه هارون اخلفنی فی قومی... (اعراف/۱۴۲)
۴ - حدیث دار
در روز عشیره الا قربین که پیامبر (ص) خویشان خود را به اسلام فراخواند وتقاضای یاری کرد، کسی جز علی دعوت حضرت را اجابت نکرد وهمانجا بود که در شأن علی (ع) فرمود: هذا اخی ووصیی وخلیفتی فیکم(۲۱)...
البته برخی گفته اند: منظور از آن وصایت در اهل بیت پیامبر(ص) وادای دیون اوست، چون در آن زمان پیامبر اکرم (ص) در هراس بوده ونیاز به وصی داشته است، اما وصی خاص نه وصی عام.
اما این سخن گزاف است، چگونه پیامبر(ص) از مشرکین در هراس بوده، حال آنکه بر فراز کوههای مکه آشکارا فریاد توحید سر می داده است؟

برخی شبهات وخرافات پیرامون ظهور حضرت مهدی (ع)
فصل اول: بررسی اندیشه اعتقاد به حضرت مهدی (ع)

روایات مربوط به حضرت مهدی (ع) در کتاب شریف کافی مورد بیشترین تعرضات قرار گرفته است وراویان ومحدثان بزرگ شیعه به وضع وترویج آن متهم شده اند.
مستشرقین واعتقاد به مهدی (ع):
در مطالعات مستشرقین تفکر اعتقاد به مهدی به عوامل گوناگونی نسبت داده شده وسپس این تفکر از بنیان مردود، وحتی یک اسطوره دانسته شده است. برای مثال فلوتن این عقیده را به دلیل علاقه شرق به روشنایی ونابودی ظلم وجهل در آینده می داند وسبب آنرا فشار برشیعه ذکر می کند(۲۲). دونالدسن می گوید: به احتمال قوی خفقانی که در زمان امویان بر دولت اسلامی وارد شده ومانع عدل وبرابری شد، از عوامل پیدایش این تفکر است(۲۳).
اقتداء به مستشرقین وتقلید از آنها
متاسفانه برخی از مسلمین هم تحت تاثیر مستشرقین قرار گرفته در مورد تفکر اعتقاد به مهدی (ع) نظراتی مانند آنان دارند. شیخ احمد ابوزهره - استادالازهر - این تفکر را به دلیل آن می داند که مذهب شیعه آمیخته به افکار فارسی وگرایشهای فلسفی است وچون فارسیان عقیده به وراثت داشتند ویا حتی گرایش به یهودیان درآنها موجود بود این عقیده را پدید آورده اند(۲۴). دکتر احمد امین آرزوی شیعه برای قدرت ورهایی، خصوصا پس از شهادت ائمه (ع) وفشار امویان وعباسیان را دلیل این امر عنوان کرده است(۲۵).
به صورت کلی نظرات مستشرقین ومقلدان آنها بر حول دو محور است:
۱ - اساس عقیده به حضرت مهدی (ع) از یهود یا نصاری یا هردو است.
۲ - اسباب به وجود آمدن آن عواملی چون جهل مسلمانان، ارتباط با دیگر ادیان، فشار سیاسی وفقدان عدالت اجتماعی است.
نقد وبرسی نظرات مستشرقان ومقلدان آنان:
اولا باید اذعان کرد که اعتقاد به ظهور منجی در آخرالزمان یک اعتقاد جهانی است وهمه ادیان وبیشتر ملتها به آن پایبندند.
ثانیا این اعتقاد از ابتکارات شیعه نیست، بلکه همه مسلمانان بر ظهور حضرت مهدی (ع) اجماع دارند، اختلاف در مصداق است نه اصل ظهور. حتی منکران این عقیده - همچون ابن خلدون واحمد امین - هم به اجماع مسلمانان بر این امر اعتراف دارند. تنها تفاوت دو فرقه این است که اهل سنت معتقدند مهدی (ع) هنوز متولد نشده د رحالیکه شیعه وی را فرزند حسن بن محمد العسکری(ع) می دانند. پس اعتقاد به ظهور مهدی(ع) از مروجات شیعه نیست، بلکه همه مسلمانان به آن اعتقاد دارند ودر غیر اینصورت دیگر مسلمانان آن را انکار می کردند.
افسانه ابن سبا وتاثیرپذیی تشیع از یهود:
گفته شده که عقیده ظهور مهدی(ع) را ابن سبا وارد شیعه کرده واهل سنت هم از شیعه تاثیر پذیرفته اند.
در جواب باید دانست که علامه عسکری در کتابعبدالله بن سب با دلایل قوی وجود چنین فردی را رد کرده است واگر هم وجود چنین فردی را بپذیریم، نقش پیامبری به او داده ایم که فکری جدید وارد اسلام کرده است؟!
اما تهمتی که شعبی - مصاحب عبدالملک بن مروان - به تشیع وارد کرده است از این هم پوچ تر است. وی گمان کرده است که اصل تشیع از یهود است، در حالیکه اساسا اثری از روایات عبدالله بن سبا در احادیث شیعه نیست.
امامت وتشیع فارسی:
ادعا شده که اصل مذهب تشیع از فارس هاست، زیرا فارسیان به پادشاهی ووراثت اعتقاد داشته وانتخاب را نمی شناخته اند واین چنین احمد امین علاقه فارس ها به علی(ع) را به سبب ازدواج فرزندش حسین (ع) با دختر یزدگرد ساسانی می داند(۲۶).
بررسی این نظر:
اساسا اگر چنین است که تشیع به دلیل پیوند ائمه (ع) با ایرانیان به وجود آمده ایرانیان باید به تسنن می گراییدند، چون محمدبن ابی بکر وعبدالله بن عمر هم با دختران یزدگرد ازدواج کردند، همچنین بسیاری از خلفای اهل سنت مادران غیر عرب دارند از جمله: یزید بن ولید، منصور عباسی، هارون، معتصم و... (۲۷).
علاوه بر آن بزرگان اهل سنت اغلب ایرانی بوده اند، مثل روسای مذاهب اربعه - جز احمد بن حنبل - مولفان کتب اصلی حدیث و...، اما اساسا بذر تشیع را خود رسول الله (ص) پاشید واولین شیعیان علی (ع) سلمان وابوذر ومقداد بودند، همانطور که احمد امین نیز اذعان کرده است.
در ضمن پیدایش شیعه محصول فشارهای سیاسی وبی عدالتی نیست، بلکه شیعه طبق آیات وروایات وجود حجت الهی را لازم می داند.

فصل دوم: احتجاجات منکرین احادیث مهدی (ع)

احتجاج اول: تضعیف احادیث مهدی (ع) توسط ابن خلدون
تضعیف احادیث مهدی(ع) توسط ابن خلدون از احتجاجات مهم در این زمینه است که دیگران نیز از وی تبعیت کرده اند، وبه رد این نظریه وگفته های دیگر علما در صحت احادیث توجه نکرده اند، علاوه بر آن چنین تضعیفاتی طبق اعتراف اهل علم درایه، معتبر نیست وموجب تضعیف روایات آن نمی گردد. برای بررسی بهتر به نقل نظرات ابن خلدون وسپس نقد آن می پردازیم:
وی می گوید: در طول اعصار، در میان عموم مسلمانان چنین شهرت دارد که در آخرالزمان مردی از اهل بیت ظهور کرده وعدل را برپا می کند ومهدی نام دارد... ودر این مورد به احادیثی که بزرگان حدیث آورده اند استناد می کنند، این احادیث را نقل وانکار وطعن علما را بررسی می کنیم. ولی باید توجه داشت که جرح بر تعدیل مقدم است. پس اگر در برخی رجال سند طعنی به واسطه غفلت، ضعف یا سوء حفظ و... وارد شد، به صحت حدیث ضربه وارد می کند(۲۸).
نقد وبررسی سخن ابن خلدون
اولا جمله درمیان مسلمانان چنین شهرت دارد خود اعترافی است بر صحت برخی احادیث زیرا رب مشهور لا اصل له البته بهتر بود می گفت: متواتر ومشهور میان مسلمانان... تا فرق مشهور در میان مردم واهل حدیث مشخص گردد. ثانیا انکار علما به اصل اعتقاد به ظهور مهدی (ع) نیست، بلکه در صحت برخی روایات است. ثالثا صحابه وهمچنین علمای حدیثی که وی ذکر کرده در این مورد بسیار بیشترند. در ضمن در مورد تقدم جرح بر تعدیل میان علما اختلاف است.
بررسی تضعیفات ابن خلدون
۱ - برخی احادیث را به دلیل وجود یکی از راویان شیعه در اسناد آن تضعیف کرده است مثلا روایتی را به دلیل وجود فطربن خلیفه تضعیف کرده، در حالیکه بزرگان جرح وتعدیل در اهل سنت وی را تعدیل کرده اند وبه جرح ابن خلدون - که رجالی نیست - نمی شود(۲۹). همچنین حدیث رایات را به دلیل وجود یزید بن ابی زیاد - از بزرگان شیعه - نمی پذیرد(۳۰)، در حالیکه ابن داود می گوید: کسی را نمی شناسم که حدیث او را ترک کند در جایی حدیث المهدی منی اجلی الجبهه. اقنی الانف... را به سبب وجود عمران القطان تضعیف می کند، با اینکه وی از رجال بخاری است وحاکم به شرط مسلم حدیث را صحیح می داند واز احادیث مشهوری است که از ۴۴ مصدر اهل سنت و۱۵ مصدر شیعه نقل شده است(۳۱).
۲ - احادیثی که ابن خلدون به صحت اسناد آن اذعان کرده ولی بازهم حکم به ضعف آنها نموده است:
حدیث یخرج من اهل بیتی رجل یملا الارض قسطا وعدلا... که حاکم آنرا به شرط شیخین صحیح دانسته واز چهار طریق نقل کرده است. ابن خلدون نیز خود برخی طرق را صحیح دانسته ولی به دلیل آنکه ذهبی آن را مجهول می داند، حکم به ضعف آن داده است(۳۲). همچنین روایت لا تقوم الساعه حتی تملا الارض فی جولا وظلما ثم یخرج من اهل بیتی رجل... را صحیح دانسته ولی اظهار می کند: در این حدیث به مهدی اشاره نشده است(۳۳)، در حالیکه عبارترجل من اهل بیتی تصریح به مهدی(ع) دارد.
نتیجه بحث از تضعیفات ابن خلدون
در کتاب معجم احادیث المهدی (ع) ۱۹۴۱ حدیث درباره امام زمان (ع) آمده است، در حالیکه ابن خلدون فقط ۲۳ حدیث را بررسی کرده وخود به صحت ۴ حدیث از میان آنها اعتراف کرده است. پس چگونه استاد سائح مغربی می گوید: ابن خلدون احادیث مهدی (ع) را کاملا بررسی ویک به یک تضعیف کرده است؟ حتی اگر فرض کنیم، وی تمام احایث را بررسی وبا همین نسبت (۱۹۱۴) احادیث را تصحیح ورد می کرد، بازهم ۳۳۸ حدیث صحیح باقی می ماند که برای تواتر کفایت می کند.
احتجاج دوم: عدم ذکر احادیث مهدی (ع) در صحیحین
دومین استدلالی که پیروان ابن خلدون در انکار صحت احادیث مهدی(ع) آورده اند، این است که این احادیث در صحیحین نیامده است. حتی احمد امین به این اعتبار، چنین احادیثی را وضع شده توسط دو فرقه سنی وشیعه می داند. پس حتی اگر این احادیث به تواتر هم برسد، ارزشی ندارد ونمی تواند جزء عقاید اهل سنت باشد.
نقد وبررسی:
اولا متذکر می شویم که تعریف خبر متواتر هیچ ارتباطی با ذکر حدیث در صحیحین ندارد وعدم ذکر حدیث در آنها زیانی به تواتر آن وارد نمی کند. ثانیا ادعای عدم وجود احادیث مهدی(ع) در صحیحین به دلیل عدم علم واحاطه بر این کتب است زیرا عدم وجود لفظ مهدی (ع) در صحیحین دلیل بر آن نیست که صاحبان این کتب، حدیثی در مورد مهدی آخرالزمان ذکر نکرده اند، احادیثی آورده اند که پیوندهای محکم با مهدی (ع) دارد حتی قسمتهایی از احادیث مهدی (ع) وجود دارد که شارحان این کتب به ارتباط این موارد با احادیث مهدی (ع) اشاره کرده اند مثلا احادیثی که از خلیفه عادل - بدون تصریح به لفظ مهدی - سخن گفته اند ومحدثین تصریح کرده اند که خلیفه عادل همان مهدی است(۳۴).
حتی حدیث المهدی حق من ولد فاطمه(۳۵) که امروزه در صحیحین وجود ندارد، اما چهار نفر از بزرگان اهل سنت (هیتمی - متقی هندی - محمدبن علی الصبان وحسن العدوی) اذعان کرده اند که این حدیث در صحیح مسلم بوده وامروزه از این کتاب حذف شده است.
۲ - احادیث خروج دجال در صحیحین: این احادیث که از طرق مختلف نقل شده با ظهور مهدی (ع) ارتباط دارد، همانطور که عالمان اهل سنت چون ابن حجر عسقلانی، هیتمی ومحمدبن علی الصبان به این نکته توجه داده اند(۳۶).
۳ - احادیث نزول عیسی (ع) همراه با وجود امام که در صحیحین نقل شده است مثلا در صحیح بخاری آمده است این حدیث نقل شده:
(کیف انتم اذا نزل ابن مریم فیکم وامامکم منکم)(۳۷) که امام اشاره به مهدی(ع) دارد وعلمای اهل سنت به این امر - نماز خواندن عیسی (ع) پشت سر مهدی(ع) - اذعان کرده اند ودر سنن اربعه وکتب دیگر هم احادیثی در این زمینه وارد شده است(۳۸). همچنین امام در پنج شرح مهم صحیح بخاری (فتح الباری - ارشاد الساری - عمده القاری - فیض الباری والبدر الساری) به مهدی (ع) تعبیر شده است(۳۹).
۴ - احادیثی در صحیح مسلم درباره کسی که مال را بدون شمارش تقسیم می کند(بذل می کند):
این احادیث از چند طریق نقل شده است واز آن جمله است حدیث: (یکون فی اخر امتی خلیفه یحثی المال حثیا لا یعده عددا)(۴۰) ومنظور از خلیفه طبق احادیث دیگری از کتب اهل سنت (الحاوی و...) مهدی (ع) است(۴۱).
۵ - احادیث خسف البیداء در صحیح مسلم: فرورفتن (قسمتی از) زمین از نشانه های ظهور مهدی(ع) است، که در احادیثی به این امر اشاره شده است. از جمله در الحاوی آمده: (یخرج المهدی بعد الخسف فی ثلاثمئه واربعه عشر رجلا عدداهل البدر)(۴۲).
احتجاج سوم: اختلاف وتعارض در احادیث مهدی (ع)
گفته اند احادیث وارده در مورد مهدی (ع) مختلف بوده وبا یکدیگر در تعارض است، پس همه رد می شوند، زیرا صدور سخنان متعارض از پیامبر(ص) ممکن نیست، بنابراین ادعای تواتر هم صحت ندارد.
مثلا استاد سائح مغربی می گوید: بعضی از این احادیث بیان می دارد که مهدی (ع) هاشمی است، برخی دیگر از اهل بیت است دسته سوم از بنی عباس ودسته چهارم از پسران فاطمه واز ولد حسین وگاهی از ولد حسن با این وجود پس تواتر معنایی ندارد(۴۳).
نقد وبررسی:
۱ - اختلاف اجزاء وتفاصیل یک قضیه، دلالت بر عدم درستی اصل قضیه ندارد، زیرا هر قضیه دو بعد دارد: یکی لب واصل آن ودیگری فروع وتفاصیل آن؛ وبا اثبات اصل، یکی بودن فروع لازم نمی آید. مثل درختی که اصل آن در دل خاک ریشه دوانده اما برخی از ریشه های نازک که به خاک خوب راه نیافته زرد ونابود شده ودیگر قسمتها سرسبز باقی مانده است. اما ادعای عدم وجود درخت به خاطر سستی برخی ریشه ها صحیح نیست.
قضیه مهدی(ع) هم از این قبیل است. البته در موارد بسیاری این چنین است مثلا در عقاید، صفات الهی مطرح است وصفت قدرت از جمله صفاتی است که در جزئیات آن اختلاف بسیار است، گروهی قدرت را عین ذات می دانند وگروهی زائد بر ذات، گروهی آن را از صفات متکثره وگروهی واحده می دانند و... اما هیچ کس خداوند را ناتوان نمی داند. یا در مثالهای فقهی مثلا در مورد وجوب قطع دست دزد اختلافی نیست. اما در جزئیات آن مثل مقدار قطع، مقدار دزدی موجب قطع و... اختلاف است. پس اگر استدلال منکران مهدی (ع) مبنی بر اینکه اختلاف در فروع موجب رد اصل می شود را بپذیریم چیزی از اسلام باقی نمی ماند.
۲ - جمع احادیث متعارض: احادیثی که ادعای تعارض در آن شده، قابل جمع است، به این ترتیب که: اولا احادیثی که بیان می دارند مهدی(ع) از قریش یا بنی هاشم یا فرزندان عبدالمطلب است، به این صورت که وی از فرزندان عبدالمطلب است قابل جمع است وهمچنین مواردی که وی را از فرزندان ابوطالب یا عباس می دانند، ثانیا احادیثی که نسل حضرت را از عترت طاهره - اهل بیت، اولاد علی(ع) واولاد فاطمه(س) می دانند همه بر اینکه از اولاد فاطمه(س) است حمل می گردد. ثالثا احادیثی که وی را از اولاد امام حسین یا امام حسن (ع) ذکر کرده اند، به این صورت که مهدی(ع) از اولاد هر دو امام است، قابل جمع است، زیرا همسر امام زین العابدین(ع) ومادر امام محمد باقر(ع)، فاطمه بنت الحسن (ع) است، یعنی مهدی(ع) از دو طرف علوی است.
جعل وتحریف برخی احادیث در این زمینه:
۱ - ابن القیم می گوید: در اینکه مهدی (ع) از ولد امام حسن(ع) است سرّی لطیف وجود دارد. زیرا از آنجا که وی خلافت را به خاطر خدا رها کرد، بنابراین خداوند هم خلافت حق را در نسل او قرار داد. ولی امام حسین(ع) برای خلافت حریص بود وبرای آن جنگ کرد وبه چنگ نیاورد(۴۴).
بررسی: امام حسن(ع) به این دلیل که اصحاب، او را حمایت نکردند وبا توجه به سیاست وفریب های معاویه - که شهادت امام حسن(ع) موجب محبوبیت وقدرت بیشتر او می شد - قیام نکرد. اما در زمان یزید - که آشکارا مرتکب خلاف ومنکرات می شد - قیام امام حسین(ع) موجب رسوایی یزید شد. پس امام حسین(ع) برای قدرت قیام نکرد، بلکه همانطور که خود فرمود برای اصلاح امت جد بزرگوارش (ص) وامر به معروف ونهی از منکر قیام کرد(۴۵).
۲ - ابوداود از ابواسحاق نقل می کند که: علی بن ابیطالب (ع) نگاهی به فرزندش حسن(ع) انداخت وفرمود: این فرزندم همانطور که پیامبر(ص) فرمود سید است واز صلب او مردی که همنام با پیامبرتان است خارج می شود، که در خلق شبیه اوست، ولی در خلق مانند او نیست(۴۶).
بررسی: این حدیث تحریف شده است، چون در دیگر نقلها(ترمذی، نسائی وبیهقی) بجای حسن، حسین آمده است واحتمال تصحیف وجود دارد(۴۷) در ضمن حدیث منقطع بوده حجت نیست، زیراابواسحاق حداکثر در هفت سالگی حضرت علی(ع) را دیده وروایت او از حضرت ثابت نشده است، همچنین راوی اول حدیث (هارون بن مغیره) مجهول است.
۳ - احادیثی که بیان می دارد مهدی(ع) از ولد عباس است:
بررسی: اولا چنین احادیثی با روایاتی که مهدی(ع) را از ولد امام حسین(ع) وفاطمه الزهرا(س) می داند، تعارض ندارد، زیرا شرط تعارض تساوی دو طرف معارضه است اما از طرفی این احادیث نزد خود اهل سنت نیز صحیح نیست وبر فرض صحت هم چون تعداد وشهرت احادیث اول بیشتر است، وتعدد وشهرت از مرجحات است، تعارض پیش نمی آید.
اختلاف در اسم پدر مهدی (ع)
از عوامل ادعای تعارض در احادیث امام زمان(ع) که منکرین مهدویت به آن استناد می کنند، اختلاف در اسم پدر مهدی(ع) است. زیرا برخی احادیث بیان می دارد که اسم پدر حضرت، عبدالله است، مانند حدیث (اسمه اسمی واسم ابیه اسم ابی).
بررسی: این حدیث مخالف اصول مذهب شیعه است که مهدی(ع) را فرزند امام حسن عسکری(ع) می دانند. اما باید گفت چنین حدیثی اولا به اصل عقیده مهدویت ضربه ای نمی زند، چون از جزئیات آن است. ثانیا حافظان بزرگ در اهل سنت (ترمذی - ابن داود، بیهقی، دانی و...) حدیث را به گونه ای دیگر نقل کرده اند. یعنی در کتب آنها، قسمت آخر حدیث(اسم ابیه اسم ابی)
ذکر نشده است وحدیث را به شکلی که منکران گفته اند، هیچ یک از این افراد نقل نکرده اند(۴۸).
به نظر می رسد، حافظان اهل سنت به اضافه بودن قسمت آخر حدیث - که توسط یکی از روات برای نسبت دادن مهدی (ع) به محمد بن عبد الله بن حسن مثنی یا محمدبن عبدالله بن منصور وضع شده است - آگاهی داشته اند.
اختلاف حدیث در مورد مدت حکومت مهدی (ع)
احادیث در این زمینه از پنج تا چهل سال را بیان کرده اند وبرخی این اختلاف را دلیل رد مهدویت دانسته اند.
بررسی: هیچ مسلمانی - شیعه وسنی - اصل مهدویت را به دلیل عدم توافق احادیث در این زمینه رد نمی کند، البته این احادیث قابل جمع هم می باشد، چون تفاوتها از جهت ظهور، قوت و... است. مثلا چهل سال به اعتبار همه زمان حکومت حضرت، هفت سال به اعتبار زمان قدرت حکومت وبیست سال حد وسط است.
۳ - حدیث: (ولا مهدی الا عیسی بن مریم)
این حدیث را ابن ماجه در سنن روایت کرده است.
بررسی: اگرچه با توجه به احادیث فراوان وصحیح دیگر که علما ومحدثان بزرگ نقل کرده اند وبر صحت آنها نظر داده اند، چنین حدیثی نمی تواند دلیلی برای منکران باشد، اما به هرحال این حدیث نزد اکثر علما مردود است وراویان آن - از جمله محمد بن خالد - تضعیف شده است.
احتجاج چهارم: عدم معقولیت احادیث مهدی(ع)
از دیگر استدلالات مقلدان ابن خلدون، این ادعاست که احادیث مهدی(ع) معقول نیست. احمد امین می گوید: ابن خلدون در تضعیف این احادیث تنها به نقد سند نپرداخته، بلکه متن آنها را نیز مخالف عقل یافته است(۴۹).
فرید وجدی هم در موسوعه خود پانزده حدیث در این زمینه ذکر کرده آنها را غیر معقول واسنادش را ضعیف می داند.
بررسی:
اولا ضعف اسناد چنانکه گفته شد پذیرفته نیست واکثر علمای اهل سنت این احادیث را صحیح دانسته اند. اما در مورد ادعای غیر معقول بودن این احادیث باید گفت: موضوع ظهور مهدی (ع) محال عقلی نیست تا منجر به رد آن شو د، حتی در روایات پیامبر (ص) پیش بینی های دیگری مثل خروج عایشه بر امام علی(ع) شهادت امام حسن وامام حسین (ع) وجز آن وارد شده که به وقوع پیوست وظهور مهدی (ع) عجبیب تر از اینها نیست.
در ضمن عقل بسیاری از حقایق را درک نمی کند وچنین نیست که هرچه عقل درنیافت اصلی نداشته باشدمسائل مربوط به ملاحم وفتن در آخرالزمان از این قبیل است وعقل راهی به آن ندارد(۵۰) بلکه باید صحت اخبار واحادیث آن تایید شود واین موضوع در احادیث مهدی(ع) ثابت شد.
در مورد احادیث ضعیف هم اولا هیچ عالمی به خاطر ضعف حدیثی آن را غیر معقول نمی داند، ثانیا بسیاری از این احادیث بوسیله احادیث صحیح تایید می گردد.
احتجاج پنجم: قیاس عقیده ظهور مهدی(ع) با ادعاهای مهدویت
استاد سعد محمد حسن با این مقایسه می گوید: چون ادعاهای مهدویت توسط محمدبن حنفیه ومهدی عباسی باطل بود وبه وقوع نپیوست، بشارت پیامبر(ص) به ظهور مهدی(ع) در آخرالزمان هم باطل است(۵۱).
برسی: چنین قیاسی باطل است، چون مقیس علیه باطل است ونتیجه ای ندارد، اگر چنین بود برای مثال یهودیان می توانستند نبوت پیامبر(ص) را منکر شوند، چون افراد دیگری مثل مسلیمه کذاب هم ادعای نبوت کردند، یا عدالت، بی معناست چون ستمگران تاریخ هم در ابتدا ادعای برپایی عدالت می کردند و....

فصل سوم: علمایی از اهل سنت که به صحت یا تواتر احادیث مهدی(ع) اذعان دارند

بیشتر از پنجاه عالم ومحقق در اهل سنت اعتقاد به صحت یا تواتر احادیث مهدی(ع) دارند:
- ترمذی (ت /۲۹۷ ه) در (السنن ۵۰۵: ۴ و۵۰۶/۲۲۳۰ - ۲۲۳۳)
- عقیلی (ت /۳۲۲ه) در (الضعفاء الکبیر ۲۵۳: ۳/۱۲۵۷)
- البربهاری(/۳۲۹ه) به نقل از تویجری در (الاحتجاج بالاثر علی من الفکر المهدی المنتظر ص ۲۸)
- آبری (ت /۳۶۳ ه) در (مناقب الشافعی) که علمایی مثل مزی، ابن حجر، سیوطی و... این سخن را از وی نقل کرده اند.
- حاکم نیشابوری (ت /۴۰۵ه) در (المستدرک ۵۵۳: ۴ و۵۵۴ و۵۵۷ و...)
- بیهقی (ت /۴۵۸ه) به نقل از ابن القیم در (المنار المنیف: ۱۳۰/۲۲۵)
- بغوی (ت /۵۱۰) در مصابیح السنه: ۴۴۸/۴۱۹۹ و۴۹۳ /۴۲۱۳ و...)
- ابن اثیر(ت ۶۰۶) در النهایه ۲۵۴: ۵ و۲۹۰: ۱ و...)
- قرطبی مالکی در (التذکره: ۷۰۱ و۷۰۴ باب ماجاء فی المهدی)
- ابن منظور (ت ۷۱۱) در (لسان العرب ۵۹: ۱۵ - هدی)
- حافظ المزی (ت /۷۴۲ ه) در (تهذیب الکمال ۱۴۶: ۲۵ - ۱۴۹/۵۱۸۲)
- ذهبی (ت / ۷۴۸ه) در (تلخیص المستدرک ۵۵۳: ۴ و۵۵۸)
- ابن قیم (ت /۷۵۱ ه) در (المنار المنیف: ۱۳۰/۳۲۶ و۱۳۳ / ۳۳۱)
- ابن کثیر (ت /۷۷۴ه) در (شرح المقاصد: ۳۱۲: ۵)
- هیثمی (ت /۸۰۷ ه) در (مجمع الزوائد ۱۱۵: ۷ و۱۱۶ و۳۱۷)
- جزری (ت /۸۸۳ه) در (اسنی المناقب: ۱۶۳ - ۱۶۸)
- ابن حجر عسقلانی (ت /۸۵۲) در التهذیب التهذیب ۹: ۱۲۵/۲۰۱)
- سخاوی (ت /۹۰۲ه) به نقل از کتانی (ت /۱۳۴۵ه) در (نظم المتناثر: ۲۲۶/۲۸۹)
- سیوطی(ت/۹۱۱ه) در (الجامع الصغیر: ۶۷۲: ۲ و۹۲۴ و۹۲۴۴ و۹۲۴۵)
- ابن حجر هیتمی (ت /۹۷۴ ه) در (الصواعق المحرقه: ۱۶۲ - ۱۶۳ - ۱۶۴ و...)
- متقی هندی (ت /۹۷۵ ه) در (البرهان فی علامات مهدی آخرالزمان)
- زبیدی (ت ۱۲۰۵ ه) در (تاج العروس ۴۰۸: ۱۰ - ۴۰۹ - هدی)
- محمد بن علی الصبان (ت /۱۲۰۶ ه) در (اسعاف الراغبین: ۱۴۵ و۱۴۷ و۱۵۲)
- شوکانی (ت /۱۲۵۰ه) که علمایی مثل کتانی، البانی، احمد امین ودیگران، تواتر احادیث مهدی را از وی، نقل کرده اند.
- شبلنجی (ت /۱۲۹) در نورالابصار: ۱۸۷ و۱۸۹)
- حلوانی شافعی (ت /۱۳۰۸ ه) وی منظومه ای در اوصاف مهدی با عنوان (القطر الشهدی فی اوصاف المهدی) دارد.
- ابوالبرکات آلوسی(ت /۱۳۱۷ ه) در (غالیه المواعظ: ۷۶ و۷۷)
- شمس الحق عظیم آبادی(ت ۱۳۲۹ ه) در (عون المعبود ۳۶۱: ۱۱)
- محمدبن جعفر الکتانی(ت /۱۳۴۵ ه) در نظم المتناثر من حدیث المتواتر ۲۲۵ - ۲۲۸ و۲۳۱ و۲۸۹)
- المبار کفوری (ت /۱۳۵۳ ه) در تحفه الاحوذی - ح ۲۳۳۱ باب ماجاء فی المهدی)
- منصور علی ناصف (ت ۱۳۸۸ ه) در (التاج الجامع للاصول ۳۴۱: ۵)
- ابوالاعلی المودودی، در (البیانات: ۱۱۶)
- ناصرالدین الالبانی در مقاله (حول المهدی: ۶۴۴ و۶۴۵)
- حمود بن عبدالله التویجری در الاحتجاج بالاثر علی من الفکر المهدی المنتظر: ۷۰ و۱۲۱ و۱۲۷ و۲۹۰)
- عبدالعزیز بن عبدالله بن باز در محاضره ای با عنوان ۰عقیده اهل السنه والاثر فی المهدی المنتظر - مجله الجامعه الاسلامیه، السنه الاولی /۳)
- جمعی از محققین کتب اسلامی چون: استاد عبدالوهاب عبداللطیفی (محقق کتاب الصواعق المحرقه). عبدالقادر الاروناط(محقق کتاب جامع الاصول)، عاصم بن عبدالله القریوتی (محقق کتاب الاعتقاد)
وعده ای دیگر از علما که نام نبردیم، از جمله افرادی هستند که به صحت یا تواتر احادیث مهدی(ع) اذعان کرده اند.

فصل چهارم: موضع مقلدین ودیگران در برابر احادیث مهدی(ع) در کافی

ادعای ضعف تفکر مهدویت به سبب ارتباط آن با دو کتاب جفر وکافی:
شیخ ابوزهره در کتاب (الامام الصادق) حدیثی در مورد کتاب جفر که نزد امام صادق(ع) بوده است. به شیخ کلینی نسبت می دهد واز این طریق برکلینی حمله می کند. وی نسبت این حدیث را به امام رد می کند ومی گوید: امام نیازی به این مسائل که از علم غیب بوده ومختص انبیاست ندارد، تنها طریق این حدیث کلینی است که معتقد به نقص در قرآن هم بوده است(۵۲).
دیگران نیز به تقلید از ابوزهره کلینی را مورد حمله قرارداده عقیده امامیه در مورد مهدویت را به وی نسبت می دهند. به طور کلی سخن ابوزهره دو وجه دارد: درمورد اهل سنت عقیده مهدویت محکم نیست ودر شیعه چنین عقیده ای وجود دارد، اما اساس آن تنها روایت جفر در کافی می باشد.
نقد وبررسی:
جفر در لغت به معنای بره گوسفند است ودر حدیث مراد با حذف مضاف حاصل می گردد(۵۳). یعنی (پوست) گوسفند جفر کتابی بوده به خط امام علی(ع) واملای رسول خدا(ص) واین مطلب نزد شیعه ثابت است وبرخی از اهل سنت نیز به آن اذعان دارند.
حتی ابن خلدون به وجود چنین کتابی در شیعه اعتراف کرده است(۵۴). در جفر علومی است که میراث اهل بیت (ع) بوده ودر حفظ آن دقت می کرده اند وفقط برخی از اصحاب خاص ائمه(ع) آن را دیده اند.
برخی علمای اهل سنت اظهار کرده اند که در جفر فقط علوم غیب وحوادث آینده به صورت رمز واشاره وجود دارد(۵۵)؛ در حالیکه روایات، دلالت بر وجود مسائل حلال وحرام وامور دینی ودنیوی در این کتاب دارد، البته چند روایت هم مربوط به امام زمان(ع) وحوادث آینده دارد، به این ترتیب نمی توان جفر را منبع عقیده مهدویت دانست.
بررسی روایت جفر
نسبت دادن جفر به سعید بن هارون عجلی درست نیست، زیرا این مرد زیدی مذهب اصلا در سند روایات جفر نیست. اهل بیت (ع) جفر را از نامحرمان پنهان می کردند، چه رسد به این مرد که عقیده درستی نداشته وضعیف است(۵۶).
در ضمن ادعای ابوزهره مبنی بر اینکه اکثر طرق روایات جفر از کلینی به امام صادق(ع) می رسد، نادرست است، زیرا روایت جفر فقط ۷ بار واز ۲ طریق در کافی وارد شده، در حالی که محمدبن حسن صفار در کتاب بصائرالدرجات این حدیث را ۲۶ مرتبه واز چند طریق ذکر کرده است(۵۷).
از سوی دیگر روایتی که ابوزهره به کلینی نسبت می دهد اصلا در کافی موجود نیست.
حدیث جفر وعلم غیب:
در ابتدا باید گفت که ائمه(ع) حدیث جفر را انکار نمی کردند. اما ابوزهره که منکر حدیث جفر شده معتقد است:
علم ائمه (ع) اکتسابی است وامام نمی تواند از غیب خبر دهد واین موضوع را دلیلی بر رد حدیث جفر دانسته است. اما این سخن باطل است، زیرا علم ائمه(ع) بر دو گونه است: یکی تلقی از رسول الله(ص) که این نوع اکتسابی وبا واسطه امام از پدران خود از رسول خداست ونوع دوم الهام است. علمای اهل سنت هم این نوع را پذیرفته اند. ائمه (ع) در حوزه علوم دینی ونیازهای شرعی مردم همه چیز را می دانند، اما در مورد امور غیبی وتکوینی وحوادث آینده وگذشته، اگر خدای متعال اذن دهد آگاه می شوند ودر غیر اینصورت لازم نیست.
مویدات حدیث جفر واحادیث مهدی(ع) در کافی:
حدیث جفر از طریق صدها حدیث دیگر - که مثلا شیخ صدوق نقل کرده - تایید می شود. صدوق در کمال الدین بیش از چهارصد حدیث در مورد امام زمان(عج) نقل کرده است، در حالی که شیخ کلینی در کافی در این زمینه فقط نزدیک به ۲۰۰ حدیث ذکر کرده است پس این ادعا که عقیده مهدویت وابسته به کتاب کافی وتوثیق راویان آن است، باطل می باشد اضافه برآنکه بسیاری از محدثان وعلمای قبل، معاصر وبعد از کلینی احادیث غیبت را نقل کرده اند، از جمله محمد بن صفار در بصائر الدرجات - علی بن ابراهیم در تفسیر - ابراهیم بن صلاح النماطی (صاحب کتاب الغیبه)
عبدالله بن جعفر حمیری (صاحب کتاب الغیبه)، محمد بن مسعود عیاشی (صاحب کتاب الغیبه)، علی بن حسین بابویه القمی محمد بن ابراهیم النعمانی (کتاب الغیبه)، شیخ مفید (صاحب کتاب الفصول العشره فی الغیبه)، شریف مرتضی در (المقنع فی الغیبه)، شیخ طوسی در الغیبه.
ابطال برخی ادعاها:
اولاً دلایل کسانی که معتقدند امام زمان(عج) متولد نشده در برابر شیعه که حضرت را تولدیافته وحاضر می دانند، قابل مقایسه نیست. زیرا عقیده شیعه با روایات فراوان ونقل وحس همراه است، در حالیکه ادعای اهل سنت هیچ دلیلی ندارد.
ثانیاً برخی گفته اند: اگر امام زمان (عج) متولد شده، چرا همه طعن ومخالفت ها به طرف کلینی - که این احادیث را کتاب خود آورده - متوجه است وبه علمای دیگر مثل مفید وطوسی طعنه نزده اند؟
جواب: چنین نیست، بلکه اتهام وطعنه متوجه همه علمای شیعه وحتی معاصرینی چون امام خمینی (ره) وهاشم معروف حسنی و... هم هست اما کلینی به دلایلی چون معاصرت با غیبت کبری وارتباط با اصحاب ائمه(ع) وسبقت زمانی کتابش، مورد حمله قرار گرفته است.
ثالثاً برخی ادعا کرده اند که شیعه چون همه روایات کافی را قطعی الصدور وحجت می داند قضیه مهدویت به راحتی اثبات می شود. در جواب می گوییم: شیعه همه احادیث کافی را قطعی الصدور نمی داند واین ادعا از اساس باطل است. در ضمن باید گفت کتب حدیث - در شیعه یا اهل سنت به تنهایی، اثبات کننده عقیده ای نیست وبه همین صورت رد یک حدیث در کتب حدیثی دلیل ابطال عقیده ای نیست. پس انکار عقیده مهدویت توسط برخی منکران به دلیل رد حدیث یا احادیثی در گوشه وکنار کتب حدیث - که حتی این انکار هم با بررسی سند ومتن همراه نیست - دلیل رد عقیده مهدویت نمی تواند باشد.
ادعای تناقض احادیث کافی در مورد مهدی (ع):
دکتر محمدالبنداری مدعی این تناقض ومی گوید: کلینی پس از ذکر چند روایت درباره کسانی که مهدی(ع) را دیده اند، روایتی از امام حسن عسکری(ع) نقل می کند مبنی بر اینکه شما خلف بعد از من را نمی بینید وبردن اسم وی برای شما جایز نیست وادامه می دهد: این نقض سخن قبلی خودش است(۵۸).
نقد وبررسی:
کلینی این احادیث را در دو باب آورده واحادیث صحیحی است که قابل جمع با یکدیگر است، یعنی با استفاده از احادیث دیگر می توان دریافت که نهی از تسمیه وهمچنین ندیدن امام مهدی(ع) به دلیل خوف از دشمنان حضرت بوده، یعنی ائمه (ع) به دلیل ترس بر زندگی مهدی(ع) مکان وزمان غیبت ایشان را مخفی نگاه می داشته اند، ولی در عین حال برخی از اصحاب خاص ائمه در همان زمان وبا اذن امام عسکری(ع) اجازه داشتند فرزند بزرگوارشان را ملاقات کنند(۵۹).
بررسی احادیث ان الارض لاتخلوا من حجه
شیخ کلینی در کافی بابی با این عنوان گشوده و۱۳ حدیث در آن ذکر کرده است: اما برخی چون احمد امین مصری وشیخ ابوزهره - صرفا برای طعنه برثقه الاسلام کلینی ومتهم کردن وی به اعتقاد به تحریف قرآن - این احادیث را از زیادت شیعه دانسته اند وابوزهره به این استناد احادیث مهدی(ع) را مورد حمله قرار داده است(۶۰).
نقد وبررسی این شبهه:
الف - آنچه درباره کافی باید دانست:
۱ - این احادیث منفرد به کلینی نیست، بلکه همانطور که گفته شد طرق احادیث مهدی(ع) در کتب شیعه واهل سنت به بیش از دوهزار طریق می رسد، که بسیاری از آنها با کافی مشترک است.
۲ - تعداد احادیث مهدی(ع) در کافی نسبت به دیگر کتب شیعه تقریبا یک دهم است، یعنی عقیده مهدویت وابسته به کافی نیست.
۳ - کثرت تفاصیل احادیث مهدویت در کافی دلیل بر رد اصل این عقیده نیست.
۴ - علمای شیعه در بررسی احادیث مهدی(ع) در کافی مانند دیگر احادیث این کتاب برخورد می کنند.
۵ - جز استرآبادی - از اخباریان - هیچ کس ادعای صحت جمعی احادیث کافی را ندارد.
۶ - انکار صحت احادیث مهدی(ع) در کافی به چند چیز بستگی دارد اول: اثبات ضعف همه روات این احادیث، اگرچه جارحین از اهل سنت باشند، دوم: اثبات اینکه کلینی تنها راوی این احادیث در شیعه است وسوم: برهان بر اینکه عقیده شیعه مبتنی بر کافی است؛ که هیچ کدام از این سه مورد صحت ندارد.
ب - صحت مضمون احادیث کافی
احادیث کافی اگر از لحاظ سند هم ضعیف باشند، اما بسیاری از آنها از لحاظ مضمون متفق هستند. کلینی با اختصاص بابی به نام ان الارض لاتخلو من حجه احادیث زیادی با طرق گوناگون ذکر کرده، برخی احادیث با احادیث دیگر تایید وجبران ضعف آن می گردد.
ج - برخی از احادیث ضعیف السندی که با دیگر احادیث تایید می شود:
حدیث وشاء: کلینی از حسین بن محمد بن محمد از وشاء نقل می کند از امام رضا(ع) پرسیدم: آیا زمین بدون امام باقی می ماند؟ فرمود: خیر(۶۱)...
این حدیث به دلیل ضعف معلی ضعیف است اما با حدیثی دیگر در کافی به اسناد کلینی از عده ی خود از احمدبن محمد بن عیسی از محمدبن ابی عمیر از حسین بن ابی العلاء از امام صادق (ع) تایید می گردد(۶۲). اصحاب عده در اینجا عبارتند از: محمد بن یحیی، علی بن موسی الکمیذانی، داود بن کوره، احمد بن ادریس، وعلی بن ابراهیم که همه از ثقات هستند همچنین سه راوی بعدی توثیق شده اند وحدیث صحیح است.
حدیث سهل بن زیاد که حدیث هفتم از باب مذکور است به دلیل ضعف سهل وارسال حدیث، ضعیف است. این حدیث از امیر المومنین(ع) نقل شده وچنین است: اللهم انک لاتخلو ارضک من حجه لک علی خلقک(۶۳).
اما ضعف این حدیث به چند طریق جبران می شود:
الف - نقل حدیث در نهج البلاغه با این مضمون اللهم بلی لا تخلوا الارض من قائم الله بحجه(۶۴).
ب - نقل حدیث توسط بسیاری از علمای اهل سنت (مثل اسکافی، ابن قتیبه دینوری، ابن عبدربه، ابن حجرعسقلانی و...)(۶۵).
ج - نقل حدیث توسط خود کلینی از سه طریق دیگر.
بررسی احادیث من مات ولم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه
مضمون این حدیث به چند صورت در کافی وارد شده است و۲۵ حدیث در سه باب اختصاصی وجود دارد. از منکرین این حدیث ابوزهره واحمد امین هستند. ابوزهره که کلینی را معتقد به تحریف قرآن می داند، می گوید: نمی توانیم بگوییم کلینی سلیم الاعتقاد است، بنابراین هیچ کدام از روایات وی از امام صادق(ع) را بدون بررسی نمی پذیریم(۶۶).
نقد وبررسی:
اولا ابوزهره در اتهامات خود بر کلینی صادق نیست، زیرا چگونه کلینی معتقد به تحریف قرآن شده، در حالیکه همه محققان شیعه وی را سلیم الاعتقاد می دانند. ثانیا اثبات صداقت کلینی در نقل این حدیث وصحت آن از دو راه امکان دارد:
الف - علمای زیادی از اهل سنت وشیعه که این حدیث را نقل کرده اند وشیخین نیز در زمره آنانند همچنین ابن حنبل، ابوداود طبرانی، حاکم، ابونعیم اصفهانی، بیهقی، ابن اثیر و.. حدیث را در کتب خود آورده اند واز علمای شیعه عبدالله بن جعفر حمیری، محمد بن حسن صفار، علی بن الحسین بابویه، کشی، صدوق و... از ناقلان این حدیثند، که بسیاری از این محدثان قبل از کلینی حدیث را نقل کرده اند.
ب - حدیث دلالت بر صحت قول شیعه - هر کدام از ائمه(ع) امام زمان خود است.
بررسی احادیثی که بیان می کند: مهدی (ع) مانند داود(ع) حکم می کند وبینه وگواه نمی گیرد.
در کافی چند حدیث به این مضمون وارد شده است(۶۷). منکرین این احادیث آن را افتراهای یهود دانسته اند؛ دکتر عبدالله الفغاری مدعی این مطلب شده می گوید: اینان دین محمدی را نسخ کرده اند وبه یهودیت باز می گردند(۶۸) سائح مغربی نیز پس از نقل حدیث اول کافی می گویدمحدثین شیعه فقط به صحت سند اکتفا کرده اند وبه همین دلیل این احادیث را درست دانسته اند وی گمان کرده واضع این احادیث به اشتباه اجرایی حضرت داود(ع) نظر داشته است، خطایی که موجب طلب توبه توسط ایشان شد. آنگاه آیات مربوط به داستان دشمنانی که نزد داود(ع) داوری می خواستند را ذکر کرده است. در این مورد از تفاسیر طبرسی وعلامه طباطبایی بهره می گیریم(۶۹).
نقد وبررسی:
۱ - علمای شیعه همه بر وجوب عصمت انبیاء(ع) از گناهان صغیره وکبیره اتفاق دارند، زیرا جواز گناه برای پیامبر با وجوب اطاعت از وی سازگار نیست ومخالف غرض بعثت انبیاست. ومعنای اشتباه قصه ی هم، جواز خطا برای پیامبر الهی است، در حالیکه طبق آیات قرآن، داود(ع) خلیفه الهی در زمین برای داوری میان مردم ودارای علم وفضل وحکمت وفصل الخطاب بود وخداوند به وی کتاب وحکم ونبوت داده بود.
۲ - قصه دشمنانی که از محراب بالا رفتند: این داستانی در قرآن کریم است درباره دو دشمن که نزد حضرت داود(ع) آمدند واز ایشان تقاضای داوری کردند، زیرا یکی یک میش ودیگری ۹۹ میش داشت ومی خواست آن یکی را هم به زور از اولی بگیرد. داود(ع) گفت: با خواستن میش تو به تو ظلم کرده است. ولی بعد طلب آمرزش کرد وتوبه نمود در ادامه آیه آمده: لاتتبع الهوی(۷۰) استاد سائح مغربی از این داستان نتیجه گرفته است: که داود(ع) مرتکب خطای اجرایی شده وبنابراین احادیث کافی در این زمینه وضع یهودیان است.
نقد وبررسی:
مفسرین شیعه اتفاق دارند که منظور از دو دشمن در این داستان دشمنان حقیقی نیست، بلکه مقصود دو فرشته اند(۷۱) وموید آن این است که داود(ع) از آنها ترسید وآنها گفتند: لا تخف حتی برفرض اینکه داستان حقیقی باشد طبق نظر اهل سنت تقدیری در جمله است؛ قاضی عبدالجبار معتزلی می گوید: در کلام محذوفی وجود دارد به این صورت که داود(ع)گفت: (اگر راست بگویی) به تو ظلم کرده است. علمای شیعه نیز این نظر را تایید کرده اند(۷۲).
اما دلیل استغفار داود(ع) گناه وخطا نبود، بلکه طبق نظر علامه طباطبایی به دلیل ترک اولی بوده، زیرا داود(ع) به خاطر خود از آنها ترسید، پس گفتند: لاتخف یا طبق رای آیت الله سبحانی استغفار داود به دلیل حکم کردن قبل از شنیدن سخن طرفین اتهام بوده است(۷۳). اما شیخ حرعاملی می گوید: به طور کلی از آنجا که انبیاء وائمه(ع) همه اوقاتشان غرق در مشاهده الهی وتلاش در عبادت خداست، به خاطر کارهای عادی زندگی مثل خوردن وخوابیدن و... هم استغفار می کنند(۷۴).
اما علت آوردن جمله: لاتتبع الهوی هشدار به دیگران است، وگرنه داود(ع) پیامبر خداست وبه حق داوری می کند، اما عصمت دلیل برداشتن امر ونهی نیست، زیرا اختیار - حتی برای پیامبران - در همه حال باقیست(۷۵).
۳ - اسرائیلیات، سردمداران وراویان آن:
علمای یهود چون کعب الاحبار، وهب بن منبه وعبدالله بن سلام - که مایه نفاق ونشر اسرائیلیات بودند - در اسناد روایات کافی نیستند وکلینی از روایت از آنان خودداری کرده است. در حالیکه این افراد عقاید بسیاری از صحابه وتابعین مثل ابوهریره، ملک بن عبدالعزیز، مقاتل بن سلیمان و... را تحت تاثیر قرار داده اند وکتب معتبر اهل سنت پر از خرافات وافسانه های این افراد است.
ابوریه درباره کعب الاحبار می گوید: او مزورانه اظهار اسلام نمود در حالیکه قلبش با یهودیت بود وبا زیرکی ابوهریره را فریب داد تا درپناه او خرافات واوهام خود را در دین اسلام رواج دهد. احادیثی که ترجیح یهودیت بر اسلام در بعضی از آنها مشهود است(۷۶) از جمله بخاری در صحیح خود نقل کرده است که پیامبر(ص) فرمود: برای هیچ بنده ای سزاوار نیست که بگوید: من برتر از یونس بن متی هستم(۷۷).
۴ - وجوه شباهت میان قضاوت مهدی(ع) وداود(ع):
احادیثی که چگونگی داوری داود(ع) را بیان می کند، مانند احادیثی است که از داوری مهدی(ع) در آخرالزمان خبر می دهد(۷۸). چنانچه سلیمان از داود ارث می برد، مهدی(ع) هم وارث آل محمد(ص) است. در حدیثی آمده است: داود(ع) در داوری میان دو نفر بدون طلب بینه مجرم را به قتل رساند(۷۹)، ودر مورد مهدی (عج) هم وارد شده که بدون درخواست بینه ومانند داود(ع) حکم می کند(۸۰).
۵ - ابطال این سخن که دین محمد(ص) با احادیث مهدی(ع) نسخ می شود:
محب الدین الخطیب ودکتر غفاری مدعی این مطلب هستند وگفته اند: با این احادیث به یهودیت بازگشته ایم:
اما بر ابطال این سخن همین بس که نسخ در جایی است که دلیل آن از حکم منسوخ موخر باشد، اما اگر دو دلیل با هم باشند، هیچ کدام ناسخ دیگری نیست(۸۱). وبر اتهام خطیب همین کافیست که وی از یزیدبن معاویه دفاع کرده شیعه را متهم می کند، غفاری هم او را تایید می کند اما درباره احادیث باید گفت: داوری مهدی(ع) مانند اجداد پاکش خواهد بود. نه مثل معاویه ویزید. دعوت او ادامه دعوت در آیات تطهیر ومباهله وهل اتی وحدیث کساء می باشد وچگونگی حکم حضرت براساس حکم خدا وقرآن وحکم رسول الله(ص) است، نه ظن وقیاس واستحسان. وبا علم الهی الهام شده وخطا ناپذیر حکم می راند. پس آیا حکم امام مسلمین از روی علم الهی نسخ شریعت شمرده می شود؟!
انکار ولادت امام مهدی(ع)
منکرین ولادت امام مهدی(ع) به دلیل محکمی - در حد دلایل اثبات کننده ولادت ایشان - استناد نکرده اند ودر عین حال دلایل فراوان بر دلالت را نادیده می گیرند اینان فقط دو دلیل بر انکار ولادت مهدی (ع) ذکر کرده اند:
۱ - اختلاف شیعه در مورد زمان ولادت ونام مادر مهدی(ع)
۲ - شهادت جعفر کذاب - برادر امام حسن عسکری(ع) - مبنی بر اینکه برادرش فرزندی باقی نگذاشته است.
اما منشا اصلی این انکار ابن حزم اندلسی است ودیگران از وی تاثیر پذیرفته اند وی می گوید:
برخی معتقدند مهدی در زمان حیات پدرش متولد شد وبرخی تولد او را هنگام وفات پدر ودیگران بعد از وفات پدر یکی می دانند مادرش نرجس است ودیگری نام او را سوسن ودیگری صیقل می داند. ولی اینها همه حدس است وامام حسن عسکری(ع) فرزندی برجای نگذاشت(۸۲).
افرادی مانند دکتر بنداری، محمد اسعاف نشاشیبی، محمدمنظور نعمانی هم تحت تاثیر ابن حزم چنین سخنانی گفته اند: نعمانی شهادت جعفر کذاب را هم اضافه کرده است، وی حتی اختلاف درزمان غیبت را هم بهانه ای برای انکار ولادت مهدی(ع) قرار داده است(۸۳).
نقد وبررسی: دلیل اول، سخن مدعی را اثبات نمی کند، زیرا اختلاف در زمان ولادت یا اسم مادر یا زمان غیبت همه اختلافات جانبی است واصل ولادت را انکار نمی کند شاهد آنکه اگر چنین بود باید ولادت بسیاری از بزرگان را انکار می کردیم مثلاً در زمان ولادت ووفات پیامبر اکرم(ص) اختلاف است برخی ولادت ایشان را دوم وبرخی هشتم ربیع الاول می دانند وهمچنین در وفات آن حضرت میان شیعه وسنی اختلاف است؛اما هیچ کس نمی گوید پیامبر(ص) به دنیا نیامد یا وفات نکرد وبه آسمان رفت!
در مورد وفات حضرت فاطمه(س) اختلاف بیشتر است، به صورتی که به چندین سال می رسد، اما کسی ولادت حضرت را نفی نکرده است. در ولادت یا وفات بسیاری از ائمه (ع) وبزرگان دینی هم اختلاف وجود دارد.
علاوه بر این مطلب در مورد امام مهدی(ع) مشهور در شیعه آن است که ولادت حضرت در سال ۲۵۵ هجری وغیبت در سال ۲۶۰ هجری وپس از وفات پدر بزرگوارشان امام حسن عسکری(ع) بوده است واسم مادر حضرت نرجس است وفقط چند روایت بر خلاف مشهور وجود دارد.
۲ - دلیل دومی که برای انکار ولادت آورده اند شهادت جعفر کذاب است. اما کافیست احوال جعفر را بررسی کنیم تا ببینیم چقدر می توان به گفته وی اعتماد کرد. جعفر - به گواهی احمد بن عبیدالله بن خاقان - فردی بود که آشکارا فسق وفجور می کرد وبسیار شراب می خورد. طمع جعفر در اموال برادرش امام حسن عسکری(ع)، تقرب به سلاطین وشرابخواری در نهایت وی را به دشمنی با اهل بیت (ع) کشاند(۸۴).
وعجیب آن است که شیخ منظور النعمانی - بزرگ علمای هند - شهادت چنین فردی را دلیل انکار ولادت مهدی(ع) می داند!
۳ - ادله تولد امام مهدی(ع) واستمرار حیات ایشان
این ادله از لحاظ تاریخی بر دو دسته است: ادله قبل از ولادت واعلام واقرار به ولادت توسط علما. این ادله که شامل احادیث نبوی واهل بیت(ع) است، بدین شرح است:
حدیث اول: از پیامبر اکرم (ص) نقل است که الخلفاء اثنا عشر
این حدیث از چند طریق در کتب حدیثی وارد شده است(۸۵)، اما سوال اینجاست که این خلفا چه کسانی هستند:
خلیفه از لحاظ لغوی بر امام وپیشوا اطلاق می شود، اما اهل سنت در تعیین خلفای دوازده گانه در حدیث اختلاف فراوان دارند؛ حتی برخی از آنها نتوانسته اند تعداد خلفا را مطابق با حدیث به دوازده نفر برسانند. مثلا ابن کثیر خلفای دوازده گانه را عبارت از خلفای اربعه وعمر بن عبدالعزیز وبرخی از بنی امیه دانسته که مهدی هم جزء آنهاست(۸۶).
به طور کلی از بررسی نظرات اهل سنت در این زمینه می توان دریافت که آنان در تعداد ومصادیق خلفا اختلاف دارند. برخی از آنها امام حسن(ع) وامام مهدی(ع) را جزء خلفا نیاورده اند؛ برخی، سلاطین وحتی یزید فاجر را هم جزء خلفا بشمار آورده اند؛ ونکته آخر اینکه اگر آخرین خلیفه را عمربن عبدالعزیز یا سلاطین گذشته بدانیم با احادیثی چون این دین تا زمانی که ۱۲ خلیفه هستند پابرجاست ووقتی آنان از دنیا رفتند زمین اهل خود را می بلعد(۸۷) در تعارض است، چون در آن زمان زمین اهل خود را نبلعید.
حدیث دوم: حدیث ثقلین
این حدیث از پیامبر (ص) نقل شده وبیانگر آن است که قرآن واهل بیت (ع) از هم جدا نمی شوند تا در حوض بر حضرت (ص) وارد شوند. این روایت در عدم جدایی قرآن واهل بیت(ع) ظهور دارد وبا عقیده به عدم ولادت مهدی(ع) - به عنوان یکی از اهل بیت (ع) - حدیث مفهوم خود را از دست می دهد.
احادیث اهل بیت (ع)
در این زمینه دهها روایت از ائمه (ع) وجود دارد، که در کتابهابی مثل اصول کافی وکمال الدین فراوان به چشم می خورد ودر کتب اهل سنت نیز - از جمله فرائد المسلمین(جوینی)، ینابیع الموده(قندوزی) والفصول المهمه(ابن الصباغ)(۸۸) - احادیث زیادی از پیامبر اکرم(ص) در تایید احادیث اهل بیت (ع) وجود دارد.
ب - ادله قسم دوم: اعلام واقرار به ولادت امام مهدی(ع)
در این زمینه شواهد فراوانی وجود دارد از جمله:
۱ - اعلام امام حسن عسکری(ع) مبنی بر تولد فرزند بزرگوارش، که روایات زیادی از طریق ثقات وبزرگان شیعه در این مورد وجود دارد(۸۹).
۲ - شهادت قابله وی که حکیمه دختر امام جواد (ع) وعمه ی امام حسن عسکری(ع) است، به ولادت مهدی(ع) گواهی داده است(۹۰).
۳ - کسانی که امام مهدی (ع) را دیده اند - چه در زمان حیات امام حسن عسکری(ع) یا بعد از آن هستند - بسیار هستند. هاشم العمیدی از ۷۹ نفر(۹۱) وشیخ صدوق در کمال الدین نیز از تعدادی ازوکلای امام ودیگران که در شهرهای مختلف امام را زیارت کرده اند، نام برده اند.
بعد از گواهی این عده ی فراوان دیگر جایی برای انکار ولادت وحیات امام مهدی(ع) وجود ندارد.
۴ - نقل تاریخی: بسیاری از علما از نقاط مختلف سرزمینهای اسلامی ولادت امام مهدی(ع) را تایید کرده اند، که طبق رای اهل سنت نقل متواتر ودال بر صدور قطعی است. ولادت امام مهدی(ع) هم از مواردی است که اصطلاحات علم اصول منطبق بر تواتر آن است.
۵ - جستجو از مهدی(ع) توسط حکومت آن دوره (معتمد عباسی) وتصمیم بر قتل حضرت آن هم در پنج سالگی دال بر آن است که حکومت عباسی می دانست حدیث جابر بن سمره منطبق بر خود عباسیان نیست، بلکه مهدی(ع) از خاندان اهل بیت (ع) است. اگر کسی بگوید شاید هدف آنها از جستجوی مهدی (ع) گرفتن میراث ایشان از جعفر کذاب ورساندن حق ایشان بوده است، می گوییم: اگر چنین بود حکومت این کار را به قاضی عادلی ارجاع می داد ودر دادگاهی صالح از گواهان وقابله می خواست تا شهادت دهند درحالیکه شأن حکومت عباسی وحمله وتفتیش ناگهانی ووحشیانه آنان با این موضوع سازگار نیست.
۶ - اعتراف اهل سنت: بیش از صد نفر از علما ونویسندگان اهل سنت صریحا به ولادت امام مهدی(ع) اذعان کرده اند وبیش از نیمی از این افراد تصریح کرده اند که امام مهدی(عج) فرزند امام عسکری(ع)، امام موعود آخرالزمان است(۹۲).
شبهه سرداب وجواب آن
ابن خلدون در تاریخ خود می گوید: شیعه معتقد است امام دوازدهم آنها - محمدبن الحسن العسکری که او را مهدی لقب داده اند - وارد سرداب حله شد ودر آنجا ناپدید گشت وآنها در آنجا منتظر او هستند تا بیاید وجهان را پر از عدل کند؛ هرشب با مرکبی آنجا رفته تا نیمه شب او را می خوانند سپس برمی گردند وشب بعد دوباره می آیند(۹۳).
برخی دیگر چون سعد محمد حسن، قصیمی واحمد محمد جلی وهابی نیز این مطلب را گفته اند، واظهار داشته اند که شیعیان بیش از هزار سال است این کار را تکرار می کنند(۹۴).
نقد وبررسی:
علامه امینی می گوید: شیعیان معتقد به این نیستند که امام مهدی(ع) در سرداب غیبت نمود واز آنجا ظهور می کند، بلکه معتقدند ایشان در مکه ودر مقابل خانه خدا ظهور می کند. اما این سرداب نزد شیعه دارای شرافت است. زیرا پناهگاه وماوای سه تن از ائمه (ع) بوده است واین سخن رسول الله(ص) است که به این اماکن شرافت داده است: فی بیوت اذن الله ان ترفع ویذکر فیها اسمه(۹۵).
به هرحال سرداب در خانه امام هادی در سامرا بوده ومکانی مقدس است. ولی امروزه دیگر کسی در آنجا منتظر نیست وسخن این افراد مبنی بر اینکه بیش از هزار سال است که شیعیان در آنجا منتظر ظهورند، باطل است.
انکار طول عمر امام مهدی(ع)
البته علمای شیعه در مورد اینکه آیا انسان می تواند بیش از حد معمول زندگی کند، به استناد قرآن وسنت وعقل، بسیار سخن گفته اند، اما منکرین برای اثبات خرافه های خود به کوچکترین بهانه ای چنگ می یازند.
از جمله علی حسین المغربی می گوید: اهل سنت به این عقیده که حیات مهدی(ع) بیش از هزار سال دوام دارد، اعتقاد دارند وعمری چنین طولانی در بشر غیرمعمول است ودلیل شرعی هم ندارد. وی دلایل شیعه برای اثبات نظر خود مبنی بر طول عمر عیسی وخضر(ع) را هم محتاج دلیل دیگری برای اثبات می داند(۹۶).
نقد وبررسی
برای پاسخ به این شبهه فقط به نظرات خود اهل سنت بسنده می کنیم وادله ای را که از قرآن وسنت وعقل ودلیل علمی ذکر کرده اند، به صورت مختصر بیان می کنیم:
۱ - خداوند متعال درقرآن کریم در مورد حضرت عیسی(ع) می فرماید:
وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبه لهم... بل رفعه الله الیه(۹۷)...
به طوری که آیه بر آن صراحت دارد، مسیح (ع) زنده است واگر معنی آیه را اینگونه بدانیم که خداوند عیسی(ع) را میراند وبعد بالابرد، اعترافی است از اهل سنت درباره عقیده رجعت در شیعه.
۲ - بخاری ومسلم در صحیحین ده ها حدیث از پیامبر (ص) در مورد طول عمر دجال ذکر کرده اند(۹۸).
۳ - فخر رازی در التفسیر الکبیر از قول یکی از اطباء می گوید: عمر انسان بیشتر از ۱۲۰ سال نیست، اما طول عمر بیش از این مقدار، مخالف عقل هم نیست، بلکه باقی ماندن بر ترکیب بدنی ذاتا ممکن است، تا وقتی که عارضه ای پیش آید(۹۹).
۴ - اخیرا در مجله مصری المقتطف نتایج تحقیقات دکتر کارسل ودکتر ریمون پول منتشر شدو طبق این نتایج عمر انسان قطعا می تواند به هزار سال یا بیشتر برسد(۱۰۰).
۵ - کثرت معمرینی همچون ادریس، الیاس، خضر ونوح (ع) واصحاب کهف وهمچنین دجال که از معمرین تاریخ اند ودر آیات به آن اشاره شده دلیل دیگری است بر جواز عمر طولانی.
مسخره کردن علامات ظهور
شیخ محمد منظور نعمانی - بزرگ علمای هند - با تمسخر می گوید: پیروان مذهب اثنا عشری معتقدند که عدم ظهور مهدی پس از گذشت هزار وصد سال به این دلیل است که هنوز سیصد وسیزده شیعه خالص برای یاری مهدی پدید نیامده اند زیرا طبق حدیثی از امام محمدبن علی، وقتی عده یاران ایشان به این عدد رسید، خداوند امر خود را ظاهر می کند(۱۰۱).
نقد وبررسی:
باید دانست که شرط جمع شدن ۳۱۳ شیعه خالص تنها علامت ظهور نیست، بلکه علامتهای دیگری همچون خروج سفیانی، پایین آمدن عیسی(ع)، خسف بیدا و... هم لازم است که در کتب حدیث اهل سنت وشیعه به آنها اشاره شده است، در ضمن حدیث نقل شده از امام جواد (ع) مویدات بسیاری از کلام رسول الله (ص) در کتب اهل سنت دارد(۱۰۲).
تهمت بر شیعه در تفسیر آیهافمن هوقائم علی کل نفس بما کسبت(۱۰۳).
دکتر صابر عبدالرحمن طعیمه گفته است: شیعه لفظ (قائم) را بر مهدی منطبق دانسته است(۱۰۴).
رد این سخن
هیچ یک از علمای شیعه چنین تفسیری از آیه ارائه نکرده است. اگر قصد او کلینی است، در کافی هیچ حدیثی به این مضمون نیامده است وفقط در تفسیر آیه (انما انت منذر ولکل قوم هاد)(۱۰۵) در کافی چهار حدیث در خصوص اینکه منذر رسول خدا(ص) وهادی، علی(ع) وسپس ائمه(ع) از نسل او هستند وارد شده(۱۰۶) که این احادیث در کتب اهل سنت هم آورده شده است(۱۰۷). اما در مورد تفسیر مورد ادعا از آیه، همه تفاسیر معتبر شیعه جستجو شد ودر هیچ کدام آیه به این صورت تفسیر نشده بود!

کتابنامه:

۱. قسطلانی، شهاب الدین احمدبن محمد؛ ارشاد الساری لشرح صحیح البخاری، بیروت: داراحیا التراث العربی، (بی تا).
۲. صبان، محمدبن علی؛اسعاف الراغبین، بیروت: دارالفکر، (بی تا).
۳. جزری الشافعی، محمدبن محمد، اسمی المناقب فی تهذیب اسنی المطالب الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع)، تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی، (بی جا، بی نا)، ۱۴۰۳ه.
۴. کلینی، محمد بن اسحاق، اصول الکافی، تهران: مکتبه الاسلامیه، ۱۳۸۸ه.
۵. ابوریه، محمود؛ اضوا علی السنه المحمدیه او دفاع عن الحدیث، چ پنجم، بیروت: موسسه الاعلمی للمطبوعات.
۶. امین الحسینی العاملی، محسن؛ اعیان الشیعه، چ سوم، بیروت: الانصاف، ۱۳۷۱ ه.
۷. ابوزهره، محمد؛ الامام زید، بیروت، دارالفکر العربی، ۱۳۷۸ه.
۸. ابوزهره، محمد، الامام الصاق حیاته وعصره، آراوه وفقهه، بیروت: دارالفکر العربی، (بی تا).
۹. مجلسی، محمدباقر؛ بحارالانوار، بیروت: داراحیاءالتراث العربی، ۱۴۰۳ه.
۱۰. غفاری، عبدالله؛ بروتوکولات آیات قم حول الحرمین المقدسین، (بی جا، بی نا)، ۱۴۱۱ ه.
۱۱. صفار، محمدبن الحسن بن فروخ، بصائر الدرجات الکبری فی فضائل آل محمد(ص)، تعلیق حاج میرزا محسن کوچه باغی، تهران، موسسه الاعلمی، ۱۴۰۴ ه.
۱۲. طبری، محمد بن جریر؛ تاریخ الطبری، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت: دارالتراث، (بی تا).
۱۳. ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد؛ تاریخ ابن خلدون، بیروت: دارالکتب اللبنانی، (بی تا).
۱۴. طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، تحقیق: احمد حبیب قصیر العاملی، بیروت: داراحیاء التراث العربی، (بی تا).
۱۵. بنداری، محمد، التشیع بین مفهوم الائمه والمفهوم الفارسی، (بی جا)، دارعمار، ۱۴۰۸ ه.
۱۶. ابن کثیر القرش، عمادالدین ابوالفداء اسماعیل بن کثیر؛ بیروت: دارالمعرفه، ۱۴۰۶ ه
۱۷. فخر رازی، تفسیر کبیر، چ سوم، (بی جا، بی نا، بی تا)
۱۸. قاضی عبدالجبار همدانی، عبدالجبار بن احمد؛ تنزیه القرآن عن المطاعن، بیروت: دارالنهضه الحدیث، (بی تا).
۱۹. ابن حج عسقلانی، احمد بن علی؛ تهذیب التهذیب، بیروت: دارالفکر، ۱۴۰۴ ه.
۲۰. نعمانی، محمد منظور؛ الثوره الایرانیه فی میزان الاسلام، ترجمه: محمد بنداری، اردن: دارعمار، ۱۴۰۸ه.
۲۱. شیخ حر عاملی، محمد بن حسن، جواهر السنیه فی الاحادیث القدسیه، مشهد: طوس، (بی تا)
۲۲. میرتهی، محمدبدر عالم، حاشیه البدر الساری الی فیض الباری، بیروت: دارالمعرفه، (بی تا)
۲۳. سیوطی، الحاوی للفتاوی، بیروت: دارالکتب العلمیه، ۱۴۰۳ ه.
۲۴. شبر، عبدالله، حق الیقین فی معرفه اصول الدین، صیدا: مطبعه العرفان، ۱۳۵۲ ه.
۲۵. النسائی، احمد بن شعیب؛ خصائص امیرالمومنین علی بن ابیطالب(ع)، تحقیق: احمد میرین البلوشی، کویت: (بی نا)، ۱۴۰۶ ه.
۲۶. ابن بطریق، یحیی بن حسن الحلی، خصائص الوحی المبین، ایران: وزارت ارشاد، ۱۴۰۶ ه.
۲۷. جلی، احمد محمد؛ دراسه عن الفرق فی تاریخ المسلمین، الخوارج والشیعه، سعودی: مرکز الملک فیصل للبحوث والدراسات الاسلامیه، ۱۴۰۸ ه.
۲۸. ابوداود، سلیمان بن اشعث، سسن ابی داود، تعلیق: محمد محیی الدین عبدالحمید، (بی جا)، داراحیاء السنه النبویه. (بی تا).
۲۹. فلوتن، فان، السیاده العربیه والشیعه والاسرائیلیات فی عهد بنی امیه، (بی جا، بی نا، بی تا).
۳۰. ابن ابی الحدید المعتزلی، عبدالحمید؛شرح النهج البلاغه، تحقیق ابی الفضل ابراهیم، مصر: داراحیاالتراث العربی، ۱۳۸۷ه.
۳۱. طعیمه، صابربن عبدالرحمن؛الشیعه معتقدا ومذهبا، بیروت: مکتبه الثقافیه، ۱۴۰۸ه.
۳۲. بخاری، محمدبن اسماعیل، تحقیق: مصطفی دیب البغا، (بی جا)مطبعه الهندی، ۱۹۷۶ ه
۳۳. النووی الشافعی، صحیح مسلم شرح نوی، بیروت: دارالکتب العربی، ۱۴۰۷ ه.
۳۴. هیتمی، احمد بن حجر، الصواعق المحرقه فی الرد علی اهل البدع ولازندقه، قاهره: (بی نا)، ۱۳۸۵ه.
۳۵. امین، احمد، ضحی الاسلام، لجنه التالیف والترجمه والنشر، قاهره: ۱۹۶۴ م.
۳۶. المقدسی، یوسف بن یحیی، عقدالدرر فی اخبار المنتظر، قاهره: عالم الفکر، (بی تا)
۳۷. سن داویت، دونالد؛ عقیده الشیعه، مصر: مکتبه الخانجی، ۱۳۶۵ ه.
۳۸. صدوق، محمد بن حسین؛ عیون اخبارالرضا، تصحیح: سید مهدی حسینی، تهران: جهان، ۱۳۷۸ ه.
۳۹. فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، تحقیق: مهدی مخزومی، قم: دارالهجره، ۱۴۰۵ ه.
۴۰. امینی، عبدالحسین؛ الغدیر فی الکتاب والسنه والادب، بیروت: دارالکتب العربی، ۱۴۰۳ ه.
۴۱. ابن حزم ظاهری، محمد علی بن احمد؛ الفصل فی الملل والاهواء والنحل، بیروت: دارالمعرفه، ۱۳۹۵ ه.
۴۲. دیوبندی، محمد انور؛ فیض الباری علی صحیح البخاری، بیروت: دارالمعرفه(۱۳۵۲ ه)
۴۳. متقی هندی، علاءالدین علی؛ کنزالعمال فی سنن الاقوال والافعال: بیروت: موسسه الرساله، ۱۴۰۵ ه.
۴۴. محمد بن حبیب، المحبر، تصحیح: الزه لیختن شتیتر، بیروت: دارالافاق الجدیده، (بی تا).
۴۵. میلانی، سید علی الحسینی، المراصد علی شرح المقاصد، قم: انتشارات شریف رضی، ۱۴۱۲ه.
۴۶. ابن حنبل، احمد، مسند الامام احمد بن حنبل، بیروت: دارالفکر، (بی تا).
۴۷. کورانی، شیخ علی، معجم احادیث الامام المهدی(عج)، قم: بهمن، ۱۴۱۱.
۴۸. اسکافی، محمد بن عبدالله، المعیار والموازنه فی فضائل امام امیرالمونین علی بن ابیطالب، تحقیق: شیخ محمدباقر محمودی، بیروت: (بی نا)، ۱۴۰۲ ه.
۴۹. سبحانی، جعفر، مفاهیم القرآن، قم: توحید، ۱۴۰۴ ه.
۵۰. مقرم، عبدالرزاق موسوی؛ مقتل الحسین، تهران: منشورات قسم الدراسات الاسلامیه، ۱۳۹۱ ه.
۵۱. ابن قیم جوزی؛ المنار المنیف فی الصیح والضعیف، بیروت: دارالکتب العلمیه، ۱۴۰۸ه.
۵۲. ابن تیمیه الحرانی، احمد بن عبدالحلیم، منهاج السنه النبویه، بیروت: دارالکتب العلمیه، (بی تا).
۵۳. مغنیه، محمدجواد؛المهدی المنتظر والعقل، (بی جا)، دارالعلم للملایین، (بی تا).
۵۴. امین احمد، المهدی والمهدویه، مصر: دارالمعارف، ۱۳۵۱ ه.
۵۵. ایجی، عضدالدین عبدالرحمن بن احمد، کتاب المواقف، تحقیق، سید شریف علی بن محمد جورجانی، قم: مطبعه امیر، ۱۴۱۲ه.
۵۶. طباطبائی، سید محمد حسین؛المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت: موسسه الاعلمی للمطبوعات، ۱۳۹۳ه.
۵۷. وائلی، احمد؛ هویه التشیع، چ دوم، قم: دارالکتب الاسلامی، ۱۴۰۴ ه.
۵۸. قندوزی، سلیمان بن ابراهیم، ینابیع الموده، بیروت، موسسه الاعلمی، (بی تا).
۵۹. سائح، علی حسین؛ تراثنا وموازین النقد، بیروت: مجله کلیه الدعوه الاسلامیه، ۱۹۹۳ م.
۶۰. جلالی، سید محمدرضا؛ نقد الحدیث بین الاجتهاد والتقلید ونظره جدیده الی احادیث عقیده المهدی المنتظر، قم: مجله تراثنا، شماره ۳ و۴، سال هشتم، ذی الحجه ۱۴۱۳ ه.

پایان مقاله

پى نوشت ها:

ــــــــــــــــــــــ

(۱) دانشجوی دوره کارشناسی دانشکده علوم حدیث (ورودی ۷۸).
(۲) کتاب العین / الفراهیدی ۴: ۲۶.
(۳) تصحیح الاعتقاد / الشیخ مفید: ۲۳۵.
(۴) عیون اخبارالرضا ۲: ۵۷.
(۵) از جمله ر. ک: مسند احمد ۱۰۷: ۴، صحیح مسلم ۱۳۰: ۷، الخصائص / النسائی: ۴۹.
(۶) جامع البیان ۷: ۲۲.
(۷) التشیع بین مفهوم الائمه والمفهوم الفارسی / د. محمد البنداری: ۱۴۶.
(۸) اصول الکافی ۲: باب دعائم الاسلام ۱۷/۸ و۱۶/۵.
(۹) ر. ک: اصول الکافی ۲: باب دعائم الاسلام ۱۵/۲ و۱۶/۶.
(۱۰) اصول الکافی - باب دعائم الاسلام: ۲: ۱۶/۶.
(۱۱) المراصد علی شرح المقاصد السید علی المیلانی: ۲۶.
(۱۲) حق الیقین السید عبدالله شبّر۳۸: ۱.
(۱۳) خصائص الوحی المبین / ابن بطریق: ۴۵/۱۳ والتفسیر الکبیر / الفخر الرازی ۲۶: ۱۲.
(۱۴) ر. ک: التفسیر الکبیر/الرازی ۴۹: ۶ - ۵۰ والثوره الایرانیه /نعمانی: ۱۵۴.
(۱۵) الامام صادق / محمد ابوزهره: ۳۶۲ والثوره الایرانیه / نعمانی: ۱۵۴.
(۱۶) منهاج السنه / ابن تیمیه ۱۲: ۴ وهویه التشیع: ۳۲.
(۱۷) الغدیر للامین ۱۴: ۱ - ۷۲.
(۱۸) الامام صادق / ابوزهره: ۱۹۹.
(۱۹) ر. ک: صحیح البخاری ۷۱: ۷ / ۶ - ۳۷، صحیح مسلم به شرح انوری ۱۵: ۱۷۳، مسند احمد۱۷۷: ۱.
(۲۰) خصائص الوحی المبین / ابن بطریق: ۴۵/۱۳.
(۲۱) ر. ک: مسند احمد ۱۱۱: ۱، تاریخ الامم والملوک / الطبری ۵۴۳: ۱.
(۲۲) السیاره العربیه والشیعه والاسرائیلیات فی عهد بنی امیه / فان فلوتن: ۱۰۷.
(۲۳) عقیده الشیعه / دونالدسن: ۲۳۱.
(۲۴) الامام زید / ابوزهره: ۱۰۱.
(۲۵) ضحی الاسلام / احمد امین ۲۴۱: ۳ - ۲۴۲.
(۲۶) المهدی والمهدویه / احمد امین: ۲۹.
(۲۷) ر. ک: المحبّر العلامه محمد بن حبیب: ۳۱ - ۴۵.
(۲۸) تاریخ ابن خلدون ۱: ۵۵۵ - ۵۵۶: الفصل /۵۲.
(۲۹) مجله تراثن العدد/۳۲ بحث نقد الحدیث.
(۳۰) تاریخ ابن خلدون ۵۶۷: ۱.
(۳۱) معجم احادیث المهدی ۱۲۶: ۱ - ۱۳۰.
(۳۲) تاریخ ابن خلدون ۱: ۵۶۵.
(۳۳) تاریخ ابن خلدون ۵۶۱: ۱.
(۳۴) البیانات / ابوالاعلی المودودی: ۱۶۱.
(۳۵) معجم احادیث المهدی ۱۳۶: ۱ / ۷۴.
(۳۶) تهذیب التهذیب / ابن الحجر ۱۲۵: ۹، الصواعق المحرقه: ۱۶۵، اسعاف الراغبین / الصبان: ۱۴۰.
(۳۷) صحیح البخاری / ۲۰۵: ۴.
(۳۸) ر. ک: سنن الترمذی: ۱۵۲: ۵.
(۳۹) رک: فتح الباری ۳۸۳: ۶، ارشاد الساری ۴۱۹: ۵، عمده القاری ۳۹: ۱۶، فیض الباری ۴: ۴۴، حاشیه البدر الساری ۴۴: ۴.
(۴۰) صحیح مسلم بشرح النوری ۳۸: ۱۸.
(۴۱) رک: الحاوی للفتاوری ۵۹: ۲.
(۴۲) همان ۷۴: ۲.
(۴۳) تراثنا وموازین انعقد / السائع المغربی: ۱۸۷.
(۴۴) المنار المنیف / ابن القیم: ۱۳۹.
(۴۵) مقتل الحسین / المقرم: ۱۳۹.
(۴۶) سنن ابی داود ۱۰۸: ۴ - باب المهدی.
(۴۷) رک: اسمی المناقب / الجزری الدمشقی: ۱۶۵ - ۱۶۸.
(۴۸) رک: عقدالدرر / المقدسی: ۲۷.
(۴۹) تراثنا وموازین النقد: ۱۸۶ نقلا عن احمد امین.
(۵۰) رک: المهدی المنتظر والعقل/ محمد جواد مغنیه: ۸۹.
(۵۱) رک: نقد الحدیث بین الاجتهاد والتقلید / السید الجلالی: ۴۰.
(۵۲) الامام الصادق / ابوزهره: ۲۳۹.
(۵۳) اعیان الشیعه / محس امین ۹۴: ۱.
(۵۴) تاریخ ابن خلدون: ۵۸۹: ۱.
(۵۵) کتاب المواقف / عضدالدین الایجی. به شرح السید الجرجانی ۲۲: ۶.
(۵۶) رک: رجال الکشی: ۲۳۱.
(۵۷) بصائر الدرجات الصفار - باب فی الائمه انهم اعطوا الجفر والجامعه وصحف فاطمه (س).
(۵۸) التشیع بین مفهوم الائمه والمفوم الفارسی / د. محمد البنداری: ۲۱۹.
(۵۹) رک: اصول الکافی ۲۶۵: ۱ - ۲۶۸.
(۶۰) الامام الصادق: ۱۹۴.
(۶۱) اصول الکافی ۱۳۷: ۱/۱۳.
(۶۲) همان: ۱۳۶: ۱/۱.
(۶۳) همان ۱۳۶/۷.
(۶۴) برای آگاهی از معنی حجه رک: شرح نهج البلاغه / ابن ابی الحدید ۳۵۱: ۱۸.
(۶۵) رک: المعیار والموازنه الامکانی: ۸۱.
(۶۶) الامام الصادق: ۱۹۵ - ۱۹۶.
(۶۷) اصول الکافی ۳۲۷: ۱. ۳۲۸. ۴۲۶.
(۶۸) بروتو کولات آیات قم / د. عبدالله الغفاری: ۱۰۲.
(۶۹) تراثنا وموازین النقد: ۲۰۵ - ۲۰۶.
(۷۰) ص: ۲۱ - ۲۶.
(۷۱) التبیان ۵۵۲: ۸، المیزان ۱۹۴: ۱۷.
(۷۲) تنزیه القرآن عن المطاعن / القاضی عبدالجبار: ۳۵۸.
(۷۳) مفاهیم القرآن / السبحانی ۸۲: ۵.
(۷۴) الجواهر السنیه فی الاحادیث القدسیه: ۸۳.
(۷۵) المیزان ۱۹۸: ۱۷.
(۷۶) اضواء عی السنه المحمدیه / محمود ابوریه: ۱۷۲ - ۱۷۳.
(۷۷) صحیح البخاری ۱۲۵۵: ۳ - کتاب الانبیاء.
(۷۸) اصول الکافی ۳۲۷: ۱/۱.
(۷۹) الجواهر السنیه: ۸۲.
(۸۰) اصول الکافی ۴۲۶: ۱ /۱۳.
(۸۱) بحارالانوار ۳۸۳: ۵۲.
(۸۲) الفصل فی الملل والاهواء والنحل / ابن حزم: ۱۸۱: ۳.
(۸۳) الثوره الایرانیه فی میزان الاسلام / نعمانی ۱۴۰ - ۱۴۲.
(۸۴) رک: اصول الکافی ۴۲۱: ۱ / ۱ وکمال الدین ۴۷۵: ۲.
(۸۵) رک: صحیح البخاری ۱۶۴: ۴. مسند احمد ۹۰: ۵ و۹۳ و۹۷.
(۸۶) تفسیر القرآن العظیم / ابن کثیر ۳۴: ۲.
(۸۷) کنز العمال ۳۴: ۱۲ / ۳۳۸۶۱.
(۸۸) رک: ینابیع الموده ۹۹: ۳.
(۸۹) اصول الکافی ۲۶۴: ۱/۲.
(۹۰) همان ۲۶۶: ۱/۳.
(۹۱) دفان عن الکافی ج۱/۵۴۸ - ۵۶۱.
(۹۲) دفاع عن الکافی ۵۶۹: ۱ - ۵۹۲.
(۹۳) تاریخ ابن خلدون ۱: ۳۵۲.
(۹۴) رک: دراسه عن الفرق فی تاریخ المسلمین / د. احمد محمد جلی: ۲۰۸.
(۹۵) الغدیر / العلامه الامینی ۳۰۸: ۳ - ۳۰۹.
(۹۶) تراثنا وموازین النقد: ۲۰۳.
(۹۷) النساء: ۱۵۷ - ۱۵۸/.
(۹۸) رک: صحیح البخاری ۲۰۵: ۴، صحیح مسلم بشرح النووی ۲۳: ۱۸ و۵۸.
(۹۹) التفسیر الکبیر ۴۲: ۲۵.
(۱۰۰) رک: کتاب المهدی الموعود ورفع الشبهات عنه / شهرستانی: ۳۳ - ۴۲.
(۱۰۱) الثوره الایرانیه ۱۴۷.
(۱۰۲) رک: الحاوی للفتاوی ۶۸: ۲ - ۷۵.
(۱۰۳) الرعد: ۳۳.
(۱۰۴) الشیعه معتقدا ومذهبا / د. صابر عبدالرحمن: ۵۸.
(۱۰۵) الرعد: ۷.
(۱۰۶) اصول الکافی ۱۴۷: ۱ - ۱۴۸.
(۱۰۷) رک: کنزالعمال ۶۲۰: ۱۱ / ۱۳۰۱۲.