كتاب الغيبة للشيخ الطوسي

القسم: كتب المركز

المؤلف: الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي

تاريخ الإضافة: ٢٠٢٣/٠١/١٥

المشاهدات: ٦٨٩٨

التعليقات: ٠

كتاب الغيبة

تأليف: العالم الرباني شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (قدّس سره)
تقديم وتحقيق: مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)
الطبعة الأولى: ١٤٤٤هـ

رقم الإصدار: ٢٧٥

الفهرس

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدَّمة المركز:
الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمّد وآله الطاهرين.
وبعد..
فلا يخفى عظمة كتاب الغيبة لشيخ الطائفة (قدّس سره) على كلِّ من سمع به، وبكلمة واحدة نقول: إنَّه أجمع الكُتُب وأدقّها وأوسعها منهجاً وأضبطها فيما يرتبط بغيبة الإمام (عجّل الله فرجه)، والحديث عن هذا الكتاب العظيم وبشكل مختصر يقع في نقاط:
١ - اسم الكتاب:
* ذكر الشيخ (قدّس سره) في (الفهرست) عندما ترجم لنفسه قائلاً: (محمّد بن الحسن بن عليٍّ الطوسي، مصنِّف هذا الفهرست، له مصنَّفات، منها: كتاب تهذيب الأحكام، وهو يشتمل على عدَّة كُتُب من كُتُب الفقه...، وله كتاب مختصر أخبار المختار بن أبي عبيدة (رحمه الله)، وله كتاب الغيبة، وله كتاب المسائل الحائريَّة، نحو من ثلاثمائة مسألة، وله كتاب هداية المسترشد وبصيرة المتعبِّد، وله كتاب اختيار الرجال، وله كتاب المجالس في الأخبار، وله كتاب مقتل الحسين (عليه السلام)، وله كتاب في الأُصول كبير، خرج منه الكلام في التوحيد وبعض الكلام في العدل)(١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الفهرست (ص ٢٤٠ - ٢٤٢/ الرقم ٧١٤/١٢٩).

↑صفحة ٣↑

* وكذلك عبَّر عنه الشيخ آغا بزرك الطهراني - سواء في كتاب (الذريعة إلى تصانيف الشيعة)(٢) أو في المقدَّمة القيِّمة التي وضعها لهذا الكتاب - عبَّر عنه بـ(الغيبة).
* ولكن بعض الكُتَّاب(٣) ادَّعى أنَّ الشيخ (قدّس سره) لم يضع له عنواناً، وهو كما ترى.
٢ - موضوع الكتاب:
قال الشيخ (قدّس سره) في مقدَّمة الكتاب (ص ٢٥): (...أمَّا بعد، فإنِّي مجيب إلى ما رسمه الشيخ الجليل، أطال الله بقاءه من إملاء كلام في غيبة صاحب الزمان، وسبب غيبته، والعلَّة التي لأجلها طالت غيبته، وامتداد استتاره، مع شدَّة الحاجة إليه وانتشار الحيل، ووقوع الهرج والمرج، وكثرة الفساد في الأرض، وظهوره في البرِّ والبحر، ولِمَ لم يظهر؟ وما المانع منه؟ وما المحوج إليه؟ والجواب عن كلِّ ما يُسئَل عن ذلك من شُبَه المخالفين، ومطاعن المعاندين. وأنا مجيب إلى ما سأله، وممتثل ما رسمه...).
من هو الشيخ الجليل؟
وقع خلاف في تحديد هويَّة هذا الشيخ:
* جاء في هامش بعض النُّسَخ المطبوعة لهذا الكتاب: إنَّ مراد المؤلِّف من عبارة (الشيخ الجليل) هو الشيخ المفيد (قدّس سره)(٤).
ويردُّه: من الثابت أنَّ وفاة الشيخ المفيد (قدّس سره) في سنة (٤١٣هـ)، وكان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢) اُنظر: الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج ١٦/ ص ٧٩/ الرقم ٣٩٩).
(٣) كتاب (الغيبة) للشيخ الطوسي الجامع للمسائل العقليَّة والنقليَّة في موضوع الغيبة، عبَّاس إسماعيل زاده.
(٤) المقال المتقدِّم.

↑صفحة ٤↑

تأليف هذا الكتاب بتصريح الشيخ (قدّس سره) سنة (٤٤٧هـ)، خاصَّةً وأنَّ الشيخ الطوسي يُعقِّب على هذا (الشيخ الجليل) بالدعاء له قائلاً: (أطال الله بقاءه)، الأمر الذي يحكي عن أنَّ هذا الشيخ قد كان حيًّا أثناء تأليف الشيخ الطوسي لهذا الكتاب.
* قيل: ... والذي يبدو - من خلال الالتفات إلى تاريخ وفيات مشايخ الطوسي - أنَّ بالإمكان تحديد المراد من عبارة (الشيخ الجليل)، فإنَّ الذي بقي على قيد الحياة من مجموع مشايخ الطوسي الثمانية والثلاثين(٥) - على ما ذُكِرَ - في فترة تأليف هذا الكتاب، شيخان فقط(٦)، وهما: القاضي أبو القاسم عليٌّ التنوخي (ت ٤٤٧هـ)، وأبو العبَّاس أحمد بن عليٍّ النجاشي (قدّس سره) صاحب كتاب الرجال (ت ٤٥٠هـ).
وعليه لا بدَّ أنْ يكون الشيخ الطوسي قد ألَّف هذا الكتاب نزولاً عند طلب أحد هذين الشيخين.
ولكن صاحب كتاب الرجال المعروف هو زميل الشيخ لا أُستاذه، نعم والد النجاشي في طبقة مشايخ الشيخ الطوسي (قدّس سره)، إلَّا أنَّه ليس له كتاب رجالي معروف.
إلَّا إذا قيل: إنَّ مراد المؤلِّف من (الشيخ الجليل) شخصاً من أقرانه في العلم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥) اُنظر: الشيخ الطوسي (ص ١٠٩) فما بعد. وقد ذكر الشيخ آغا بزرك الطهراني أنَّ عدد شيوخ الطوسي يصل إلى (٤٠) شيخاً، إلَّا أنَّه لم يذكر منهم من كان حيًّا في (حياة الشيخ الطوسي) سوى (٣٧) شيخاً فقط.
(٦) وقد تمَّ ذكر تاريخ وفاة الكثير من هؤلاء المشايخ في المصدرين الآنفين، كما يمكن الحصول على تواريخ وفيات الآخرين من خلال الرجوع إلى: رجال عصر الشيخ الطوسي، في هزاره شيخ طوسي (ألفية الشيخ الطوسي) (ص ١١٨). وفيما يتعلَّق بالعلماء الذين يرجع تاريخ وفاتهم إلى عام (٤٤٧هـ) فما بعد، لا نرى من شيوخه غير هذين الشيخين.

↑صفحة ٥↑

بيد أنَّ هذا الاحتمال يبدو ضعيفاً أيضاً، وذلك لأنَّ الشيخ الطوسي (قدّس سره) قد تولَّى زعامة الطائفة (الشيعيَّة) سنة (٤٣٦هـ) بعد رحيل أُستاذه السيِّد المرتضى (قدّس سره)، ولم يرد في بيان سيرته أنَّ شخصاً كان من أقرانه في تلك الفترة، بل قيل في عظمته: إنَّه بلغ مرتبة أعطاه الخليفة في حينها كرسي الكلام(٧).
وإنْ كان بالإمكان أنْ يكون خطاب الشيخ (قدّس سره) لهذا الرجل من باب الإجلال والتكريم سواء كان من أقرانه أو حتَّى من تلامذته، من باب التواضع وجميل الأدب كما هو المعهود من سيرة علمائنا نزولاً عند رغبة من يطلب منهم الكتابة في بعض الموضوعات المهمَّة.
ومع عدم القرينة على تحديد هويَّة الشيخ الجليل يبقى اسمه مجهولاً بالنسبة لنا، ولعلَّه الأرجح.
٣ - أين ومتى تمَّ تأليف كتاب الغيبة؟
الراجح أنَّه تمَّ تأليف الكتاب في بغداد، وتوجد عدَّة شواهد تدلُّ عليه، فإنَّ الشيخ (قدّس سره) هاجر إلى النجف (٤٤٨هـ) بينما تلك الشواهد تتحدَّث عن عام (٤٤٧هـ)، منها:
* قوله (قدّس سره): (فإنْ قيل: ادِّعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات...، لأنَّه على قولكم له في هذا الوقت - الذي هو سنة سبع وأربعين وأربعمائة - مائة وإحدى وتسعون سنة)(٨).
وإنْ كان يبدو من حساب عمر الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) مع سنة كتابة هذا المقطع من شيخ الطائفة (قدّس سره) أنَّ حساب الولادة هو سنة (٢٥٦هـ) وليس (٢٥٥هـ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧) اُنظر على سبيل المثال: الشيخ الطوسي وتراثه الحديثي (مجلَّة علوم الحديث/ العدد ٦/ ص ١٢٥).
(٨) اُنظر (ص ١٤٤).

↑صفحة ٦↑

* قوله (قدّس سره): (قال محمّد بن الحسن - مصنِّف هذا الكتاب -: رأيت قبره في الموضع الذي ذكره...، وهو إلى يومنا هذا - وذلك سنة سبع وأربعين وأربعمائة)(٩)، جاء هذا في معرض حديثه عن زيارته لقبر عثمان بن سعيد (رضي الله عنه) السفير الأول للإمام (عجّل الله فرجه).
٤ - الرجال والتوثيق:
يُعَدُّ كتاب الغيبة لشيخ الطائفة (قدّس سره) من المصادر المهمَّة في التوثيق الخاصِّ أو العامِّ، فقد تناول (قدّس سره) العديد من الموارد التي يُستفاد منها التوثيق، من قبيل:
* عنوان الوكالة: وقد صنَّف فيها الوكلاء إلى صنفين:
١ - أهل الصلاح والاستقامة، من قبيل: حمران بن أعين، والمفضَّل بن عمر، والمعلَّى بن خُنَيس، ونصر بن قابوس اللخمي، وصفوان بن يحيى، ومحمّد ابن سنان، وعليّ بن مهزيار الأهوازي، وأيُّوب بن نوح بن درَّاج وغيرهم، حيث كانوا من الوكلاء الصالحين(١٠).
٢ - أهل الانحراف والضلال، من قبيل: صالح بن محمّد بن سهل، وفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني، وأحمد بن هلال العبرتاتي، وأبي طاهر محمّد بن عليِّ بن بلال، حيث كانوا من المذمومين(١١).
* المقالات والفِرَق:
يتحدَّث شيخ الطائفة (قدّس سره) عن العديد من الفِرَق وعن مقالاتهم وإبطالها كالسبئيَّة والكيسانيَّة والناووسيَّة والفطحيَّة والمحمّديَّة والواقفيَّة، ويتحدَّث من زاوية أُخرى عن انقراض هذه الفِرَق وعدم بقائها إلى زمان تأليف هذا الكتاب،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩) اُنظر (ص ٤٠٢ و٤٠٣).
(١٠) اُنظر (ص ٣٩٠).
(١١) اُنظر (ص ٣٩٥).

↑صفحة ٧↑

وهذا له أهمّيَّة كبيرة كما ذكره المصنِّف في كتابه، وما قاله (قدّس سره): (على أنَّ هذه الفِرَق كلَّها قد انقرضت بحمد الله، ولم يبقَ قائل يقول بقولها، وذلك دليل على بطلان هذه الأقاويل)(١٢).
كما ويتحدَّث عن صنفين من الواقفة:
١ - من استمرَّ وقفهم إلى أنْ ماتوا عليه، من قبيل: زياد بن مروان القندي، وعثمان بن عيسى الرواسي، وغيرهم.
٢ - من رجعوا عنه، من قبيل: عبد الرحمن بن الحجَّاج، ورفاعة بن موسى، ويونس بن يعقوب، وجميل بن درَّاج، وحمَّاد بن عيسى(١٣).
٥ - المصادر التي اعتمد عليها الشيخ في كتابه:
أوَّلاً: المصادر التي اعتمد عليها في البحوث الكلامية والعقليَّة، وهي:
١ - تلخيص الشافي للمصنِّف (قدّس سره): قال (قدّس سره): (قد أجبنا عن هذا السؤال في (التلخيص) مستوفًى، وجملته أنَّ...)(١٤).
٢ - شرح الجُمَل للمصنِّف (قدّس سره): قال (قدّس سره): (وأجبنا عن كلِّ ما يُسئَل عن ذلك مستوفًى في (تلخيص الشافي) و(شرح الجُمَل) لا نُطوِّل بذكره هاهنا)(١٥).
٣ - الذخيرة للسيِّد المرتضى (قدّس سره): قال (قدّس سره): (الذي نقوله في هذا الباب ما ذكره المرتضى (رحمه الله) في (الذخيرة)...)(١٦).
٤ - كُتُب ابن قبة الرازي (رحمه الله): والتي أورد معظمها الشيخ الصدوق (قدّس سره)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢) اُنظر (ص ٢٦٧).
(١٣) اُنظر (ص ١٠٣).
(١٤) اُنظر (ص ١٢٧).
(١٥) اُنظر (ص ٣١).
(١٦) اُنظر (ص ٣٨).

↑صفحة ٨↑

في (كمال الدِّين)، حيث نجد التطابق التامَّ في بعض الموارد، منها: معالجة بعض شُبُهات الغيبة، والردُّ على جماعة جعفر، وإنكار الولادة.
٥ - الفصول العشرة في الغيبة للشيخ المفيد (قدّس سره): ولم يذكره صريحاً إلَّا أنَّه بالمقارنة مع المعلومات الواردة في الغيبة مع الواردة في الفصول نجد التطابق التامَّ أو التقارب الكبير، ومنها: الردُّ على فِرَق الواقفة، وطول عمر الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وذكر بعض المعمَّرين.
٦ - المقنع للسيِّد المرتضى (قدّس سره): أيضاً لم يذكره صريحاً، ويمكن استفادة التطابق التامِّ أو الجزئي في بعض المباحث.
ثانياً: المصادر التي اعتمد عليها في البحوث الروائيَّة والتاريخيَّة، وهي على أصناف أيضاً:
الصنف الأوَّل: المصادر المتداولة والمطبوعة، وهي:
١ - كتاب الكافي للشيخ الكليني (قدّس سره).
٢ - الغيبة للشيخ النعماني (قدّس سره).
٣ - كمال الدِّين وتمام النعمة للشيخ الصدوق (قدّس سره).
٤ - كتاب مسائل عليِّ بن جعفر.
٥ - كتاب سُلَيم بن قيس الهلالي.
الصنف الثاني: المصادر غير الموجودة:
١ و٢ - الرجعة وكتاب القائم (عجّل الله فرجه): للفضل بن شاذان النيشابوري.
٣ - الغيبة أو ما يُسمَّى بكتاب إثبات الرجعة للفضل بن شاذان النيسابوري.
والمتتبِّع لهذا الكتاب يجد طُرُق الشيخ (قدّس سره) إلى هذه الكُتُب من خلال ملاحظة (الفهرست) وما يبدأ به أسانيد الروايات.

↑صفحة ٩↑

٤ - أخبار الأبواب: لأحمد بن عليِّ بن عبَّاس بن نوح، أبو العبَّاس السيرافي.
وطريق الشيخ الطوسي (رحمه الله) إلى كتاب الوكلاء، بواسطة (جماعة من أصحابنا) ، وهو هنا بواسطة (الحسين بن إبراهيم القمِّي)، الذي ينقل عنه عن الكتاب.
إنْ قلتَ: إنَّ الشيخ بنفسه يُصرِّح أنَّ كتاب السيرافي غير موجود، فكيف ينقل عنه؟ قال (قدّس سره) في (الفهرست): (أحمد بن محمّد بن نوح، يُكنَّى أبا العبَّاس السيرافي، سكن البصرة، واسع الرواية، ثقة في روايته، غير أنَّه حُكي عنه مذاهب فاسدة في الأُصول، مثل القول بالرؤية وغيرها. وله تصانيف، منها: كتاب الرجال الذين رووا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وزاد على ما ذكره ابن عقدة كثيراً، وله كُتُب في الفقه على ترتيب الأُصول، وذكر الاختلاف فيها، وله كتاب أخبار الأبواب، غير أنَّ هذه الكُتُب كانت في المسودَّة ولم يوجد منها شيء. أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا بجميع رواياته، ومات عن قرب، إلَّا أنَّه كان بالبصرة ولم يتَّفق لقائي إيَّاه)(١٧).
قلتُ: يحتمل أنَّ النسخة وصلت له بعد تأليفه لكتاب (الفهرست) الذي ألَّفه متقدِّماً على كتاب الغيبة والعديد من كُتُبه، حيث ذكر في مقدَّمة (الفهرست): (ولـمَّا تكرَّر من الشيخ الفاضل (أدام الله تأييده)، الرغبة فيما يجري هذا المجرى، وتوالى منه الحثُّ على ذلك، ورأيته حريصاً عليه، عمدت إلى كتاب يشتمل على ذكر المصنَّفات والأُصول...)، وحيث إنَّ وفاة الشيخ المفيد (قدّس سره) هي في حدود (٤١٣هـ) فيكون كتاب الفهرست موجوداً قبل هذا الوقت بمدَّة.
على أنَّ له (قدّس سره) طريقاً إلى جميع رواياته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧) الفهرست (ص ٨٤ و٨٥/ الرقم ١١٧/٥٥).

↑صفحة ١٠↑

٥ و٦ - الأوصياء وكتاب الغيبة: لمحمّد بن عليِّ بن أبي العزاقر الشلمغاني.
٧ - في نصرة الواقفة: لأبي محمّد عليِّ بن أحمد العلوي الموسوي.
وقد نقل عنه الشيخ الطوسي في غيبته ذيل (الكلام في الواقفة)، حيث نقل عدَّة روايات استدلُّوا بها على الوقف.
٨ - كُتُب سعد بن عبد الله الأشعري القُمِّي.
الصنف الثالث: الروايات المتناثرة أو مجهولة المصدر: ومن مواردها وهي عديدة كالرواية الأُولى والثانية والثالثة، وهناك العديد من الموارد كما يقف عليها المتتبِّع.
كما تكرَّر من الشيخ ذكر جماعة وعدَّة في بداية الطُّرُق لبعض الروايات، وهذا ينبغي بحثه مفصَّلاً لضبط طُرُق الشيخ (قدّس سره) وأنْ لا يُرمى الحديث بالإرسال لمجرَّد عدم وجود الواسطة، فإنَّه (قدّس سره) يعتمد على طُرُقه في (الفهرست)، لتأخُّر هذا الكتاب عنها.
٦ - منهج شيخ الطائفة (قدّس سره) الكلامي:
يُعَدُّ الشيخ الطوسي (قدّس سره) في طليعة علماء الكلام الشيعة، ومدرسته الكلاميَّة هي امتداد للمدارس السابقة عليه من أساتذته وشيوخه كالمرتضى والمفيد (قدّس سرهما)، بل تمتدُّ هذه المدرسة إلى هشام بن الحَكَم (رحمه الله) وغيره من علماء الكلام الشيعة.
وكيفما كان فمنهج شيخ الطائفة (قدّس سره) هو منهج كلامي في هذا الكتاب في طابعه العامِّ.
وعلم الكلام هو الذي اضطلع بمهمَّة الاستدلال على المسائل الكلاميَّة، فالمتكلِّم ينطلق في إثبات ما يعتقد به ابتداءً من التوحيد وانتهاءً بالمعاد وما بينهما من تفصيلات، فمهمَّة المتكلِّم هي الاستدلال على العقائد الدِّينيَّة وإثباتها بالأدلَّة

↑صفحة ١١↑

العقليَّة والنقليَّة ومن ثَمَّ دفع الشُّبُهات المثارة حولها سواء كانت على مستوى الأُصول أو تفريعاتها.
٧ - منهج شيخ الطائفة (قدّس سره) في الحديث:
الحديث عن منهج شيخ الطائفة (قدّس سره) في خبر الواحد تكمن أهمّيَّته في النظر إلى الروايات الموجودة في كتاب الغيبة، وعلى أيِّ أساس ومنهج تمَّ تدوينها، خصوصاً وأنَّ التدوين لهذا الكتاب جاء متأخِّراً بالنسبة لمؤلَّفات الشيخ (قدّس سره).
* قول شيخ الطائفة (قدّس سره) في خبر الواحد: قال (قدّس سره): (والذي أذهب إليه أنَّ خبر الواحد لا يوجب العلم، وأنَّه كان يجوز أنْ ترد العبادة بالعمل به عقلاً، وقد ورد جواز العمل به في الشرع)، ثمّ ذكر شروط العمل به.
ثمّ قال (قدّس سره): (فأمَّا ما اخترته من مذهب فهو: أنَّ خبر الواحد إذا كان وارداً من طريق أصحابنا القائلين بالإمامة وكان ذلك مرويًّا عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو عن واحد من الأئمَّة (عليهم السلام)، وكان الراوي ممَّن لا يُطعَن في روايته، ويكون سديداً في نقله... جاز العمل به)(١٨).
هذا هو رأيه (قدّس سره) الذي يمكن اعتماده في كتابه، على أنَّه (قدّس سره) قد فصَّل في كيفيَّة اعتماده على خبر الواحد حتَّى في دائرة الإرسال، فقد قال (قدّس سره) ما نصُّه: (وإذا كان أحد الراويين مسنداً والآخر مرسَلاً، نُظِرَ في حال المرسِل، فإنْ كان ممَّن يُعلَم أنَّه لا يُرسِل إلَّا عن ثقة موثوق به فلا ترجيح لخبر غيره على خبره، ولأجل ذلك سوَّت الطائفة بين ما يرويه محمّد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، وغيرهم من الثقات الذين عُرفوا بأنَّهم لا يروون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨) العدَّة في أُصول الفقه (ج ١/ ص ١٠٠ و١٢٦).

↑صفحة ١٢↑

ولا يُرسِلون إلَّا عمَّن يُوثَق به وبين ما أسنده غيرهم، ولذلك عملوا بمراسيلهم إذا انفردوا عن رواية غيرهم)(١٩).
فينبغي قبل الحكم على رواية ما في كتاب الغيبة الاطِّلاع على مبنى شيخ الطائفة في حجّيَّة خبر الواحد وطريقته (قدّس سره) في تلقِّي الأخبار، وهو ما نجده جليًّا واضحاً في كتابه القيِّم (العدَّة)، فراجع.
عملنا في الكتاب:
١ - اعتمدنا في تحقيق الكتاب على الكثير من النُّسَخ المخطوطة، وبعضها موجود في المكتبة الخطّيَّة لمركزنا، ولم نجد حاجة إلى بيان هويَّة كلِّ نسخة، لذا أشرنا إلى مواطن الاختلاف بعبارة: (في بعض النُّسَخ).
٢ - لم نولِ أهمّيَّة للاختلاف في بعض الحروف بين النُّسَخ الخطّيَّة، وإنَّما لاحظنا الاختلاف - وأشرنا إليه في الهامش - بين الكلمات في حال اختلاف المعنى بينها.
٣ - اخترنا العبارة التي نراها أنسب - من بين النُّسَخ الخطّيَّة في حال الاختلاف - ووضعناها في المتن، ولم نختر نسخة معيَّنة لنجعلها هي الأصل.
٤ - قمنا بتحريك الآيات القرآنيَّة على ضوء القرآن الكريم.
٥ - الإتيان بالأحاديث محرَّكة لتسهيل القراءة على القارئ الكريم.
٦ - إضافة مصادر أُخرى في هامش الأحاديث الشريفة للكتاب.
٧ - ضبط أسماء الأعلام والرواة اعتماداً على كُتُب الرجال، وترجمة بعضهم بما نراه مناسباً.
٨ - شرح بعض المفردات اللغويَّة المبهمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩) العدَّة في أُصول الفقه (ج ١/ ص ١٥٤).

↑صفحة ١٣↑

٩ - الإتيان بشروح بعض الأحاديث من الكُتُب التالية:
أ - شرح أُصول الكافي لمولى محمّد صالح المازندراني (ت ١٠٨١هـ)/ ضبط وتصحيح: السيِّد عليّ عاشور/ طبع ونشر دار إحياء التراث العربي/ ط ١/ ١٤٢١هـ.
ب - مرآة العقول في شرح أخبار الرسول للعلَّامة المجلسي (ت ١١١١هـ)/ نشر دار الكُتُب الإسلاميَّة/ ط ٢/ ١٤٠٤هـ.
ج - بحار الأنوار الجامعة لدُرَر أخبار الأئمَّة الأطهار للعلَّامة المجلسي (ت ١١١١)/ نشر مؤسَّسة الوفاء/ ط ٢/ ١٤٠٣هـ/ بيروت.
نسأل الله تعالى أنْ يتقبَّل منَّا هذا القليل ببركة المولى صاحب العصر والزمان (عجّل الله فرجه)، وأنْ يُعجِّل في فرجه ويُسهِّل مخرجه ويجعلنا من شيعته وأنصاره والمستشهدين بين يديه.
وختاماً فقد جرت عادة المحقِّقين على كتابة ترجمة لصاحب الكتاب المحقَّق، ونحن نكتفي بترجمة السيِّد حسين بحر العلوم (قدّس سره) لشيخ الطائفة (قدّس سره) في كتاب (تلخيص الشافي)، وقد اختصرنا الترجمة حذراً من التطويل...

* * *

↑صفحة ١٤↑

ترجمة شيخ الطائفة (قدّس سره) بقلم السيِّد حسين بحر العلوم (قدّس سره)

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين.
لقد كتب كثير من المؤرِّخين وعلماء الرجال عن هذه الشخصيَّة الإسلاميَّة الفذَّة، بما يجلُّ عن التعداد والإحصاء، فقلَّ أنْ تجد كتاباً أو بحثاً عن الشخصيَّات في التاريخ والتأليف لا يتعرَّض إلى ذكر شيخ الطائفة (قدّس سره)، اللَّهُمَّ إلَّا أنْ ينبض به عرق الطائفيَّة البغيضة، فيسحق وجدانه - إنْ كان له وجدان - ويجتاز مرحلة التاريخ، بلا هوادة - كما يتجلَّى ذلك عند الخطيب البغدادي في تاريخه، والحموي في معجم البلدان -.
* في غرَّة رمضان المبارك من سنة (٣٨٥هـ) وُلِدَ شيخ الطائفة - على الإطلاق - أبو جعفر محمّد بن الحسن بن عليِّ بن الحسن الطوسي (قدّس سره)، في بلاد (طوس) التي هي أقدم بلاد فارس، وأشهرها لدى المؤرِّخين والرحَّالة...
* وبقي شيخنا المترجَم في مسقط رأسه (طوس) مدَّة لا تقلُّ عن ربع قرن ينتهل مناهل العلم والأدب - على اختلاف فروعهما - من أفكار فطاحل العلماء والأُدباء - السُّنَّة والشيعة -، ونشأ - طيلة هذه المدَّة - نشأة علميَّة متواصلة حتَّى أصبح مشار البنان وملاك الألسن بالمدح والثناء بين أقرانه وذويه، الأمر الذي حفَّزه إلى أنْ يواصل سيره العلمي إلى أبعد غاية، وأرفع مستوى، وأعمق غوراً في عالم التحقيق والتدقيق.
ولم تكن بلاد (طوس) - يومئذٍ - ميداناً واسعاً للعلم بحيث يملأ طموح

↑صفحة ١٥↑

شيخنا الطوسي، المتدفِّق العزم، المحلِّق الفكر، فعزم على الرحيل إلى (مدرسة بغداد) حيث الحياة الفكريَّة، ومهبط العلماء والفضلاء من جميع أقطار العالم المتحضِّر - في ذلك العهد -، وفعلاً تمَّ لشيخنا ذلك.
* ففي عام (٤٠٨هـ) انتقل إلى بغداد (دار الرشيد) حيث مشتبك الآراء والأفكار من هنا وهناك - وهو بعد لم يتجاوز سنَّ الشباب والريعان -.
وكانت الزعامة الجعفريَّة الكبرى قد انحصرت في (شيخ الأُمَّة) ومعلِّمها الأوَّل وعلمها الخفَّاق الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي (قدّس سره).
فنزل على مدرسته العلميَّة، ضيف العلم والأدب، وأخذ ينتهل من ينبوعه الثرِّ، ويتربَّى على سلوكه الإسلامي القويم، فكان المنطلق الأوَّل - في بغداد - لذهنيَّة شيخنا المترجَم، ثمّ امتدَّت حياته العلميَّة إلى أبعد من ذلك، فصحب من علماء بغداد ورجالاتها العظام العدد الكثير، حيث لمسوا فيه الشخصيَّة الطافحة والعقليَّة الجبَّارة، منهم شيخه الحسن بن عبد الله الغضائري (٤١١هـ) وغيره، وقد شارك النجاشي - صاحب الرجال - في كثير من مشايخه.
ويشاء القدر الغاشم أنْ يختطف من وسط الميدان فارسه المعلَّم وكمّيَّه المقدام (شيخ الأُمَّة) سنة (٤١٣هـ)، وكان يوم وفاته في بغداد كيوم الحشر - كما يُعبِّر المؤرِّخون -.
ويشمت أعداؤه - كالخطيب البغدادي وأمثاله - ويحزن عليه العلم والعلماء والقلم والمنبر، ويرثيه واقعه الصريح بقوله:

لا صوَّت الناعي بفقدك أنَّه * * * يوم على آل الرسول عظيم
إنْ كنت قد غيَّبت في جدث الثرى * * * فالعدل والتوحيد فيك مقيم

ولكن اللطف الإلهي بواقع الأُمَّة أبى أنْ يتركها فلولاً بغير قيادة، فقيَّض

↑صفحة ١٦↑

لها أجلّ تلامذة شيخها الراحل، وأكفأهم للزعامة المذهبيَّة في عنفوان التيَّار العقائدي، ذلك هو علم الهدى السيِّد المرتضى (قدّس سره).
فانتصب للفتيا والمنبر، والزعامة المذهبيَّة، وسار على غرار (شيخ الأُمَّة)، وارتقى نفس الكرسي الذي كان يجلس عليه أُستاذه للكلام حول المذاهب ومناقشتها وإعطاء الرأي الصحيح للواقع الإسلامي.
* وإذا بشيخنا المترجَم يحتلُّ نفس المكانة التي كان يحتلُّها - لدى أُستاذه الأوَّل - عند أُستاذه الجديد، وأبيه الروحي العطوف، ولم يأل سيِّدنا المرتضى جهداً في تقدير شيخنا الطوسي، وتقييم مواهبه النادرة، فقد أعلا مجلسه في مدرسته العلميَّة (دار العلم) ووضع تحت تصرُّفه مكتبته الضخمة الحاوية لجميع الفنون العلميَّة - كما يُعبِّر التاريخ -، وعيَّن له مرتَّباً شهريًّا كافياً، وداراً محترمة للسكنى، وهيَّأ له جميع مؤهِّلات التحصيل والتدريس والتأليف.
وعاش شيخنا أبو جعفر على هذا وشبهه في كنف أُستاذه الأكبر، وأبيه الحاني، ومربِّي سلوكه الخُلُقي طيلة (١٣ عاماً) لم يشعر بغربة الأهل والوطن طرفة عين.
حتَّى إذا تدحرج التاج عن مفرقه، وتحوَّلت مرحلة التاريخ، وتمخَّض القدر المحتوم عن واقعه الأليم، فإذا بسيِّدنا المرتضى يلفظ روحه الطاهرة في بغداد سنة (٤٣٦هـ)، لينقل إلى مثواه الأخير بجوار جدِّه الحسين (عليه السلام).
* ولم يكن في بغداد - بعد هذين العلمين: المفيد والمرتضى - من يحمل اللواء ويملأ الدست، ويسير بالأُمَّة الإسلاميَّة إلى هدفها الأسمي، وغايتها المنشودة، أكفأ من شيخ الطائفة شيخنا الطوسي (قدّس سره)، فكان المرشَّح - طبيعيًّا - لرئاسة المذهب، وقيادة الأُمَّة الإسلاميَّة.
وهكذا سار شيخنا على خطى أُستاذيه الجليلين في إدارة المعهد العلمي

↑صفحة ١٧↑

وقيادة المذهب الشاملة، وتسيير شؤون الناس الاجتماعيَّة والدِّينيَّة، فكانت داره الواسعة - كوسعة صدره - مأوى للوفود من شتَّى أقطار العالم يحلُّ مشاكلهم العامَّة والخاصَّة، ويُغذِّيهم العلم والأدب، ويخصب فيهم الأخلاق الفاضلة، ويهديهم إلى طُرُق الخير والصلاح.
حتَّى أطبقت كلمات المؤرِّخين في التعبير عن عظمة مجلسه العلمي بهذا المضمون: (كان يضمُّ مجلسه العلمي أكثر من ثلاثمائة مجتهد من الشيعة. أمَّا من العامَّة فالعدد الكثير...)، وبلغت به العظمة أوجها، والزعامة ذروتها حتَّى جعل له خليفة زمانه (القائم بأمر الله عبد الله بن القادر بالله أحمد الخليفة العبَّاسي) كرسي الكلام والإفادة، كما كان لشيخه المفيد من قبل. وكان لهذا الكرسي - يومئذٍ - منزلة كبرى في المجتمع، إذ لم يُخصَّص إلَّا لمن تسامى في العلم وبرز فيه، فيُؤهِّله مقامه - تلقائيًّا - إلى ذلك التعظيم والتكريم.
وأخذ المذهب الجعفري - في عهد شيخنا الطوسي - يتربَّع على كرسي الزعامة المطلقة حتَّى كاد أنْ يطبق أُفُق بغداد - على سعته واختلاف مذاهبه يومئذٍ -، وذلك ببركة وعبقريَّة قائده المظفَّر وسياسته الحكميَّة.
ويشقُّ ذلك على ذوي الضمائر الملتوية، فيكفهرُّ الجوُّ، وتغلي مراجل وتجرح عواطف وتداس زعامات فارغة، كانت تعيش على موائد الدولة، وتُنغِّص على الشعب المسكين لقمة الدعة والاطمينان، وتحول بين أجفان عينيه المتعبتين عن الاستسلام إلى لذَّة النوم.
غليان الفتنة الطائفيَّة في بغداد على عهد طغرلبك واحتراق الشيعة بنارها:
فما كاد أنْ ينتهي عام (٤٤٩هـ) حتَّى أُثيرت الفتن (الجانبيَّة) من كلِّ صوب وحدب، تعلَّق شرارتها بثقاب الحقد والحسد، فلا يروق (لمذاهب

↑صفحة ١٨↑

المسلمين يومئذٍ) أنْ يبرز على مسرح الفكر مذهب الإمام الصادق (عليه السلام) خشية أنْ يختم به المطاف وتنتهي به المسرحيَّة.
وتأكل النار (نار الفتنة) كلَّ أخضر ويابس على عهد السفَّاح الأهوج (طغرلبك السلجوقي)، فتُباح بغداد لأيدي المستهترين بالعلم والكرامة، وهدَّت جوامع ومجامع، وفُرِّقت جماعات، وقُتِلَ كثير من العلماء، وهرب آخرون، وأحدق البلاء بشيخنا الطوسي أكثر لأنَّه في الصميم، وهو الهدف لسهام الفتنة المفضوحة، والغاية المنشودة لذوي الحقد والعداء.
وأُحرقت داره وكُتُبه، ومؤلَّفاته التي ألَّفها في بغداد، ونُهِبَت عامَّة كُتُب الشيعة ودورهم، وأُحرقت مكتبة الشيعة الضخمة (دار العلم) التي بناها سابور ابن أردشير وزير بهاء الدولة.
ونستطيع أنْ نتلمس مغزى الفتنة وما كان يُقصَد من ورائها ممَّا ينقله المؤرِّخون:
قال ابن الأثير في حوادث (٤٥١هـ): (... واحترقت فيه خزانة الكُتُب التي وقفها سابور بن أردشير الوزير... وكان سابور بن أردشير من وزراء (الشيعة للمَلِك الشيعي) أبي نصر بهاء الدولة...)(٢٠).
وفي (لسان الميزان): (... قال ابن النجَّار: أُحرقت كُتُبه عدَّة نُوَب بمحضر من الناس في رحبة جامع النصر، واستتر هو خوفاً على نفسه بسبب ما يظهر عنه من انتقاص السلف...)(٢١).
وفي (المنتظم) لابن الجوزي في حوادث سنة (٤٤٨هـ): (... وفي هذه السنة أُقيم الأذان في المشهد بمقابر قريش، ومشهد العتيقة، ومساجد الكرخ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠) راجع: الكامل في التاريخ (ج ١٠/ ص ٧).
(٢١) لسان الميزان (ج ٥/ ص ١٣٥).

↑صفحة ١٩↑

بـ (الصلاة خير من النوم)، وأُزيل ما كانوا يستعملونه في الأذان (حيَّ على خير العمل)، وقُلِعَ جميع ما كان على أبواب الدور والدروب من (محمّد وعليٍّ خير البشر)، ودخل إلى الكرخ منشدو أهل السُّنَّة من باب البصرة، فأنشدوا الأشعار في مدح الصحابة، وتقدَّم رئيس الرؤساء إلى ابن النسوي بقتل أبي عبد الله بن الجلَّاب شيخ البزَّازين بباب الطاق، لما كان يتظاهر به من الغلوِّ في الرفض، فقُتِلَ وصُلِبَ على باب دُكَّانه، وهرب أبو جعفر الطوسي، ونُهِبَت داره...).
وقال في موضع آخر: (وفي صفر هذه السنة كُبِسَت دار أبي جعفر الطوسي متكلِّم الشيعة بالكرخ، وأُخِذَ ما وُجِدَ من دفاتره، وكرسي كان يجلس عليه للكلام، وأُخرج ذلك إلى الكرخ، وأُضيف إليه ثلاثة مجانيق بيض كان الزوَّار من أهل الكرخ قديماً يحملونها معهم إذا قصدوا زيارة الكوفة، فأُحرق الجميع...)(٢٢).
اتَّضح لنا - بجلاء - منبثق الفتنة، ومغزاها الأهوج، خصوصاً من كلام ابن الجوزي المكشوف. ولو استعرضت غير ما ذكرناه من أقوال المؤرِّخين لرأيت كلَّهم يشير أو يُصرِّح بأنَّ سبب القصَّة، ومسرحها، وأبطالها، وأهدافها كلَّ أُولئك من نسيج واحد، وعلى نول واحد، ألَا وهي الطائفيَّة الضيِّقة والتعصُّب المخزي. ولا أدري متى، وكيف ينحلُّ هذا الصراع، وإلى أين تسير بنا السفينة، وهل تصل - يوماً ما - إلى ميناء الإسلام والسلام؟

إلى أنْ يعود الماء في النهر جارياً * * * وتخضرُّ جنباه تموت الضفادع

* ولـمَّا رأى شيخنا (قدّس سره) توسُّع الفتنة في بغداد، وخشي الخطر على نفسه - بعد أنْ ذهبت جميع أمواله وكُتُبه ضحيَّة الحقد البغيض وأكلة لنار التعصُّب الطائفي - خرج بأهله وولده لاجئاً إلى قبر الإمام عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) في النجف الأشرف، وذلك سنة (٤٥٠هـ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢) المنتظم في تاريخ الأُمَم والملوك (ج ١٦/ ح ٨ و١٦).

↑صفحة ٢٠↑

تاريخ النجف قاحل قبل ورود الشيخ لها (قدّس سره):
وكانت مدينة الإمام عليٍّ (عليه السلام) - قبل هذا التاريخ - قاحلة من كلِّ شيء، مقفرَّة من كلِّ أنيس، لو استثنينا بعض البيوتات البسيطة المحيطة بالحرم العلوي المقدَّس للتعيُّش من ذلك على أيدي بعض الزائرين والرحَّالين -. وتقع العين - أحياناً - على ذكوات بيض، وأكم من الرمل، وقبور قليلة، متفرِّقة الأمكنة تحيط بالصحن الشريف تبرُّكاً بحسن الجوار، فيحسبها الرائي - من بعيد - أنَّها أطناب وبيوت.
ولم يذكر لنا التاريخ - قبل هذه الفترة - عن هذه المدينة شيئاً يستحقُّ الإعجاب ويثير الانتباه إلَّا ما كان يتعلَّق بالحرم العلوي المطهَّر.
وبهذا يُعتذَر عن أُولئك الذين مرُّوا على تاريخ النجف - قبل تأسيسها على يد شيخنا الطوسي - مرُّ الكرام، إذ لم يشاهدوا بها ما يسترعي عنايتهم ويُطلِق إعجابهم سوى قبر الإمام عليٍّ (عليه السلام)، فتحدَّثوا عن ذلك فحسب بما أوحى لهم ضميرهم الملتوي، وانطلق بهم واقعهم المشوَّه، بغضِّ النظر عن شخصيَّة الإمام عليٍّ (عليه السلام)، أو التشكيك في مدفنه، أو غير ذلك ممَّا يبعث على الجهل - أحياناً -، والتجاهل - على الأكثر -.
ولكن النجف - بعد حين - أصبحت - ببركة هذا الرجل العظيم ومواصلة جهاده الإسلامي في ذات الله - مثاراً للإعجاب، ومناراً للعالم المحتضِّر، حيث جعل منها داراً للعلم، ومعهداً للتدريس، وجامعة إسلاميَّة كبرى تتحدَّى - بفضل الجهاد والمثابرة - العالم بأسره، في العلم والتحقيق، والانهماك في سبيل الحقِّ والواقعيَّة.
وانبرت تشرق حول أُفُقه السخي رُوَّاد الفضيلة والعلم من هنا وهناك حتَّى أصبحت - بعد فترة قليلة - عاصمة العلم وقدوة العلماء، ومنطلق التاريخ الإسلامي - رغم أنف الحقد - في كلِّ أدواره، ومن شتَّى منابعه.

↑صفحة ٢١↑

شيخ الطائفة واضع الحجر الأساس لجامعة الإمام عليٍّ (عليه السلام):
ولشيخنا المترجَم - وحده، مستعينا بروح الإمام عليٍّ (عليه السلام) - فضل تمصير النجف - لا من الناحية العلميَّة فقط -، بل من شتَّى نواحي الحياة، فهو واضع الحجر الأساسي لجامعتها العلميَّة، وهو باعث الروح في تاريخها الواجم حتَّى أخذت هذه المدينة تساير القرون - بمركزها الحسَّاس -، وتضرب بجناحيها الآفاق رغم الحوادث التي مرَّت بها - ولا تزال تمرُّ عليها كلَّ حين -، واستمرَّ شيخنا الطوسي في جهاده العلمي حتَّى انتظم الوضع الدراسي على عهده بخطوات سريعة، فكانت الحوزة العلميَّة - يومئذٍ - تربو على المئات من رُوَّاد العلم، والطلبة الناشئين.
وتقدَّمت بخطوات أكثر في عصر الشيخ الجليل عليِّ بن حمزة بن محمّد بن شهريار (خازن الحرم المطهَّر يومئذٍ)، وذلك سنة (٥٧٢هـ).
وبلغ الوضع الدراسي حينئذٍ أوج عنفوانه، وتكاثرت الهجرة - بلا انقطاع -، وظلَّ هكذا مستمرًّا حتَّى أوائل القرن السابع الهجري.
الشيخ يُودِّع النفس الأخير في النجف الأشرف، ويُدفَن في داره:

المرء بعد الموت أُحدوثة * * * يُفنى وتبقى منه آثاره
فأحسن الحالات حال امرئ * * * تطيب بعد الموت أخباره

ولم يزل شيخنا (قدّس سره) مشغولاً برعاية حقوله الخصيبة التي غرس بذورها بيده المباركة، وسقاها بروحه القدسيَّة، حتَّى أينعت وآتت أُكُلها كلَّ حين، فإذا بجامعة الإمام عليٍّ (عليه السلام) حديقة غنَّاء تنفح الآفاق الإسلاميَّة بعطر العلم ونسيم الحياة.
وفي غمرة من سخاء، وعلى فترة من واقعيَّة يُسدِّد القدر المحتوم رميته،

↑صفحة ٢٢↑

فإذا بالرعيل يتراجع، وإذا بالفتوح تُطوى، وإذا بعميد الجامعة رهن جدثه الطاهر، فتعطَّلت حركة العلم برهة - غير قصيرة من الزمن -، وشُلَّت الخطوات السريعة، ولا عجب، فقد فَقَدَ العلم به صاحب اللواء، وزعيم المعسكر الأوَّل، ورائد الفكر والنضج الاجتماعي، وروعة النادي ومغزى حديثه وسمره، ذلك هو شيخ الطائفة - على الإطلاق - أبو جعفر الطوسي (غمر الله جدثه الطاهر برحمته ورضوانه).
لقد حسر عمره الشريف (٧٥ عاماً) في سبيل إعلاء كلمة الحقِّ، وإحياء معالم الدِّين، وبعث الحياة والروح في أعصاب المجتمع الإسلامي، ليقف على قدميه في ميدان الصراع العقائدي، ويُثبِت للتأريخ والأجيال أنَّ سلاح العلم والإيمان أعمق وأشدّ مقاومةً من أيِّ سلاح آخر - مهما كانت نوعيَّته -.
ما أجلّ ذلك العمر المبارك الذي كان كلُّه سخاء ومعطيات في سبيل تدعيم المذهب الجعفري، رغم الطائفيَّة الهوجاء التي كانت تلعب دورها في ذلك الحين كما لمسناها من ثنايا فتنة بغداد المفضوحة.

مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)
١٤٤٤هـ

↑صفحة ٢٣↑

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المؤلِّف:
الحمد لله الذي هدانا لحمده، وجعلنا من أهله، ووفَّقنا للتمسُّك بدينه والانقياد لسبيله، ولم يجعلنا من الجاحدين لنعمته، المنكرين لطوله وفضله ومن الذين ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [المجادلة: ١٩].
وصلَّى الله على سيِّد أنبيائه وخاتم أصفيائه محمّد صلَّى الله عليه وعلى آله الطيِّبين، النجوم الزاهرة، والأعلام الظاهرة، الذين نتمسَّك بولايتهم، ونتعلَّق بعرى حبلهم، ونرجو الفوز بالتمسُّك بهم، وسلَّم تسليماً.
أمَّا بعد، فإنِّي مجيب إلى ما رسمه الشيخ الجليل(٢٣)، أطال الله بقاءه من إملاء كلام في غيبة صاحب الزمان، وسبب غيبته، والعلَّة التي لأجلها طالت غيبته، وامتداد استتاره، مع شدَّة الحاجة إليه وانتشار الحيل، ووقوع الهرج والمرج، وكثرة الفساد في الأرض، وظهوره في البرِّ والبحر، ولِمَ لم يظهر؟ وما المانع منه؟ وما المحوج إليه؟ والجواب عن كلِّ ما يُسئَل عن ذلك من شُبَه المخالفين، ومطاعن المعاندين.
وأنا مجيب إلى ما سأله، وممتثل ما رسمه، مع ضيق الوقت، وشعث الفكر، وعوائق الزمان، وصوارف الحدثان، وأتكلَّم بجُمَل يزول معها الريب وتنحسم به الشُّبَه ولا أُطوِّل الكلام فيه فيُمَلُّ، فإنَّ كُتُبي فيما فُصِّل في الإمامة وكُتُب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣) قيل: المراد به الشيخ المفيد (رحمه الله).

↑صفحة ٢٥↑

شيوخنا مبسوطة في هذا المعنى في غاية الاستقصاء، وأتكلَّم عن كلِّ ما يُسئَل في هذا الباب من الأسئلة المختلفة، وأُردف ذلك بطرف من الأخبار الدالَّة على صحَّة ما نذكره، ليكون ذلك تأكيداً لما نذكره، وتأنيساً للمتمسِّكين بالأخبار، والمتعلِّقين بظواهر الأحوال، فإنَّ كثيراً من الناس يخفى عليهم الكلام اللطيف الذي يتعلَّق بهذا الباب، وربَّما لم يتبيَّنه، وأجعل للفريقين طريقاً إلى ما نختاره ونلتمسه، ومن الله تعالى أستمدُّ المعونة والتوفيق، فهما المرجوَّان من جهته، والمطلوبان من قِبَله، وهو حسبي ونعم الوكيل.

* * *

↑صفحة ٢٦↑

[الفصل الأوَّل]: [الكلام في الغيبة]

↑صفحة ٢٧↑

فصل: في الكلام في الغيبة:
اعلم أنَّ لنا في الكلام في غيبة صاحب الزمان (عليه السلام) طريقين:
أحدهما: أنْ نقول: إذا ثبت وجوب الإمامة في كلِّ حالٍ، وأنَّ الخلق مع كونهم غير معصومين لا يجوز أنْ يخلو من رئيس في وقت من الأوقات، وأنَّ من شرط الرئيس أنْ يكون مقطوعاً على عصمته، فلا يخلو ذلك الرئيس من أنْ يكون ظاهراً معلوماً، أو غائباً مستوراً، فإذا علمنا أنَّ كلَّ من يُدَّعى له الإمامة ظاهراً ليس بمقطوع على عصمته، بل ظاهر أفعالهم وأحوالهم ينافي العصمة، علمنا أنَّ من يُقطَع على عصمته غائب مستور.
وإذا علمنا أنَّ كلَّ من يُدَّعى له العصمة قطعاً ممَّن هو غائب من الكيسانيَّة والناووسيَّة والفطحيَّة والواقفة وغيرهم قولهم باطل، علمنا بذلك صحَّة إمامة ابن الحسن (عليه السلام) وصحَّة غيبته وولايته، ولا نحتاج إلى تكلُّف الكلام في إثبات ولادته، وسبب غيبته، مع ثبوت ما ذكرناه، لأنَّ(٢٤) الحقَّ لا يجوز خروجه عن الأُمَّة.
والطريق الثاني: أنْ نقول: الكلام في غيبة ابن الحسن (عليه السلام) فرع على ثبوت إمامته، والمخالف لنا إمَّا أنْ يُسلِّم لنا إمامته ويسأل عن سبب غيبته (عليه السلام) فنتكلَّف جوابه، أو لا يُسلِّم لنا إمامته فلا معنى لسؤاله عن غيبة من لم يثبت إمامته، ومتى نوزعنا في ثبوت إمامته دلَلنا عليها بأنْ نقول: قد ثبت وجوب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤) في بعض النُّسَخ: (ولأنَّ).

↑صفحة ٢٩↑

الإمامة مع بقاء التكليف على من ليس بمعصوم في جميع الأحوال والأعصار بالأدلَّة القاهرة، وثبت أيضاً أنَّ من شرط الإمام أنْ يكون مقطوعاً على عصمته، وعلمنا أيضاً أنَّ الحقَّ لا يخرج عن الأُمَّة.
فإذا ثبت ذلك وجدنا الأُمَّة بين أقوال:
بين قائل يقول: لا إمام، فما ثبت من وجوب الإمامة في كلِّ حالٍ يُفسِد قوله.
وقائل يقول بإمامة من ليس بمقطوع على عصمته، فقوله يبطل بما دلَلنا عليه من وجوب القطع على عصمة الإمام (عليه السلام).
ومن ادَّعى العصمة لبعض من يذهب إلى إمامته، فالشاهد يشهد بخلاف قوله، لأنَّ أفعالهم الظاهرة وأحوالهم تنافي العصمة، فلا وجه لتكلُّف القول فيما نعلم ضرورةً خلافه.
ومن ادُّعيت له العصمة وذهب قوم إلى إمامته كالكيسانيَّة القائلين بإمامة محمّد بن الحنفيَّة، والناووسيَّة القائلين بإمامة جعفر بن محمّد (عليه السلام) وأنَّه لم يمت، والواقفيَّة الذين قالوا: إنَّ موسى بن جعفر (عليه السلام) لم يمت، فقولهم باطل من وجوه سنذكرها.
فصار الطريقان محتاجين إلى فساد قول هذه الفِرَق ليتمَّ ما قصدناه، ويفتقران إلى إثبات الأُصول الثلاثة التي ذكرناها من وجوب الرئاسة، ووجوب القطع على العصمة، وأنَّ الحقَّ لا يخرج عن الأُمَّة، ونحن ندلُّ على كلِّ واحدٍ من هذه الأقوال بموجز من القول، لأنَّ استيفاء ذلك موجود في كُتُبي في الإمامة على وجه لا مزيد عليه.
والغرض بهذا الكتاب ما يختصُّ الغيبة دون غيرها، والله الموفِّق لذلك بمنِّه.

↑صفحة ٣٠↑

[الدليل على وجوب الرئاسة]:
والذي يدلُّ على وجوب الرئاسة ما ثبت من كونها لطفاً في الواجبات العقليَّة فصارت واجبة، كالمعرفة التي لا يعرى مكلَّف من وجوبها عليه، ألَا ترى أنَّ من المعلوم أنَّ من ليس بمعصوم من الخلق متى خلوا من رئيس مهيب يردع المعاند، ويُؤدِّب الجاني، ويأخذ على يد المتغلِّب، ويمنع القويَّ من الضعيف، وأمنوا ذلك، وقع الفساد، وانتشر الحِيَل، وكثر الفساد، وقلَّ الصلاح، ومتى كان لهم رئيس هذه صفته كان الأمر بالعكس من ذلك، من شمول الصلاح وكثرته، وقلَّة الفساد ونزارته؟ والعلم بذلك ضروري لا يخفى على العقلاء، فمن دفعه لا يحسن مكالمته، وأجبنا عن كلِّ ما يُسئَل عن ذلك مستوفًى في (تلخيص الشافي)(٢٥) و(شرح الجُمَل)(٢٦) لا نُطوِّل بذكره هاهنا.
[اعتراض بعض على كلام المرتضى (رحمه الله) في الغيبة]:
ووجدت لبعض المتأخِّرين كلاماً اعترض به كلام المرتضى (رحمه الله) في الغيبة، وظنَّ أنَّه ظفر بطائل، فموَّه به على من ليس له قريحة ولا بصر بوجوه النظر، وأنا أتكلَّم عليه.
فقال: الكلام في الغيبة والاعتراض عليها من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنَّا نُلزِم الإماميَّة ثبوت وجه قبح فيها أو في التكليف معها، فيلزمهم أنْ يُثبِوا أنَّ الغيبة ليس فيها وجه قبح، لأنَّ مع ثبوت وجه القبح تقبح الغيبة، وإنْ ثبت فيها وجه حسن كما نقول في قبح تكليف ما لا يطاق إنَّ فيه وجه قبح وإنْ كان فيه وجه حسن بأنْ يكون لطفاً لغيره.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥) تلخيص الشافي (ج ١/ ص ٦٩/ الطريقة الأُولى).
(٢٦) شرح جُمَل العلم والعمل (ص ١٩١ و١٩٢/ وجوب الإمامة في كلِّ زمان).

↑صفحة ٣١↑

والثاني: أنَّ الغيبة تنقض طريق وجوب الإمامة في كلِّ زمان، لأنَّ كون الناس مع رئيس مهيب متصرِّف أبعد من القبيح لو اقتضى كونه لطفاً واجباً في كلِّ حالٍ، وقبح التكليف مع فقده لانتقض(٢٧) بزمان الغيبة، لأنَّا في زمان الغيبة نكون مع رئيس هذه صفته(٢٨) أبعد من القبيح، وهو دليل وجوب هذه الرئاسة، ولم يجب وجود رئيس هذه صفته(٢٩) في زمان الغيبة ولا قبح التكليف مع فقده، فقد وُجِدَ الدليل ولا مدلول، وهذا نقض الدليل.
والثالث: أنْ يقال: إنَّ الفائدة بالإمامة هي كونه مبعِّداً من القبيح على قولكم، وذلك لا يحصل مع وجوده غائباً، فلم ينفصل وجوده من عدمه، وإذا لم يختصّ وجوده غائباً بوجه الوجوب الذي ذكروه لم يقتضِ دليلكم وجوب وجوده مع الغيبة، فدليلكم مع أنَّه منتقض حيث وُجِدَ مع انبساط اليد، ولم يجب انبساط اليد مع الغيبة، فهو غير متعلِّق بوجود إمام غير منبسط اليد، ولا هو حاصل في هذه الحال.
[الجواب عن الاعتراض المزبور]:
الكلام عليه أنْ نقول:
أمَّا الفصل الأوَّل من قوله: (إنَّا نُلزِم الإماميَّة أنْ يكون في الغيبة وجه قبح) وعيد منه محض لا يقترن به حجَّة، فكان ينبغي أنْ يتبيَّن وجه القبح الذي أراد إلزامه إيَّاهم لننظر فيه ولم يفعل، فلا يتوجَّه وعيده.
وإنْ قال ذلك سائلاً على وجه: ما أنكرتم أنْ يكون فيها وجه قبح؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧) في بعض النُّسَخ: (لا ينقص)، وفي بعضها: (لا ينقض).
(٢٨) في بعض النُّسَخ: (سبيله)، وفي بعضها: (سبيله) (صفته خ ل).
(٢٩) في بعض النُّسَخ: (صفته) (سبيله خ ل).

↑صفحة ٣٢↑

فإنَّا نقول: وجوه القبح معقولة من كون الشيء ظلماً وعبثاً وكذباً ومفسدةً وجهلاً، وليس شيء من ذلك موجوداً هاهنا، فعلمنا بذلك انتفاء وجوه القبح.
فإنْ قيل: وجه القبح أنَّه لم يزح علَّة المكلَّف على قولكم، لأنَّ انبساط يده الذي هو لطف في الحقيقة والخوف من تأديبه لم يحصل، فصار ذلك إخلالاً بلطف المكلِّف فقبح لأجله.
قلنا: قد بيَّنَّا في باب وجوب الإمامة بحيث أشرنا إليه أنَّ انبساط يده (عليه السلام) والخوف من تأديبه إنَّما فات المكلَّفين لما يرجع إليهم، لأنَّهم أحوجوه إلى الاستتار بأنْ أخافوه ولم يُمكِّنوه، فأتوا من قِبَل نفوسهم.
وجرى ذلك مجرى أنْ يقول قائل: (من لم يحصل له معرفة الله تعالى في تكليفه وجه قبح)، لأنَّه لم يحصل ما هو لطف له من المعرفة، فينبغي أنْ يقبح تكليفه.
فما يقولونه هاهنا من أنَّ الكافر أُتِيَ من قِبَل نفسه، لأنَّ الله قد نصب له الدلالة على معرفته ومكَّنه من الوصول إليها، فإذا لم ينظر ولم يعرف أُتِيَ في ذلك من قِبَل نفسه ولم يُقبح ذلك تكليفه، فكذلك نقول: انبساط يد الإمام وإنْ فات المكلَّف فإنَّما أُتِيَ من قِبَل نفسه، ولو مكَّنه لظهر وانبسطت يده فحصل لطفه فلم يقبح تكليفه، لأنَّ الحجَّة عليه لا له.
وقد استوفينا نظائر ذلك في الموضع الذي أشرنا إليه، وسنذكر فيما بعد إذا عرض ما يحتاج إلى ذكره.
وأمَّا الكلام في الفصل الثاني فهو مبنيٌّ على المغالطة، ولا نقول: إنَّه لم يفهم ما أورده، لأنَّ الرجل كان فوق ذلك لكن أراد التلبيس والتمويه (في قوله)(٣٠): إنَّ دليل وجوب الرئاسة يُنتَقض بحال الغيبة، لأنَّ كون الناس مع رئيس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠) بدل ما بين القوسين في بعض النُّسَخ: (وهو قوله).

↑صفحة ٣٣↑

مهيب(٣١) متصرِّف أبعد من القبيح لو اقتضى كونه لطفاً واجباً على كلِّ حالٍ، وقبح التكليف مع فقده لانتقض(٣٢) بزمان الغيبة، [لأنَّا في زمان الغيبة](٣٣) فلم يقبح التكليف مع فقده، فقد وُجِدَ الدليل ولا مدلول وهذا نقض.
وإنَّما قلنا: إنَّه تمويه لأنَّه ظنَّ أنَّا نقول: إنَّ في حال الغيبة دليل وجوب الإمامة قائم ولا إمام فكان نقضاً، ولا نقول ذلك، بل دليلنا في حال وجود الإمام بعينه هو دليل حال غيبته، في أنَّ في الحالين الإمام لطف، فلا نقول: إنَّ زمان الغيبة خلا من وجوب رئيس، بل عندنا أنَّ الرئيس حاصل، وإنَّما ارتفع انبساط يده لما يرجع إلى المكلَّفين على ما بيَّنَّاه، لا لأنَّ انبساط يده خرج من كونه لطفاً، بل وجه اللطف به قائم، وإنَّما لم يحصل لما يرجع إلى غير الله.
فجرى مجرى أنْ يقول قائل: كيف يكون معرفة الله تعالى لطفاً مع أنَّ الكافر لا يعرف الله؟ فلمَّا كان التكليف على الكافر قائماً والمعرفة مرتفعة دلَّ على أنَّ المعرفة ليست لطفاً على كلِّ حالٍ، لأنَّها لو كانت كذلك لكان ذلك نقضاً.
وجوابنا في الإمامة كجوابهم في المعرفة من أنَّ الكافر لطفه قائم بالمعرفة، وإنَّما فوَّت نفسه بالتفريط في النظر المؤدِّي إليها، فلم يقبح تكليفه، فكذلك نقول:
الرئاسة لطف للمكلَّف في حال الغيبة، وما يتعلَّق بالله من إيجاده حاصل، وإنَّما ارتفع تصرُّفه وانبساط يده لأمر يرجع إلى المكلَّفين، فاستوى الأمران، والكلام في هذه المعنى مستوفًى أيضاً بحيث ذكرناه.
وأمَّا الكلام في الفصل الثالث من قوله: (إنَّ الفائدة بالإمامة هي كونه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١) في بعض النُّسَخ: (موجب).
(٣٢) في بعض النُّسَخ: (ينتقض) (لانتقض ظ).
(٣٣) من بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٣٤↑

مبعِّداً من القبيح على قولكم، وذلك لم يحصل مع غيبته، فلم ينفصل وجوده من عدمه، فإذا لم يختصّ وجوده غائباً بوجه الوجوب الذي ذكروه لم يقتضِ دليلكم وجوب وجوده مع الغيبة، فدليلكم مع أنَّه منتقض حيث وُجِدَ مع انبساط اليد، ولم يجب انبساط اليد مع الغيبة، فهو غير متعلِّق بوجود إمام غير منبسط اليد ولا هو حاصل في هذه الحال).
فإنَّا نقول: إنَّه لم يفعل في هذا الفصل أكثر من تعقيد القول على طريقة المنطقيِّين من قلب المقدَّمات وردِّ بعضها على بعض، ولا شكَّ أنَّه قصد بذلك التمويه والمغالطة، وإلَّا فالأمر أوضح من أنْ يخفى.
ومتى قالت الإماميَّة: إنَّ انبساط يد الإمام لا يجب في حال الغيبة حتَّى يقول: دليلكم لا يدلُّ على وجوب إمام غير منبسط اليد، لأنَّ هذه حال الغيبة؟ بل الذي صرَّحنا به دفعة بعد أُخرى أنَّ انبساط يده واجب في الحالين، في حال ظهوره وحال غيبته، غير أنَّ حال ظهوره مُكِّن منه فانبسطت يده، وحال الغيبة لم يُمكَّن فانقبضت يده، لا أنَّ انبساط يده خرج من باب الوجوب. وبيَّنَّا أنَّ الحجة بذلك قائمة على المكلَّفين من حيث منعوه ولم يُمكِّنوه، فأتوا من قِبَل نفوسهم، وشبَّهنا ذلك بالمعرفة دفعة بعد أُخرى.
وأيضاً فإنَّا نعلم أنَّ نصب الرئيس واجب بعد الشرع لما في نصبه من اللطف، لتحمُّله للقيام بما لا يقوم به غيره، ومع هذا فليس التمكين واقعاً لأهل الحلِّ والعقد من نصب من يصلح لها خاصَّة على مذهب أهل العدل الذين كلامنا معهم، ومع هذا لا يقول أحد: إنَّ وجوب نصب الرئيس سقط الآن من حيث لم يقع التمكين منه.
فجوابنا في غيبة الإمام جوابهم في منع أهل الحلِّ والعقد من اختيار من يصلح للإمامة، ولا فرق بينهما، وإنَّما الخلاف بيننا أنَّا قلنا: علمنا ذلك عقلاً، وقالوا: ذلك معلوم شرعاً، وذلك فرق من غير موضع الجمع.

↑صفحة ٣٥↑

فإنْ قيل: أهل الحلِّ والعقد إذا لم يُمكَّنوا من اختيار من يصلح للإمامة فإنَّ الله يفعل ما يقوم مقام ذلك من الألطاف فلا يجب إسقاط التكليف، وفي الشيوخ من قال: إنَّ الإمام يجب نصبه في الشرع لمصالح دنياويَّة، وذلك غير واجب أنْ يفعل لها اللطف.
قلنا: أمَّا من قال: نصب الإمام لمصالح دنياويَّة قوله يفسد: لأنَّه لو كان كذلك لما وجب إمامته، ولا خلاف بينهم في أنَّه يجب إقامة الإمام مع الاختيار.
على أنَّ ما يقوم به الإمام من الجهاد وتولية الأُمراء والقضاة وقسمة الفيء واستيفاء الحدود والقصاصات أُمور دينيَّة لا يجوز تركها، ولو كان لمصلحة دنياويَّة لما وجب ذلك، فقوله ساقط بذلك.
وأمَّا مَنْ قال: يفعل الله ما يقوم مقامه، باطل، لأنَّه لو كان كذلك لما وجب عليه إقامة الإمام مطلقاً على كلِّ حالٍ، ولكان يكون ذلك من باب التخيير، كما نقول في فروض الكفايات. وفي علمنا بتعيين ذلك ووجوبه على كلِّ حالٍ دليل على فساد ما قالوه.
على أنَّه يلزم على الوجهين جميعاً المعرفة.
بأنْ يقال: الكافر إذا لم يحصل له المعرفة يفعل الله له ما يقوم مقامها، فلا يجب عليه المعرفة على كلِّ حالٍ.
أو يقال: إنَّ ما يحصل من الانزجار عن فعل الظلم عند المعرفة أمر دنياوي لا يجب لها المعرفة، فيجب من ذلك إسقاط وجوب المعرفة.
ومتى قيل: إنَّه لا بدل للمعرفة.
قلنا: وكذلك لا بدل للإمام على ما مضى - وذكرناه في (تلخيص الشافي)(٣٤) -،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤) تلخيص الشافي (ج ١/ ص ٨٧/ لا يقوم شيء من الألطاف مقام الإمامة).

↑صفحة ٣٦↑

وكذلك إنْ بيَّنوا أنَّ الانزجار من القبيح عند المعرفة أمر ديني، قلنا مثل ذلك في وجود الإمام سواء.
فإنْ قيل: لا يخلو وجود رئيس مطاع منبسط اليد من أنْ يجب على الله جميع ذلك أو يجب علينا جميعه أو يجب على الله إيجاده وعلينا بسط يده.
فإنْ قلتم: يجب جميع ذلك على الله، فإنَّه يُنتَقض بحال الغيبة، لأنَّه لم يوجد إمام منبسط اليد، وإنْ وجب علينا جميعه فذلك تكليف ما لا يطاق، لأنَّا لا نقدر على إيجاده، وإنْ وجب عليه إيجاده وعلينا بسط يده وتمكينه فما دليلكم عليه؟ مع أنَّ فيه أنَّه يجب علينا أنْ نفعل ما هو لطف للغير، وكيف يجب على زيد بسط يد الإمام لتحصيل لطف عمرو؟ وهل ذلك إلَّا نقض الأُصول؟
قلنا: الذي نقوله: إنَّ وجود الإمام المنبسط اليد إذا ثبت أنَّه لطف لنا على ما دلَلنا عليه ولم يكن إيجاده في مقدورنا لم يحسن أنْ نُكلَّف إيجاده، لأنَّه تكليف ما لا يطاق، وبسط يده وتقوية سلطانه قد يكون في مقدورنا وفي مقدور الله، فإذا لم يفعل الله تعالى علمنا أنَّه غير واجب عليه وأنَّه واجب علينا، لأنَّه لا بدَّ من أنْ يكون منبسط اليد ليتمَّ الغرض بالتكليف، وبيَّنَّا بذلك أنَّ بسط يده لو كان من فعله تعالى لقهر الخلق عليه، والحيلولة بينه وبين أعدائه وتقوية أمره بالملائكة ربَّما أدَّى إلى سقوط الغرض بالتكليف، وحصول الإلجاء، فإذاً يجب علينا بسط يده على كلِّ حالٍ وإذا لم نفعله أتينا من قِبَل نفوسنا.
فأمَّا قولهم: في ذلك إيجاب اللطف علينا للغير، غير صحيح.
لأنَّا نقول: إنَّ كلَّ من يجب عليه نصرة الإمام وتقوية سلطانه له في ذلك مصلحة تخصُّه، وإنْ كانت فيه مصلحة يرجع إلى غيره كما نقوله في أنَّ الأنبياء يجب عليهم تحمُّل أعباء النبوَّة والأداء إلى الخلق ما هو مصلحة لهم، لأنَّ لهم في القيام بذلك مصلحة تخصُّهم وإنْ كانت فيها مصلحة لغيرهم.

↑صفحة ٣٧↑

ويلزم المخالف في أهل الحلِّ والعقد بأنْ يقال: كيف يجب عليهم اختيار الإمام لمصلحة ترجع إلى جميع الأُمَّة؟ وهل ذلك إلَّا إيجاب الفعل عليهم لما يرجع إلى مصلحة غيرهم؟ فأيُّ شيء أجابوا به فهو جوابنا بعينه سواء.
فإنْ قيل: لِمَ زعمتم أنَّه يجب إيجاده في حال الغيبة؟ وهلَّا جاز أنْ يكون معدوماً؟
قلنا: إنَّما أوجبنا ذلك من حيث إنَّ تصرُّفه الذي هو لطفنا إذا لم يتمّ إلَّا بعد وجوده، وإيجاده لم يكن في مقدورنا، قلنا عند ذلك: إنَّه يجب على الله ذلك وإلَّا أدَّى إلى أنْ لا نكون مزاحي العلَّة بفعل اللطف، فنكون أتينا من قِبَله تعالى لا من قِبَلنا، وإذا أوجده ولم نُمكِّنه من انبساط يده أتينا من قِبَل نفوسنا، فحسن التكليف، وفي الأوَّل لم يحسن.
فإنْ قيل: ما الذي تريدون بتمكيننا إيَّاه؟ أتريدون أنْ نقصده ونشافهه، وذلك لا يتمُّ إلَّا مع وجوده.
قيل لكم: لا يصحُّ جميع ذلك إلَّا مع ظهوره وعلمنا أو علم بعضنا بمكانه.
وإنْ قلتم: نريد بتمكيننا أنْ نبخع لطاعته والشدِّ على يده، ونكفَّ عن نصرة الظالمين، ونقوم على نصرته متى دعانا إلى إمامته ودلَّنا عليها بمعجزته.
قلنا لكم: فنحن يمكننا ذلك في زمان الغيبة وإنْ لم يكن الإمام موجوداً فيه، فكيف قلتم لا يتمُّ ما كُلِّفناه من ذلك إلَّا مع وجود الإمام؟
قلنا: الذي نقوله في هذا الباب ما ذكره المرتضى (رحمه الله) في (الذخيرة)(٣٥) وذكرناه في (تلخيص الشافي)(٣٦) أنَّ الذي هو لطفنا من تصرُّف الإمام وانبساط يده لا يتمُّ إلَّا بأُمور ثلاثة:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥) الذخيرة في علم الكلام (ص ٤١٥).
(٣٦) تلخيص الشافي (ج ١/ ص ١٠٦).

↑صفحة ٣٨↑

أحدها يتعلَّق بالله، وهو إيجاده.
والثاني يتعلَّق به من تحمُّل أعباء الإمامة والقيام بها.
والثالث يتعلَّق بنا من العزم على نصرته، ومعاضدته، والانقياد له، فوجوب تحمُّله عليه فرع على وجوده، لأنَّه لا يجوز أنْ يتناول التكليف المعدوم، فصار إيجاد الله إيَّاه أصلاً لوجوب قيامه، وصار وجوب نصرته علينا فرعاً لهذين الأصلين، لأنَّه إنَّما يجب علينا طاعته إذا وُجِدَ، وتحمَّل أعباء الإمامة وقام بها، فحينئذٍ يجب علينا طاعته، فمع هذا التحقيق كيف يقال: لِمَ لا يكون معدوماً؟
فإنْ قيل: فما الفرق بين أنْ يكون موجوداً مستتراً حتَّى إذا علم الله منَّا تمكينه أظهره، وبين أنْ يكون معدوماً حتَّى إذا علم منَّا العزم على تمكينه أوجده؟
قلنا: لا يحسن من الله تعالى أنْ يوجب علينا تمكين من ليس بموجود، لأنَّه تكليف ما لا يطاق، فإذاً لا بدَّ من وجوده.
فإنْ قيل: يوجده الله تعالى إذا علم أنَّا ننطوي على تمكينه بزمان واحد كما أنَّه يُظهِره عند مثل ذلك.
قلنا: وجوب تمكينه والانطواء على طاعته لازم في جميع أحوالنا، فيجب أنْ يكون التمكين من طاعته والمصير إلى أمره ممكناً في جميع الأحوال وإلَّا لم يحسن التكليف، وإنَّما كان يتمُّ ذلك لو لم نكن مكلَّفين في كلِّ حالٍ لوجوب طاعته والانقياد لأمره، بل كان يجب علينا ذلك عند ظهوره، والأمر عندنا بخلافه.
ثمّ يقال لمن خالفنا في ذلك وألزمنا عدمه على استتاره: لِمَ لا يجوز أنْ يُكلِّف الله تعالى المعرفة ولا ينصب عليها دلالة إذا علم أنَّا لا ننظر فيها، حتَّى إذا علم من حالنا أنَّا نقصد إلى النظر ونعزم على ذلك أوجد الأدلَّة ونصبها، فحينئذٍ ننظر ونقول: ما الفرق بين دلالة منصوبة لا ننظر فيها وبين عدمها حتَّى إذا عزمنا على النظر فيها أوجدها الله تعالى؟

↑صفحة ٣٩↑

ومتى قالوا: نصب الأدلَّة من جملة التمكين الذي لا يحسن التكليف من دونه كالقدرة والآلة.
قلنا: وكذلك وجود الإمام (عليه السلام) من جملة التمكين من وجوب طاعته، ومتى لم يكن موجوداً لم تُمْكِنَّا طاعته، كما أنَّ الأدلَّة إذا لم تكن موجودة لم يُمْكِنَّا النظر فيها، فاستوى الأمران.
وبهذا التحقيق يسقط جميع ما يُورَد في هذا الباب من عبارات لا نرتضيها في الجواب وأسئلة المخالف عليها، وهذا المعنى مستوفًى في كُتُبي وخاصَّةً في (تلخيص الشافي)، فلا نُطوِّل بذكره.
والمثال الذي ذكره من أنَّه لو أوجب الله علينا أنْ نتوضَّأ من ماء بئر معيَّنة لم يكن لها حبل نستقي به، وقال لنا: إنْ دنوتم من البئر خلقت لكم حبلاً تستقون به [من] الماء، فإنَّه يكون مزيحاً لعلَّتنا، ومتى لم ندنُ من البئر كنَّا قد أتينا من قِبَل نفوسنا لا من قِبَله تعالى.
وكذلك لو قال السيِّد لعبده وهو بعيد منه: اشتر لي لحماً من السوق، فقال: لا أتمكَّن من ذلك، لأنَّه ليس معي ثمنه، فقال: إنْ دنوت أعطيتك ثمنه، فإنَّه يكون مزيحاً لعلَّته، ومتى لم يدنُ لأخذ الثمن يكون قد أُتِيَ من قِبَل نفسه لا من قِبَل سيِّده، وهذه حال ظهور الإمام مع تمكيننا، فيجب أنْ يكون عدم تمكيننا هو السبب في أنْ لم يظهر في هذه الأحوال لا عدمه، إذ كنَّا لو مكَّناه (عليه السلام) لوُجِدَ وظهر.
قلنا: هذا كلام من يظنُّ أنَّه يجب علينا تمكينه إذا ظهر ولا يجب علينا ذلك في كلِّ حالٍ، ورضينا بالمثال الذي ذكره، لأنَّه تعالى لو أوجب علينا الاستقاء في الحال لوجب أنْ يكون الحبل حاصلاً في الحال لأنَّ به تزاح العلَّة، لكن إذا قال: متى دنوتم من البئر خلقت لكم الحبل إنَّما هو مكلِّف للدنوِّ لا للاستقاء، فيكفي

↑صفحة ٤٠↑

القدرة على الدنوِّ في هذه الحال، لأنَّه ليس بمكلَّف للاستقاء منها، فإذا دنا من البئر صار حينئذٍ مكلَّفا للاستقاء، فيجب عند ذلك أنْ يخلق له الحبل، فنظير ذلك أنْ لا يجب علينا في كلِّ حالٍ طاعة الإمام وتمكينه، فلا يجب عند ذلك وجوده، فلمَّا كانت طاعته واجبة في الحال ولم نقف على شرطه(٣٧) ولا وقت منتظر وجب أنْ يكون موجوداً لتزاح العلَّة في التكليف ويحسن.
والجواب: عن مثال السيِّد مع غلامه مثل ذلك، لأنَّه إنَّما كلَّفه الدنوَّ منه لا الشراء، فإذا دنا منه وكلَّفه الشراء وجب عليه إعطاء الثمن.
ولهذا قلنا: إنَّ الله تعالى كلَّف من يأتي إلى يوم القيامة ولا يجب أنْ يكونوا موجودين مزاحي العلَّة، لأنَّه لم يُكلِّفهم الآن، فإذا أوجدهم وأزاح علَّتهم في التكليف بالقدرة والآلة ونصب الأدلَّة حينئذٍ تناولهم التكليف، فسقط بذلك هذه المغالطة.
على أنَّ الإمام إذا كان مكلَّفاً للقيام بالأمر وتحمُّل أعباء الإمامة كيف يجوز أنْ يكون معدوماً؟ وهل يصحُّ تكليف المعدوم عند عاقل؟ وليس لتكليفه ذلك تعلُّق بتمكيننا أصلاً، بل وجوب التمكين علينا فرع على تحمُّله على ما مضى القول فيه، وهذا واضح.
ثمّ يقال لهم: أليس النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اختفى في الشعب ثلاث سنين لم يصل إليه أحد، واختفى في الغار ثلاثة أيَّام؟ ولم يجز قياساً على ذلك أنْ يُعدِمه الله تعالى تلك المدَّة مع بقاء التكليف على الخلق الذين بعثه لطفاً لهم.
ومتى قالوا: إنَّما اختفى بعدما دعا إلى نفسه وأظهر نبوَّته فلمَّا أخافوه استتر.
قلنا: وكذلك الإمام لم يستتر إلَّا وقد أظهر آباؤه موضعه وصفته، ودلُّوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧) في بعض النُّسَخ: (شرط).

↑صفحة ٤١↑

عليه، ثمّ لـمَّا خاف عليه أبوه الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) أخفاه وستره، فالأمران إذاً سواء.
ثمّ يقال لهم: خبِّرونا لو علم الله من حال شخص أنَّ من مصلحته أنْ يبعث الله إليه نبيًّا معيَّناً يُؤدِّي إليه مصالحه، وعلم أنَّه لو بعثه لقتله هذا الشخص، ولو مُنِعَ من قتله قهراً كان فيه مفسدة له أو لغيره، هل يحسن أنْ يُكلِّف هذا الشخص ولا يبعث إليه ذلك النبيَّ، أو لا يُكلِّف؟
فإنْ قالوا: لا يُكلِّف.
قلنا: وما المانع منه وله طريق إلى معرفة مصالحه بأنْ يُمكِّن النبيَّ من الأداء إليه؟
وإنْ قلتم: يُكلِّفه ولا يبعث إليه.
قلنا: وكيف يجوز أنْ يُكلِّفه ولم يفعل به ما هو لطف له مقدور؟
فإنْ قالوا: أُتِيَ في ذلك من قِبَل نفسه.
قلنا: هو لم يفعل شيئاً وإنَّما علم أنَّه لا يُمكِّنه، وبالعلم لا يحسن تكليفه مع ارتفاع اللطف، ولو جاز ذلك لجاز أنْ يُكلِّف ما لا دليل عليه إذا علم أنَّه لا ينظر فيه، وذلك باطل، ولا بدَّ أنْ يقال: إنَّه يبعث إلى ذلك الشخص ويوجب عليه الانقياد له ليكون مزيحاً لعلَّته، فإمَّا أنْ يمنع منه بما لا ينافي التكليف، أو يجعله بحيث لا يتمكَّن من قتله، فيكون قد أُتِيَ من قِبَل نفسه في عدم الوصول إليه، وهذه حالنا مع الإمام في حال الغيبة سواء.
فإنْ قال: لا بدَّ أنْ يُعلِمه أنَّ له مصلحة في بعثة هذا الشخص إليه على لسان غيره ليعلم أنَّه قد أُتِيَ من قِبَل نفسه.
قلنا: وكذلك أعلمنا الله على لسان نبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة من آبائه (عليهم السلام) موضعه، وأوجب علينا طاعته، فإذا لم يظهر لنا علمنا أنَّا أتينا من قِبَل نفوسنا، فاستوى الأمران.

↑صفحة ٤٢↑

[الدليل على وجوب عصمة الإمام]:
وأمَّا الذي يدلُّ على الأصل الثاني وهو أنَّ من شأن الإمام أنْ يكون مقطوعاً على عصمته، فهو أنَّ العلَّة التي لأجلها احتجنا إلى الإمام ارتفاع العصمة، بدلالة أنَّ الخلق متى كانوا معصومين لم يحتاجوا إلى إمام، وإذا خلوا من كونهم معصومين احتاجوا إليه، علمنا عند ذلك أنَّ علَّة الحاجة هي ارتفاع العصمة، كما نقوله في علَّة حاجة الفعل إلى فاعل إنَّها الحدوث، بدلالة أنَّ ما يصحُّ حدوثه يحتاج إلى فاعل في حدوثه، وما لا يصحُّ حدوثه يستغني عن الفاعل، وحكمنا بذلك أنَّ كلَّ محدَث يحتاج إلى محدِث، فبمثل ذلك يجب الحكم بحاجة كلِّ من ليس بمعصوم إلى إمام وإلَّا انتقضت العلَّة، فلو كان الإمام غير معصوم لكانت علَّة الحاجة فيه قائمة واحتاج إلى إمام آخر، والكلام في إمامه كالكلام فيه، فيُؤدِّي إلى إيجاب أئمَّة لا نهاية لهم أو الانتهاء إلى معصوم وهو المراد.
وهذه الطريقة قد أحكمناها في كُتُبنا، فلا نُطوِّل بالأسئلة عليها، لأنَّ الغرض بهذا الكتاب غير ذلك، وفي هذا القدر كفاية.
[الدليل على أنَّ الحقَّ لا يـخرج عن الأمَّة]:
وأمَّا الأصل الثالث وهو أنَّ الحقَّ لا يخرج عن الأُمَّة، فهو متَّفق عليه بيننا وبين خصومنا وإنْ اختلفنا في علَّة ذلك.
لأنَّ عندنا أنَّ الزمان لا يخلو من إمام معصوم لا يجوز عليه الغلط على ما قلناه، فإذاً الحقُّ لا يخرج عن الأُمَّة لكون المعصوم فيهم.
وعند المخالف لقيام أدلَّة يذكرونها دلَّت على أنَّ الإجماع حجَّة، فلا وجه للتشاغل بذلك.
فإذا ثبتت هذه الأُصول ثبت إمامة صاحب الزمان (عليه السلام)، لأنَّ كلَّ من يقطع على ثبوت العصمة للإمام قطع على أنَّه الإمام، وليس فيهم من يقطع على

↑صفحة ٤٣↑

عصمة الإمام ويخالف في إمامته إلَّا قوم دلَّ الدليل على بطلان قولهم كالكيسانيَّة والناووسيَّة والواقفة، فإذا أفسدنا أقوال هؤلاء ثبت إمامته (عليه السلام).
[الدليل على فساد قول الكيسانيَّة]:
[أقول](٣٨): وأمَّا الذي يدلُّ على فساد قول الكيسانيَّة القائلين بإمامة محمّد ابن الحنفيَّة فأشياء:
منها: أنَّه لو كان إماماً مقطوعاً على عصمته لوجب أنْ يكون منصوصاً عليه نصًّا صريحاً، لأنَّ العصمة لا تُعلَم إلَّا بالنصِّ، وهم لا يدَّعون نصًّا صريحاً عليه وإنَّما يتعلَّقون بأُمور ضعيفة دخلت عليهم فيها شبهة لا تدلُّ على النصِّ، نحو إعطاء أمير المؤمنين (عليه السلام) إيَّاه الراية يوم البصرة، وقوله له: «أنت ابني حقًّا»، مع كون الحسن والحسين (عليهما السلام) ابنيه، وليس في ذلك دلالة على إمامته على وجه، وإنَّما يدلُّ على فضيلته ومنزلته.
على أنَّ الشيعة تروي أنَّه جرى بينه وبين عليِّ بن الحسين (عليهما السلام) كلام في استحقاق الإمامة، فتحاكما إلى الحجر، فشهد الحجر لعليِّ بن الحسين (عليهما السلام) بالإمامة، فكان ذلك معجزاً له، فسلَّم له الأمر وقال بإمامته.
١ - وَاَلْخَبَرُ بِذَلِكَ مَشْهُورٌ عِنْدَ اَلْإِمَامِيَّةِ، لِأَنَّهُمْ رَوَوْا: أَنَّ مُحَمَّدَ اِبْنَ اَلْحَنَفِيَّةِ نَازَعَ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام) فِي اَلْإِمَامَةِ وَاِدَّعَى أَنَّ اَلْأَمْرَ أُفْضِيَ إِلَيْهِ بَعْدَ أَخِيهِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، فَنَاظَرَهُ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) وَاِحْتَجَّ عَلَيْهِ بِآيٍ مِنَ اَلْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ: ﴿وَأُولُوا الْأَرحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ [الأنفال: ٧٥]، وَأَنَّ هَذِهِ اَلْآيَةَ جَرَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام) وَوُلْدِهِ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: «أُحَاجُّكَ إِلَى اَلْحَجَرِ اَلْأَسْوَدِ».
فَقَالَ لَهُ: كَيْفَ تُحَاجُّنِي إِلَى حَجَرٍ لَا يَسْمَعُ وَلَا يُجِيبُ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ١٧٨).

↑صفحة ٤٤↑

فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمَا، فَمَضَيَا حَتَّى اِنْتَهَيَا إِلَى اَلْحَجَرِ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) لِمُحَمَّدِ اِبْنِ اَلْحَنَفِيَّةِ: «تَقَدَّمْ فَكَلِّمْهُ».
فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ وَوَقَفَ حِيَالَهُ وَتَكَلَّمَ ثُمَّ أَمْسَكَ، ثُمَّ تَقَدَّمَ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ اَلمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ اَلْعَظَمَةِ»، ثُمَّ دَعَا بَعْدَ ذَلِكَ وَقَالَ: «لَـمَّا أَنْطَقْتَ هَذَا اَلْحَجَرَ»، ثُمَّ قَالَ: «أَسْأَلُكَ بِالَّذِي جَعَلَ فِيكَ مَوَاثِيقَ اَلْعِبَادِ(٣٩) وَاَلشَّهَادَةَ لِمَنْ وَافَاكَ لَـمَّا أَخْبَرْتَ لِمَنِ اَلْإِمَامَةُ وَاَلْوَصِيَّةُ».
فَتَزَعْزَعَ اَلْحَجَرُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَزُولَ، ثُمَّ أَنْطَقَهُ اَللهُ تَعَالَى فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، سَلِّمِ اَلْإِمَامَةَ لِعَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، فَرَجَعَ مُحَمَّدٌ عَنْ مُنَازَعَتِهِ وَسَلَّمَهَا إِلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)(٤٠)،(٤١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٩٠ و٢٩١): (إشارة إلى ما ثبت بالنصوص المعتبرة من أنَّ الله تعالى لـمَّا أخذ من ابن آدم الميثاق له بالربوبيَّة، ولمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالنبوَّة، ولأوصيائه بالإمامة جعل تلك المواثيق وديعة عند الحجر، وكان مَلَكاً عظيم الشأن، وكان شديد المحبَّة لمحمّد وآله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ثمّ جعله في صورة دُرَّة بيضاء ووضعه في ذلك المكان وأمر الخلق بإتيانه وتجديد العهد والميثاق عنده، وهو يجيء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة يشهد لكلِّ من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق).
(٤٠) رواه بألفاظ متقاربة الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (٥٢٢/ ج ١٠/ باب ١٧/ ح ٣) بإسناده عن عليِّ ابن رئاب عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وزرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٤٨/ باب ما يفصل بين دعوى المحقِّ والمبطل في أمر الإمامة/ ح ٥) بإسناده عن أبي عبيدة وزرارة جميعاً عن أبي جعفر (عليه السلام)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ١٧٢ و١٧٣)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ١/ ص ٤٨٥)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٢٨٨) عن نوادر الحكمة لمحمّد بن يحيى مختصراً، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٢٥٧ و٢٥٨/ ح ٣)، وأحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٤٦ و٤٧).
ويأتي الإشارة إلى هذا الحديث في (ص ٢٣٤)، فانتظر.
(٤١) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٤/ ص ٨٦ و٨٧): (اعلم أنَّ الأخبار في حال محمّد بن الحنفيَّة مختلفة، فمنها ما يؤول على جلالة قدره كما هو المشهور عند الإماميَّة، ومنها ما يدلُّ على صدور بعض الزلَّات منه، وهذا الخبر منها، فإنَّ ادِّعاء الإمامة بغير حقٍّ كفر، لاسيّما مع العلم بالإمام، فإنَّه ظاهر أنَّه كان قد سمع مراراً من أبيه وأخويه (عليهم السلام) النصَّ على الاثني عشر (عليهم السلام)، وقد مرَّ أنَّه كان حاضراً عند وصيَّة أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد نصَّ على عليِّ بن الحسين (عليه السلام) بمحضره، وقد يُأوَّل هذا بأنَّ هذه الدعوى كان على سبيل المصلحة لئلَّا تنخدع ضعفة الشيعة بأنَّه أكبر وأقرب وأولى بالإمامة. وتأخُّره عن الحسين (صلوات الله عليه) أيضاً مما يُطعَن به فيه، ويحتمل أنْ يكون رخَّصه (عليه السلام) لبعض المصالح. وأمَّا ادِّعاء المختار وأصحابه من الكيسانيَّة إمامته ومهدويَّته وغيبته فالظاهر أنَّها كانت بغير رضاه، بل بغير خبره واطِّلاعه. وبالجملة حسن القول فيهم أو ترك التعرُّض لهم أحسن من القدح فيهم، والله يعلم. وروى الطبرسي وابن شهرآشوب عن المبرَّد في الكامل قال: قال أبو خالد الكابلي لمحمّد بن الحنفية: أتخاطب ابن أخيك بما لا يخاطبك بمثله؟ فقال: إنَّه حاكمني إلى الحجر الأسود وزعم أنَّه يُنطِقه، فصرت معه إلى الحجر فسمعت الحجر يقول: سلِّم الأمر إلى ابن أخيك فإنَّه أحقّ منك. فصار أبو خالد إماميًّا).

↑صفحة ٤٥↑

ومنها: تواتر الشيعة الإماميَّة بالنصِّ عليه من أبيه وجدِّه، وهي موجودة في كُتُبهم في الأخبار لا نُطوِّل بذكرها الكتاب.
ومنها: الأخبار الواردة عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من جهة الخاصَّة والعامَّة على ما سنذكره فيما بعد بالنصِّ على إمامة الاثني عشر، وكلُّ من قال بإمامتهم قطع على وفاة محمّد بن الحنفيَّة وسياقة الإمامة إلى صاحب الزمان (عليه السلام).
ومنها: انقراض هذه الفرقة فإنَّه لم يبقَ في الدنيا في وقتنا ولا قبله بزمان طويل قائل يقول به، ولو كان ذلك حقًّا لما جاز انقراضه.
فإنْ قيل: كيف يُعلَم انقراضهم؟ وهلَّا جاز أنْ يكون في بعض البلاد البعيدة وجزائر البحر وأطراف الأرض أقوام يقولون بهذا القول كما يجوز أنْ يكون في أطراف الأرض من يقول بمذهب الحسن(٤٢) في أنَّ مرتكب الكبيرة منافق؟ فلا يمكن ادِّعاء انقراض هذه الفرقة، وإنَّما كان يمكن العلم بذلك لو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢) أي الحسن البصري.

↑صفحة ٤٦↑

كان المسلمون فيهم قلَّة والعلماء محصورين، فأمَّا وقد انتشر الإسلام وكثر العلماء، فمن أين يُعلَم ذلك؟
قلنا: هذا يُؤدِّي إلى أنْ لا يمكن العلم بإجماع الأُمَّة على قول ولا مذهب بأنْ يقال: لعلَّ في أطراف الأرض من يخالف ذلك، ويلزم أنْ يجوز أنْ يكون في أطراف الأرض من يقول: إنَّ البرد(٤٣) لا يُنقِض الصوم، وإنَّه يجوز للصائم أنْ يأكل إلى طلوع الشمس، لأنَّ الأوَّل كان مذهب أبي طلحة الأنصاري، والثاني مذهب حذيفة والأعمش، وكذلك مسائل كثيرة من الفقه كان الخلف فيها واقعاً بين الصحابة والتابعين، ثمّ زال الخلف فيما بعد، واجتمع أهل الأعصار على خلافه، فينبغي أنْ يُشَكَّ في ذلك ولا نثق بالإجماع على مسألة سبق الخلاف فيها، وهذا طعن من يقول: إنَّ الإجماع لا يمكن معرفته ولا التوصُّل إليه، والكلام في ذلك لا يختصُّ هذه المسألة، فلا وجه لإيراده هنا.
ثمّ إنَّا نعلم أنَّ الأنصار طلبت الإمرة ودفعهم المهاجرون عنها، ثمّ رجعت الأنصار إلى قول المهاجرين على قول المخالف، فلو أنَّ قائلاً قال: يجوز عقد الإمامة لمن كان من الأنصار لأنَّ الخلاف سبق فيه، ولعلَّ في أطراف الأرض من يقول به، فما كان يكون جوابهم فيه؟ فأيُّ شيء قالوه فهو جوابنا بعينه، فلا نُطوِّل بذكره.
فإنْ قيل: إذا كان الإجماع عندكم إنَّما يكون حجَّة بكون المعصوم فيه، فمن أين تعلمون دخول قوله في جملة أقوال الأُمَّة؟ وهلَّا جاز أنْ يكون قوله منفرداً عنهم فلا تثقون بالإجماع؟
قلنا: المعصوم إذا كان من جملة علماء الأُمَّة فلا بدَّ من أنْ يكون قوله موجوداً في جملة أقوال العلماء، لأنَّه لا يجوز أنْ يكون منفرداً مظهراً للكفر فإنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣) في بعض النُّسَخ: (التبرُّد) (البرد خ ل).

↑صفحة ٤٧↑

ذلك لا يجوز عليه، فإذاً لا بدَّ [من] أنْ يكون قوله في جملة الأقوال، وإنْ شككنا في أنَّه الإمام.
فإذا اعتبرنا أقوال الأُمَّة ووجدنا بعض العلماء يخالف فيه، فإنْ كنَّا نعرفه ونعرف مولده ومنشأه لم نعتد بقوله، لعلمنا أنَّه ليس بإمام، وإنْ شككنا في نسبه لم تكن المسألة إجماعاً.
فعلى هذا أقوال العلماء من الأُمَّة اعتبرناها فلم نجد فيهم قائلاً بهذا المذهب الذي هو مذهب الكيسانيَّة أو الواقفة، وإنْ وجدنا فرضاً واحداً أو اثنين فإنَّا نعلم منشأه ومولده، فلا يُعتَد بقوله، واعتبرنا أقوال الباقين الذين نقطع على كون المعصوم فيهم، فسقطت هذه الشبهة على هذا التحرير وبان وهنها.
[الدليل على فساد قول الناووسيَّة]:
فأمَّا القائلون بإمامة جعفر بن محمّد (عليه السلام) من الناووسيَّة، وأنَّه حيٌّ لم يمت، وأنَّه المهدي، فالكلام عليهم ظاهر، لأنَّا نعلم موت جعفر بن محمّد (عليه السلام) كما نعلم موت أبيه وجدِّه (عليهما السلام)، وقتل عليٍّ (عليه السلام)، وموت النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فلو جاز الخلاف فيه لجاز الخلاف في جميع ذلك، ويُؤدِّي إلى قول الغلاة والمفوِّضة الذين جحدوا قتل عليٍّ والحسين (عليهما السلام)، وذلك سفسطة.
وسنُشبِع الكلام في ذلك عند الكلام على الواقفة والناووسيَّة إنْ شاء الله تعالى.
الكلام على الواقفة:
وأمَّا الذي يدلُّ على فساد مذهب الواقفة الذين وقفوا في إمامة أبي الحسن موسى (عليه السلام) وقالوا: (إنَّه المهدي)، فقولهم باطل بما ظهر من موته (عليه السلام)، واشتهر واستفاض، كما اشتهر موت أبيه وجدِّه ومن تقدَّم من آبائه (عليهم السلام).

↑صفحة ٤٨↑

ولو شككنا لم ننفصل من الناووسيَّة والكيسانيَّة والغلاة والمفوِّضة الذين خالفوا في موت من تقدَّم من آبائه (عليهم السلام).
على أنَّ موته اشتهر ما لم يشتهر موت أحد من آبائه (عليهم السلام)، لأنَّه أُظهر وأُحِضَر القضاة والشهود، ونودي عليه ببغداد على الجسر وقيل: (هذا الذي تزعم الرافضة أنَّه حيٌّ لا يموت مات حتف أنفه)، وما جرى هذا المجرى لا يمكن الخلاف فيه.
٢ - فَرَوَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ، قَالَ: حَضَرَ اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّوَّاسِيُّ جِنَازَةَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام)، فَلَمَّا وُضِعَ عَلَى شَفِيرِ اَلْقَبْرِ، إِذَا رَسُولٌ مِنْ سِنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ قَدْ أَتَى أَبَا اَلمَضَا خَلِيفَتَهُ - وَكَانَ مَعَ اَلْجِنَازَةِ - أَنِ اِكْشِفْ وَجْهَهُ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ تَدْفِنَهُ حَتَّى يَرَوْهُ صَحِيحاً لَمْ يَحْدُثْ بِهِ حَدَثٌ.
قَالَ: وَكَشَفَ عَنْ وَجْهِ مَوْلَايَ حَتَّى رَأَيْتُهُ وَعَرَفْتُهُ، ثُمَّ غُطِّي وَجْهُهُ وَأُدْخِلَ قَبْرَهُ (صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ).
٣ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ اَلْعُبَيْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي رَحِيمُ(٤٤) أُمُّ وَلَدِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ - وَكَانَتِ اِمْرَأَةً حُرَّةً فَاضِلَةً قَدْ حَجَّتْ نَيِّفاً وَعِشْرِينَ حِجَّةً -، عَنْ سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) - وَكَانَ يَخْدُمُهُ فِي اَلْحَبْسِ وَيَخْتَلِفُ فِي حَوَائِجِهِ - أَنَّهُ حَضَرَهُ حِينَ مَاتَ كَمَا يَمُوتُ اَلنَّاسُ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى ضَعْفٍ إِلَى أَنْ قَضَى (عليه السلام).
٤ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ اَلْبَرْقِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ(٤٥) اَلمُهَلَّبِيِّ، قَالَ: لَـمَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤) في بعض النُّسَخ: (رحيمة).
(٤٥) في بعض النُّسَخ: (عبَّاد) (غياث خ ل)، وفي بعضها: (غياث)، ولم نجد في كُتُب الرجال ترجمة لمحمّد بن غياث المهلبي، بل الموجود في تاريخ بغداد (ج ٣/ ص ١٧٥/ الرقم ١١٩٧)، وسِيَر أعلام النبلاء (ج ١٠/ ص ١٨٩ و١٩٠/ الرقم ٣٩)، والنجوم الزاهرة (ج ٢/ ص ٢١٧)، والأنساب للسمعاني (ج ٥/ ص ٤١٩)، ورغبة الأمل (ج ٤/ ص ١٣٨): (محمّد بن عبَّاد بن عبَّاد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي محدِّث البصرة)، واختلفوا في تاريخ وفاته بين (٢١٤ و٢١٦ و٢٢٣هـ)، وقال السمعاني: (إنَّ لمهلب بن أبي صفرة أمير خراسان عشرة أولاد، أحدهم المترجَم له، ولم يذكر منها محمّد بن غياث).

↑صفحة ٤٩↑

حَبَسَ هَارُونُ اَلرَّشِيدُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ مُوسَى (عليه السلام) وَأَظْهَرَ اَلدَّلَائِلَ وَاَلمُعْجِزَاتِ وَهُوَ فِي اَلْحَبْسِ تَحَيَّرَ اَلرَّشِيدُ، فَدَعَا يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ اَلْبَرْمَكِيَّ(٤٦)، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَلِيٍّ، أَمَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ اَلْعَجَائِبِ؟ أَلَا تُدَبِّرُ فِي أَمْرِ هَذَا اَلرَّجُلِ تَدْبِيراً يُرِيحُنَا مِنْ غَمِّهِ؟
فَقَالَ لَهُ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ اَلْبَرْمَكِيُّ: اَلَّذِي أَرَاهُ لَكَ يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ أَنْ تَمُنَّنَّ عَلَيْهِ وَتَصِلَ(٤٧) رَحِمَهُ فَقَدْ - وَاَلله - أَفْسَدَ عَلَيْنَا قُلُوبَ شِيعَتِنَا. وَكَانَ يَحْيَى يَتَوَلَّاهُ، وَهَارُونُ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ.
فَقَالَ هَارُونُ: اِنْطَلِقْ إِلَيْهِ وَأَطْلِقْ عَنْهُ اَلْحَدِيدَ، وَأَبْلِغْهُ عَنِّي اَلسَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ اِبْنُ عَمِّكَ: إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّي فِيكَ يَمِينٌ عَنِّي لَا أُخَلِّيكَ حَتَّى تُقِرَّ لِي بِالْإِسَاءَةِ، وَتَسْأَلَنِي اَلْعَفْوَ عَمَّا سَلَفَ مِنْكَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ فِي إِقْرَارِكَ عَارٌ، وَلَا فِي مَسْأَلَتِكَ إِيَّايَ مَنْقَصَةٌ، وَهَذَا يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ (هُوَ)(٤٨) ثِقَتِي وَوَزِيرِي وَصَاحِبُ أَمْرِي، فَسَلْهُ بِقَدْرِ مَا أَخْرُجُ مِنْ يَمِينِي وَاِنْصَرِفْ رَاشِداً(٤٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦) هو يحيى بن خالد بن برمك، أبو الفضل، الوزير السرِّي الجواد، سيِّد بني برمك وأفضلهم، وهو مؤدِّب رشيد العبَّاسي ومعلِّمه، وُلِدَ في سنة (١٢٠هـ)، وتُوفِّي سنة (١٩٠هـ).
راجع: الأعلام للزركلي (ج ٨/ ص ١٤٤)، ووفيات الأعيان لابن خلِّكان (ج ٦/ ص ٢١٩ - ٢٢٩/ الرقم ٨٠٦)، وتاريخ بغداد (ج ١٤/ ص ١٣٣ - ١٣٦/ الرقم ٧٤٥٩)، وغيرها من كُتُب التراجم.
(٤٧) في بعض النُّسَخ: (وتصل عليه رحمه).
(٤٨) ليس في بعض النُّسَخ.
(٤٩) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٠٨ و٤٠٩) مختصراً.

↑صفحة ٥٠↑

٥ - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ(٥٠): فَأَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) قَالَ لِيَحْيَى: «يَا أَبَا عَلِيٍّ، أَنَا مَيِّتٌ، وَإِنَّمَا بَقِيَ مِنْ أَجَلِي أُسْبُوعٌ، اُكْتُمْ مَوْتِي وَاِئْتِنِي يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ عِنْدَ اَلزَّوَالِ، وَصَلِّ عَلَيَّ أَنْتَ وَأَوْلِيَائِي فُرَادَى، وَاُنْظُرْ إِذَا سَارَ هَذَا اَلطَّاغِيَةُ إِلَى اَلرَّقَّةِ، وَعَادَ إِلَى اَلْعِرَاقِ لَا يَرَاكَ وَلَا تَرَاهُ لِنَفْسِكَ، فَإِنِّي رَأَيْتُ فِي نَجْمِكَ وَنَجْمِ وُلْدِكَ وَنَجْمِهِ أَنَّهُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ، فَاحْذَرُوهُ»، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا عَلِيٍّ، أَبْلِغْهُ عَنِّي: يَقُولُ لَكَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ: رَسُولِي يَأْتِيكَ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ فَيُخْبِرُكَ بِمَا تَرَى، وَسَتَعْلَمُ غَداً إِذَا جَاثَيْتُكَ بَيْنَ يَدَيِ اَلله مَنِ اَلظَّالِمُ وَاَلمُعْتَدِي عَلَى صَاحِبِهِ، وَاَلسَّلَامُ».
فَخَرَجَ يَحْيَى مِنْ عِنْدِهِ، وَاِحْمَرَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ اَلْبُكَاءِ حَتَّى دَخَلَ عَلَى هَارُونَ فَأَخْبَرَهُ بِقِصَّتِهِ وَمَا رَدَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ هَارُونُ: إِنْ لَمْ يَدَّعِ اَلنُّبُوَّةَ بَعْدَ أَيَّامٍ فَمَا أَحْسَنَ حَالَنَا.
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ اَلْجُمُعَةِ تُوُفِّيَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام)، وَقَدْ خَرَجَ هَارُونُ إِلَى اَلمَدَائِنِ قَبْلَ ذَلِكَ، فَأُخْرِجَ إِلَى اَلنَّاسِ حَتَّى نَظَرُوا إِلَيْهِ، ثُمَّ دُفِنَ (عليه السلام) وَرَجَعَ اَلنَّاسُ، فَافْتَرَقُوا فِرْقَتَيْنِ: فِرْقَةٌ تَقُولُ: مَاتَ، وَفِرْقَةٌ تَقُولُ: لَمْ يَمُتْ(٥١)،(٥٢).
٦ - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ(٥٣) سَمَاعاً وَقِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو اَلْفَرَجِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠) في بعض النُّسَخ: (عبَّاد) (غياث خ ل).
(٥١) أي فرقة تقول: مات حتف أنفه، وفرقة تقول: لم يمت بل قُتِلَ بالسُّمِّ.
(٥٢) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٠٩) مختصراً.
(٥٣) قال النجاشي في رجاله (ص ٨٧/ الرقم ٢١١): (أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزَّاز، أبو عبد الله، شيخنا، المعروف بابن عبدون).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (٤١٣ و٤١٤/ الرقم ٥٩٨٨/٦٩) فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام)، وترحَّم عليه في الفهرست (ص ١٦٩ و١٧٠/ الرقم ٤٤٥/١٣) في ترجمة عبد الله بن أبي زيد الأنباري.

↑صفحة ٥١↑

عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ اَلْأَصْبَهَانِيُّ(٥٤)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله بْنِ عَمَّارٍ(٥٥)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلنَّوْفَلِيُّ(٥٦)، عَنْ أَبِيهِ.
قَالَ اَلْأَصْبَهَانِيُّ: وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْعَلَوِيُّ(٥٧)، وَحَدَّثَنِي غَيْرُهُمَا بِبَعْضِ قِصَّتِهِ، وَجَمَعْتُ ذَلِكَ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ، قَالُوا: كَانَ اَلسَّبَبُ فِي أَخْذِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) أَنَّ اَلرَّشِيدَ جَعَلَ اِبْنَهُ فِي حِجْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْأَشْعَثِ، فَحَسَدَهُ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ اَلْبَرْمَكِيُّ، وَقَالَ: إِنْ أَفْضَتِ اَلْخِلَافَةُ إِلَيْهِ زَالَتْ دَوْلَتِي وَدَوْلَةُ وُلْدِي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤) قال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٨٠ و٢٨١/ الرقم ٨٩٩/٧٨): (أبو الفرج الأصبهاني زيدي المذهب، له كتاب الأغاني كبير، ومقاتل الطالبيِّين، وغير ذلك من الكُتُب).
وهو عليُّ بن الحسين بن محمّد القرشي، أصبهاني الأصل بغدادي المنشأ، وُلِدَ في سنة (٢٨٤هـ)، وتُوفِّي سنة (٣٥٦هـ)، وقد نصَّ على تشيُّعه أكثر من ترجم له، كالذهبي في المغني في الضعفاء (ج ٢/ص ٨٢/الرقم ٤٢٤٩)، وفي ميزان الاعتدال (ج ٣/ص ١٢٣ و١٢٤/الرقم ٥٨٢٥).
(٥٥) في تاريخ بغداد (ج ٥/ ص ٦/ الرقم ٢٢٩٩): (أحمد بن عبيد الله بن عمَّار، أبو العبَّاس الثقفي الكاتب، المعروف بحمار العُزَير، له مصنَّفات في مقاتل الطالبيِّين وغير ذلك، وكان يتشيَّع...، تُوفِّي أبو العبَّاس أحمد بن عبيد الله بن محمّد بن عمَّار في شهر ربيع الأوَّل من سنة أربع عشرة وثلاثمائة).
وفي لسان الميزان (ج ١/ ص ٢١٩/ الرقم ٦٨٢): (أحمد بن عبيد الله بن محمّد بن عمَّار المعروف بحمار العُزَير، من رؤوس الشيعة).
وفي هديَّة العارفين (ج ١/ ص ٥٨): (أحمد بن عبيد الله بن محمّد بن عماد أبو العبَّاس الثقفي البغدادي، تُوفِّي سنة (٣١٩هـ))، وذكر له كُتُباً منها: كتاب المبيضَّة في أخبار مقاتل آل أبي طالب.
(٥٦) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٠)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٨/ الرقم ٥٧١٥/١٢) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
(٥٧) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام) قائلاً: (يحيى بن الحسن العلوي، له كتاب نسب آل أبي طالب).
وفي بعض النُّسَخ: (محمّد بن الحسن العلوي)، ولم نجد له ترجمة في كُتُب الرجال، وما أثبتناه من مقاتل الطالبيِّين.

↑صفحة ٥٢↑

فَاحْتَالَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ - وَكَانَ يَقُولُ بِالْإِمَامَةِ - حَتَّى دَاخَلَهُ وَأَنِسَ إِلَيْهِ. وَكَانَ يُكْثِرُ غِشْيَانَهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَيَقِفُ عَلَى أَمْرِهِ، فَيَرْفَعُهُ إِلَى اَلرَّشِيدِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ بِمَا يَقْدَحُ فِي قَلْبِهِ. ثُمَّ قَالَ يَوْماً لِبَعْضِ ثِقَاتِهِ: تُعَرِّفُونَ لِي رَجُلاً مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ لَيْسَ بِوَاسِعِ اَلْحَالِ يُعَرِّفُنِي مَا أَحْتَاجُ [إِلَيْهِ](٥٨)؟
فَدُلَّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، فَحَمَلَ إِلَيْهِ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ مَالاً، وَكَانَ مُوسَى (عليه السلام) يَأْنَسُ إِلَيْهِ وَيَصِلُهُ، وَرُبَّمَا أَفْضَى إِلَيْهِ بِأَسْرَارِهِ كُلِّهَا، فَكَتَبَ لِيُشْخِصَ بِهِ، فَأَحَسَّ مُوسَى (عليه السلام) بِذَلِكَ، فَدَعَاهُ، فَقَالَ: «إِلَى أَيْنَ يَا اِبْنَ أَخِي؟».
قَالَ: إِلَى بَغْدَادَ.
قَالَ: «مَا تَصْنَعُ؟».
قَالَ: عَلَيَّ دَيْنٌ، وَأَنَا مُمْلِقٌ(٥٩).
قَالَ: «فَأَنَا أَقْضِي دَيْنَكَ وَأَفْعَلُ بِكَ وَأَصْنَعُ»، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى ذَلِكَ.
فَقَالَ لَهُ: «اُنْظُرْ يَا اِبْنَ أَخِي، لَا تُؤتِمْ أَوْلَادِي»، وَأَمَرَ لَهُ بِثَلَاثِمِائَةِ دِينَارٍ وَأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، فَلَمَّا قَامَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) لِمَنْ حَضَرَهُ: «وَاَلله لَيَسْعَيَنَّ فِي دَمِي، وَيُؤتِمَنَّ أَوْلَادِي».
فَقَالُوا لَهُ: جَعَلَنَا اَللهُ فِدَاكَ، فَأَنْتَ تَعْلَمُ هَذَا مِنْ حَالِهِ وَتُعْطِيهِ وَتَصِلُهُ؟!
فَقَالَ لَهُمْ: «نَعَمْ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أَنَّ اَلرَّحِمَ إِذَا قُطِعَتْ فَوُصِلَتْ قَطَعَهَا اَللهُ».
فَخَرَجَ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَتَّى أَتَى إِلَى يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ، فَتَعَرَّفَ مِنْهُ خَبَرَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨) من مقاتل الطالبيِّين.
(٥٩) في العين للفراهيدي (ج ٥/ ص ١٧٤/ مادَّة ملق): (الإملاق: كثرة إنفاق المال والتبذير حتَّى يورث حاجة).

↑صفحة ٥٣↑

مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) وَرَفَعَهُ إِلَى اَلرَّشِيدِ، وَزَادَ عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: إِنَّ اَلْأَمْوَالَ تُحْمَلُ إِلَيْهِ مِنَ اَلمَشْرِقِ وَاَلمَغْرِبِ، وَإِنَّ لَهُ بُيُوتَ أَمْوَالٍ، وَإِنَّهُ اِشْتَرَى ضَيْعَةً بِثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ فَسَمَّاهَا: اَلْيَسِيرَةَ، وَقَالَ لَهُ صَاحِبُهَا وَقَدْ أَحْضَرَ اَلمَالَ: لَا آخُذُ هَذَا اَلنَّقْدَ، وَلَا آخُذُ إِلَّا نَقْدَ كَذَا(٦٠)، فَأَمَرَ بِذَلِكَ اَلمَالِ فَرُدَّ، وَأَعْطَاهُ ثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ مِنَ اَلنَّقْدِ اَلَّذِي سَأَلَ بِعَيْنِهِ.
فَرَفَعَ ذَلِكَ كُلَّهُ إِلَى اَلرَّشِيدِ، فَأَمَرَ لَهُ بِمِائَتَيْ أَلْفِ دِرْهَمٍ يُسَبَّبُ لَهُ(٦١) عَلَى بَعْضِ اَلنَّوَاحِي، فَاخْتَارَ كُوَرَ اَلمَشْرِقِ، وَمَضَتْ رُسُلُهُ لِتَقْبِضَ اَلمَالَ، وَدَخَلَ هُوَ فِي بَعْضِ اَلْأَيَّامِ إِلَى اَلْخَلَإِ فَزَحَرَ زَحْرَةً(٦٢) خَرَجَتْ مِنْهَا حِشْوَتُهُ(٦٣) [كُلُّهَا](٦٤) فَسَقَطَ، وَجَهَدُوا فِي رَدِّهَا فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَوَقَعَ لِمَا بِهِ وَجَاءَهُ اَلمَالُ وَهُوَ يَنْزِعُ، فَقَالَ: مَا أَصْنَعُ بِهِ وَأَنَا فِي اَلمَوْتِ؟
وَحَجَّ اَلرَّشِيدُ فِي تِلْكَ اَلسَّنَةِ، فَبَدَأَ بِقَبْرِ اَلنَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اَلله، إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِنْ شَيْءٍ أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَهُ، أُرِيدُ أَنْ أَحْبِسَ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ، فَإِنَّهُ يُرِيدُ اَلتَّشْتِيتَ بِأُمَّتِكَ وَسَفْكَ دِمَائِهَا.
ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخِذَ مِنَ اَلمَسْجِدِ فَأُدْخِلَ إِلَيْهِ فَقَيَّدَهُ، وَأُخْرِجَ مِنْ دَارِهِ بَغْلَانِ عَلَيْهِمَا قُبَّتَانِ مُغَطَّاتَانِ هُوَ (عليه السلام) فِي إِحْدَاهُمَا، وَوَجَّهَ مَعَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا خَيْلاً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠) في بعض النُّسَخ: (كذا وكذا).
(٦١) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٤٨/ ص ٢٣٥): (قوله: (يُسبَّب له): أي يُكتَب له فإنَّ الكتاب سبب لتحصيل المال).
وفي بعض النُّسَخ: (يسب له).
(٦٢) في القاموس المحيط (ج ٢/ص ٣٨): (الزحير والزحار والزحارة: ... استطلاق البطن بشدَّة).
(٦٣) في الصحاح للجوهري (ج ٦/ ص ٢٣١٣/ مادَّة حشا): (حشوة البطن وحشوته - بالكسر والضمِّ -: أمعاؤه).
(٦٤) من مقاتل الطالبيِّين.

↑صفحة ٥٤↑

فَأَخَذَ بِوَاحِدَةٍ عَلَى طَرِيقِ اَلْبَصْرَةِ، وَاَلْأُخْرَى عَلَى طَرِيقِ اَلْكُوفَةِ، لِيُعَمِّيَ عَلَى اَلنَّاسِ أَمْرَهُ، وَكَانَ فِي اَلَّتِي مَضَتْ إِلَى اَلْبَصْرَةِ، وَأَمَرَ اَلرَّسُولَ أَنْ يُسَلِّمَهُ إِلَى عِيسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ اَلمَنْصُورِ، وَكَانَ عَلَى اَلْبَصْرَةِ حِينَئِذٍ، فَمَضَى بِهِ، فَحَبَسَهُ عِنْدَهُ سَنَةً.
ثُمَّ كَتَبَ إِلَى اَلرَّشِيدِ أَنْ خُذْهُ مِنِّي وَسَلِّمْهُ إِلَى مَنْ شِئْتَ وَإِلَّا خَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَقَدِ اِجْتَهَدْتُ بِأَنْ أَجِدَ عَلَيْهِ حُجَّةً، فَمَا أَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ، حَتَّى إِنِّي لَأَتَسَمَّعُ عَلَيْهِ إِذَا دَعَا لَعَلَّهُ يَدْعُو عَلَيَّ أَوْ عَلَيْكَ، فَمَا أَسْمَعُهُ يَدْعُو إِلَّا لِنَفْسِهِ يَسْأَلُ اَلرَّحْمَةَ وَاَلمَغْفِرَةَ.
فَوَجَّهَ مَنْ تَسَلَّمَهُ مِنْهُ، وَحَبَسَهُ عِنْدَ اَلْفَضْلِ بْنِ اَلرَّبِيعِ بِبَغْدَادَ، فَبَقِيَ عِنْدَهُ مُدَّةً طَوِيلَةً، وَأَرَادَ اَلرَّشِيدُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ فَأَبَى، فَكَتَبَ بِتَسْلِيمِهِ إِلَى اَلْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى، فَتَسَلَّمَهُ مِنْهُ، وَأَرَادَ ذَلِكَ مِنْهُ فَلَمْ يَفْعَلْ، وَبَلَغَهُ أَنَّهُ عِنْدَهُ فِي رَفَاهِيَةٍ وَسَعَةٍ وَهُوَ حِينَئِذٍ بِالرَّقَّةِ، فَأَنْفَذَ مَسْرُورَ اَلْخَادِمِ إِلَى بَغْدَادَ عَلَى اَلْبَرِيدِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ فَوْرِهِ إِلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) فَيَعْرِفَ خَبَرَهُ، فَإِنْ كَانَ اَلْأَمْرُ عَلَى مَا بَلَغَهُ أَوْصَلَ كِتَاباً مِنْهُ إِلَى اَلْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَمَرَهُ بِامْتِثَالِهِ، وَأَوْصَلَ كِتَاباً مِنْهُ آخَرَ إِلَى اَلسِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ يَأْمُرُهُ بِطَاعَةِ اَلْعَبَّاسِ، فَقَدِمَ مَسْرُورٌ، فَنَزَلَ دَارَ اَلْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى لَا يَدْرِي أَحَدٌ مَا يُرِيدُ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام)، فَوَجَدَهُ عَلَى مَا بَلَغَ اَلرَّشِيدَ، فَمَضَى مِنْ فَوْرِهِ إِلَى اَلْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَاَلسِّنْدِيِّ، فَأَوْصَلَ اَلْكِتَابَيْنِ إِلَيْهِمَا، فَلَمْ يَلْبَثِ اَلنَّاسُ أَنْ خَرَجَ اَلرَّسُولُ يَرْكُضُ إِلَى اَلْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى، فَرَكِبَ مَعَهُ وَخَرَجَ مَشْدُوهاً دَهِشاً حَتَّى دَخَلَ عَلَى اَلْعَبَّاسِ، فَدَعَا بِسِيَاطٍ وَعُقَابَيْنِ(٦٥)، فَوَجَّهَ ذَلِكَ إِلَى اَلسِّنْدِيِّ، وَأَمَرَ بِالْفَضْلِ فَجُرِّدَ ثُمَّ ضَرَبَهُ مِائَةَ سَوْطٍ، وَخَرَجَ مُتَغَيِّرَ اَللَّوْنِ خِلَافَ مَا دَخَلَ، فَأُذْهِبَتْ نَخْوَتُهُ، فَجَعَلَ يُسَلِّمُ عَلَى اَلنَّاسِ يَمِيناً وَشِمَالاً.
وَكَتَبَ مَسْرُورٌ بِالْخَبَرِ إِلَى اَلرَّشِيدِ، فَأَمَرَ بِتَسْلِيمِ مُوسَى (عليه السلام) إِلَى اَلسِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ، وَجَلَسَ مَجْلِساً حَافِلاً، وَقَالَ: أَيُّهَا اَلنَّاسُ، إِنَّ اَلْفَضْلَ بْنَ يَحْيَى قَدْ عَصَانِي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٥) في لسان العرب (ج ١/ ص ٦٢١/ مادَّة عقب): (العقابان: خشبتان يَشْبَحُ الرجلُ بينهما الجِلْدَ).

↑صفحة ٥٥↑

وَخَالَفَ طَاعَتِي، وَرَأَيْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ فَالْعَنُوهُ، فَلَعَنَهُ اَلنَّاسُ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ حَتَّى اِرْتَجَّ اَلْبَيْتُ وَاَلدَّارُ بِلَعْنِهِ.
وَبَلَغَ يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ، فَرَكِبَ إِلَى اَلرَّشِيدِ، وَدَخَلَ مِنْ غَيْرِ اَلْبَابِ اَلَّذِي يَدْخُلُ اَلنَّاسُ مِنْهُ حَتَّى جَاءَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اِلْتَفِتْ إِلَيَّ يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ.
فَأَصْغَى إِلَيْهِ فَزِعاً، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ اَلْفَضْلَ حَدَثٌ، وَأَنَا أَكْفِيكَ مَا تُرِيدُ.
فَانْطَلَقَ وَجْهُهُ وَسُرَّ، وَأَقْبَلَ عَلَى اَلنَّاسِ فَقَالَ: إِنَّ اَلْفَضْلَ كَانَ عَصَانِي فِي شَيْءٍ فَلَعَنْتُهُ، وَقَدْ تَابَ وَأَنَابَ إِلَى طَاعَتِي فَتَوَلَّوْهُ.
فَقَالُوا لَهُ: نَحْنُ أَوْلِيَاءُ مَنْ وَالَيْتَ وَأَعْدَاءُ مَنْ عَادَيْتَ وَقَدْ تَوَلَّيْنَاهُ.
ثُمَّ خَرَجَ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ بِنَفْسِهِ عَلَى اَلْبَرِيدِ حَتَّى أَتَى بَغْدَادَ، فَمَاجَ اَلنَّاسُ(٦٦) وَأَرْجَفُوا بِكُلِّ شَيْءٍ، فَأَظْهَرَ أَنَّهُ وَرَدَ لِتَعْدِيلِ اَلسَّوَادِ وَاَلنَّظَرِ فِي أَمْرِ اَلْعُمَّالِ، وَتَشَاغَلَ بِبَعْضِ ذَلِكَ، وَدَعَا اَلسِّنْدِيَّ فَأَمَرَهُ فِيهِ بِأَمْرِهِ، فَامْتَثَلَهُ.
وَسَأَلَ مُوسَى (عليه السلام) اَلسِّنْدِيَّ عِنْدَ وَفَاتِهِ أَنْ يَحْضُرَهُ مَوْلًى لَهُ يَنْزِلُ عِنْدَ دَارِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِي أَصْحَابِ اَلْقَصَبِ لِيُغَسِّلَهُ، فَفَعَلَ ذَلِكَ.
قَالَ: سَأَلْتُهُ أَنْ يَأْذَنَ لِي أَنْ أُكَفِّنَهُ فَأَبَى، وَقَالَ: «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ مُهُورُ نِسَائِنَا وَحَجُّ صَرُورَتِنَا(٦٧) وَأَكْفَانُ مَوْتَانَا مِنْ طُهْرَةِ أَمْوَالِنَا، وَعِنْدِي كَفَنِي».
فَلَمَّا مَاتَ أَدْخَلَ عَلَيْهِ اَلْفُقَهَاءَ وَوُجُوهَ أَهْلِ بَغْدَادَ وَفِيهِمُ: اَلْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ وَغَيْرُهُ، فَنَظَرُوا إِلَيْهِ لَا أَثَرَ بِهِ، وَشَهِدُوا عَلَى ذَلِكَ، وَأُخْرِجَ فَوُضِعَ عَلَى اَلْجِسْرِ بِبَغْدَادَ وَنُودِيَ: هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَدْ مَاتَ فَانْظُرُوا إِلَيْهِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٦) قال الجوهري في الصحاح (ج ١/ ص ٣٤٢/ مادَّة موج): (ماج البحر يموج موجاً: اضطربت أمواجه. وكذلك الناس يموجون).
(٦٧) في الصحاح للجوهري (ج ٢/ ص ٧١١/ مادَّة صرر): (يقال: رجل صرورة للذي لم يحجّ...، وامرأة صرورة: لم تحجّ).

↑صفحة ٥٦↑

فَجَعَلَ اَلنَّاسُ يَتَفَرَّسُونَ فِي وَجْهِهِ وَهُوَ مَيِّتٌ.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَعْضِ اَلطَّالِبِيِّينَ أَنَّهُ نُودِيَ عَلَيْهِ: هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ اَلَّذِي تَزْعُمُ اَلرَّافِضَةُ أَنَّهُ لَا يَمُوتُ فَانْظُرُوا إِلَيْهِ، فَنَظَرُوا إِلَيْهِ.
قَالُوا: وَحُمِلَ فَدُفِنَ فِي مَقَابِرِ قُرَيْشٍ، فَوَقَعَ قَبْرُهُ إِلَى جَانِبِ رَجُلٍ مِنَ اَلنَّوْفَلِيِّينَ يُقَالُ لَهُ: عِيسَى بْنُ عَبْدِ اَلله(٦٨).
٧ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ(٦٩)، قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ(٧٠) مِنْ أَهْلِ قَطِيعَةِ(٧١) اَلرَّبِيعِ مِنَ اَلْعَامَّةِ مِمَّنْ كَانَ يُقْبَلُ قَوْلُهُ، قَالَ: جَمَعَنَا اَلسِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ ثَمَانِينَ رَجُلاً مِنَ اَلْوُجُوهِ اَلمَنْسُوبِينَ إِلَى اَلْخَيْرِ، فَأَدْخَلَنَا عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام)، وَقَالَ لَنَا اَلسِّنْدِيُّ: يَا هَؤُلَاءِ، اُنْظُرُوا إِلَى هَذَا اَلرَّجُلِ هَلْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ؟ فَإِنَّ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ لَمْ يُرِدْ بِهِ سُوءاً، وَإِنَّمَا نَنْتَظِرُ بِهِ أَنْ يَقْدِمَ لِيُنَاظِرَهُ(٧٢)، وَهُوَ صَحِيحٌ مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ فَسَلُوهُ، وَلَيْسَ لَنَا هَمٌّ إِلَّا اَلنَّظَرُ إِلَى اَلرَّجُلِ فِي فَضْلِهِ وَسَمْتِهِ.
فَقَالَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (عليه السلام): «أَمَّا مَا ذَكَرَهُ مِنَ اَلتَّوْسِعَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا فَهُوَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٨) مقاتل الطالبيِّين (ص ٣٣٣ فصاعداً)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٣٩ - ٢٤٣) مع تغيير ما، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٢٠) مرسَلاً كما في الإرشاد، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤١) مختصراً، وابن الصبَّاغ في الفصول المهمَّة (ج ٢/ ص ٩٥٦)، والشبلنجي في نور الأبصار (ص ٣٠٧)، عن أحمد بن عبد الله بن عمَّار مختصراً.
(٦٩) في بعض النُّسَخ: (بشناء)، وفي بعضها: (سنان).
(٧٠) قال الحميري (رحمه الله) في قرب الإسناد (ص ٣٣٤/ ذيل الحديث ١٢٣٦)، والصدوق (رحمه الله) في أماليه (ص ٢١٣/ ذيل الحديث ٢٣٧/٢١)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩١/ باب ٨/ ذيل الحديث ٢): (قال الحسن: وكان هذا الشيخ من خيار العامَّة، شيخ صدوق، مقبول القول، ثقة جدًّا عند الناس).
(٧١) في القاموس المحيط (ج ٣/ ص ٧٠): (القطيعة كشريفة: ... محال ببغداد أقطعها المنصور أُناساً من أعيان دولته، ليعمروها ويسكنوها).
(٧٢) في بعض النُّسَخ: (فيناظره).

↑صفحة ٥٧↑

عَلَى مَا ذَكَرَ، غَيْرَ أَنِّي أُخْبِرُكُمْ أَيُّهَا اَلنَّفَرُ أَنِّي قَدْ سُقِيتُ اَلسَّمَّ فِي سَبْعِ تَمَرَاتٍ، وَأَنَا غَداً أَخْضَرُّ وَبَعْدَ غَدٍ أَمُوتُ»، فَنَظَرْتُ إِلَى اَلسِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ يَضْطَرِبُ وَيَرْتَعِدُ مِثْلَ اَلسَّعَفَةِ(٧٣)،(٧٤).
فموته (عليه السلام) أشهر من أنْ يحتاج إلى ذكر الرواية به، لأنَّ المخالف في ذلك يدفع الضرورات، والشكُّ في ذلك يُؤدِّي إلى الشكِّ في موت كلِّ واحدٍ من آبائه وغيرهم، فلا يُوثَق بموت أحد.
[نصُّ الإمام الكاظم (عليه السلام) على إمامة الإمام الرضا (عليه السلام)]:
على أنَّ المشهور عنه (عليه السلام) أنَّه وصَّى إلى ابنه عليِّ بن موسى (عليه السلام) وأسند إليه أمره بعد موته، والأخبار بذلك أكثر من أنْ تُحصى، نذكر منها طرفاً ولو كان حيًّا باقياً لما احتاج إليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣) الكافي (ج ١/ ص ٢٥٨ و٢٥٩/ باب أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) يعلمون متى يموتون.../ ح ٢)؛ ورواه الحميري (رحمه الله) في قرب الإسناد (ص ٣٣٣ و٣٣٤/ ح ١٢٣٦)، والصدوق (رحمه الله) في أماليه (ص ٢١٣/ ح ٢٣٧/٢١)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩١/ باب ٨/ ح ٢)، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢١٧) عن الحسن بن محمّد بن بشَّار، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤١) عن الحسن بن محمّد بن بشَّار مختصراً.
(٧٤) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٣٧ و٣٨): (قوله: (من أهل قطيعة الربيع) القطيعة كشريعة محال ببغداد أقطعها المنصور أُناساً من أعيان دولته ليعمروها ويسكنوها. قوله: (جمعنا) على صيغة المجهول. وقوله: (ثمانين) حال عن ضمير المتكلِّم. ويحتمل أنْ يكون على صيغة المعلوم وثمانين مفعوله...، قوله: (ولم يرد به أمير المؤمنين سوءاً) أراد به هارون الرشيد (لعنه الله). قوله: (... فضله وسمته) المراد بالفضل آثاره، وبالسمت الهيأة الحسنة، وهي هيأة أهل الخير. قوله: (أيُّها النفر) النفر بالتحريك والتسكين، والنفرة والنفير الجماعة من الناس. قوله: (إنِّي قد سُقيت السَّمَّ في سبع تمرات)، قال الصدوق: سمَّه هارون الرشيد (لعنه الله) فقتله. وقال الشهيد الأوَّل: قُبِضَ مسموماً ببغداد في حبس السندي بن شاهك (لعنه الله) لستّ بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة، وقيل: يوم الجمعة لخمس خلون من رجب سنة إحدى وثمانين ومائة. قوله: (مثل السعفة) السعفة بالتحريك غصن النخل).

↑صفحة ٥٨↑

٨ - فَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَعُبَيْدِ اَلله بْنِ اَلمَرْزُبَانِ(٧٥)، عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) - مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقْدَمَ اَلْعِرَاقَ بِسَنَةٍ - وَعَلِيٌّ اِبْنُهُ جَالِسٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَنَظَرَ إِلَيَّ وَقَالَ: «يَا مُحَمَّدُ، [أَمَا إِنَّهُ](٧٦) سَيَكُونُ فِي هَذِهِ اَلسَّنَةِ حَرَكَةٌ فَلَا تَجْزَعْ لِذَلِكَ».
قَالَ: قُلْتُ: وَمَا يَكُونُ جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ؟ فَقَدْ أَقْلَقْتَنِي(٧٧).
قَالَ: «أُصَيَّرُ إِلَى هَذِهِ اَلطَّاغِيَةِ، أَمَا إِنَّهُ لَا يَبْدَأُنِي مِنْهُ سُوءٌ وَمِنَ اَلَّذِي يَكُونُ بَعْدَهُ».
قَالَ: قُلْتُ: وَمَا يَكُونُ جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ(٧٨)؟
قَالَ: «يُضِلُّ اَللهُ اَلظَّالِمِينَ، وَيَفْعَلُ اَللهُ مَا يَشَاءُ».
قَالَ: قُلْتُ: وَمَا ذَلِكَ، جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ؟
قَالَ: «مَنْ ظَلَمَ اِبْنِي هَذَا حَقَّهُ وَجَحَدَهُ إِمَامَتَهُ مِنْ بَعْدِي كَانَ كَمَنْ ظَلَمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) إِمَامَتَهُ وَجَحَدَهُ حَقَّهُ(٧٩) بَعْدَ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)».
قَالَ: قُلْتُ: وَاَلله لَئِنْ مَدَّ اَللهُ لِي فِي اَلْعُمُرِ لَأُسَلِّمَنَّ لَهُ حَقَّهُ وَلَأُقِرَّنَّ بِإِمَامَتِهِ.
قَالَ: «صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ، يَمُدُّ اَللهُ فِي عُمُرِكَ وَتُسَلِّمُ لَهُ حَقَّهُ (عليه السلام)، وَتُقِرُّ لَهُ بِإِمَامَتِهِ وَإِمَامَةِ مَنْ يَكُونُ بَعْدَهُ».
قَالَ: قُلْتُ: وَمَنْ ذَاكَ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٥) كذا في الكافي والإرشاد، وفي بعض النُّسَخ: (محمّد بن عليِّ بن عبد الله بن المرزبان).
(٧٦) من الكافي.
(٧٧) في الكافي: (جُعلت فداك؟ فقد أقلقني ما ذكرت).
(٧٨) في الكافي: (جُعلت فداك).
(٧٩) في الكافي: (كمن ظلم عليَّ بن أبي طالب حقَّه وجحده إمامته).

↑صفحة ٥٩↑

قَالَ: «اِبْنُهُ مُحَمَّدٌ».
قَالَ: قُلْتُ لَهُ: اَلرِّضَا وَاَلتَّسْلِيمُ(٨٠)،(٨١).
٩ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبَّادٍ اَلْقَصْرِيِّ(٨٢) جَمِيعاً، عَنْ دَاوُدَ اَلرَّقِّيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠) الكافي (ج ١/ ص ٣١٩/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ١٦)؛ ورواه الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٧٩٦ و٧٩٧/ ح ٩٨٢)، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٤٠ و٤١/ باب ٤/ ح ٢٩)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥٢ و٢٥٣) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٥١ و٥٢) عن محمّد بن يعقوب.
(٨١) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٠٣ و٢٠٤): (قوله: (أصير إلى الطاغية) اللَّام للعهد إشارة إلى المهدي العبَّاسي، والتاء للمبالغة في طغيانه وتجاوزه عن الحدِّ. قوله: (لا يبدأني منه سوء) بدء كلِّ شيء أوَّله وابتداؤه، يعني لا يصلني ابتداءً منه سوء وهو القتل، ولا من الذي بعده وهو موسى بن المهدي، وقد قتله بعده هارون الرشيد بالسمِّ، وهذا من دلائل إمامته، إذ أخبر بما يكون، وقد وقع كما أخبر. قوله: (قال: قلت: وما يكون) سأل السائل عن مآل حاله مع الطواغيت، فأشار (عليه السلام) إلى أنَّه القتل بقوله: «يضلُّ الله الظالمين» أي يتركهم مع أنفسهم الطاغية، حتَّى يقتلوا نفساً معصومة، ولم يمنعهم جبراً، وهذا معنى إضلالهم، وإلى أنَّه ينصب مقامه إماماً آخر بقوله: «ويفعل الله ما يشاء». ولـمَّا كان هذا الفعل مجملاً بحسب الدلالة والخصوصيَّة سأل السائل عنه بقوله: (ما ذاك؟)، يعني وما ذاك الفعل؟ فأجاب (عليه السلام) بأنَّه نصب ابنه عليّ للإمامة والخلافة، ومن ظلم ابني هذا حقَّه، وجحده إمامته، كان كمن ظلم عليَّ بن أبي طالب حقَّه وجحده إمامته، وذلك لأنَّ من أنكر الإمام الآخر لم يؤمن بالإمام الأوَّل، ولأنَّهما صراط الحقِّ، فالتارك لأحدهما كان كالتارك للآخر في الخروج عنه قطعاً).

↑صفحة ٦٠↑

إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام): جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي قَدْ كَبِرَ(٨٣) سِنِّي فَخُذْ بِيَدِي (وَأَنْقِذْنِي)(٨٤) مِنَ اَلنَّارِ، (مَنْ صَاحِبُنَا بَعْدَكَ)(٨٥)؟
فَأَشَارَ إِلَى اِبْنِهِ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَقَالَ: «هَذَا صَاحِبُكُمْ مِنْ بَعْدِي»(٨٦)،(٨٧).
١٠ - عَنْهُ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ اِبْنِ عَبْدِ اَلله(٨٨)، عَنِ اَلْحَسَنِ، عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ(٨٩)، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي اَلْحَسَنِ اَلْأَوَّلِ (عليه السلام): أَلَا تَدُلُّنِي عَلَى(٩٠) مَنْ آخُذُ مِنْهُ دِينِي؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢) كذا في الكافي، وهو الصحيح.
عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٢/ الرقم ٥٢٠٧/١٣) من أصحاب عليِّ بن موسى الرضا (عليه السلام)، وكذا البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٤).
وفي بعض النُّسَخ: (البصري).
(٨٣) في بعض النُّسَخ: (كبرت).
(٨٤) ليس في الكافي.
(٨٥) بدل ما بين القوسين في الكافي: (قال).
(٨٦) الكافي (ج ١/ ص ٣١٢/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ٣)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨) بإسناده عن الكليني، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٢٢) عن داود الرقِّي، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٤) عن محمّد بن يعقوب.
(٨٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٢): (القصري نسبة إلى موضع. وفي القاموس: القصر عَلَم لسبعة وخمسين موضعاً. والرقِّي بفتح الراء وشدِّ القاف: نسبة إلى رقَّة وهي بلد على الفرات. (قد كبر سنِّي) أي طال عمري وأخاف أنْ أموت قبل أنْ أعرف الإمام بعدك، أو أخاف أنْ لا أتمكَّن من المجيء إلى بلدك بعد سماع خبر وفاتك. وفي الصحاح والقاموس والنهاية: السنُّ الضرس ومقدار العمر، مؤنَّثة، في الناس وغيرهم، انتهى. ولكن تأنيثها لـمَّا لم يكن حقيقيًّا يجوز في النسبة إليه التذكير والتأنيث، فلذا ورد في هذا الخبر على التذكير، وفي الخبر الآتي على التأنيث).
(٨٨) هو أحمد بن محمّد بن عبد الله بن مروان الأنباري، روى عن الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام).
وفي بعض النُّسَخ: (أحمد بن محمّد بن عبيد الله).
(٨٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦١/ الرقم ٩٦٨): (محمّد بن إسحاق بن عمَّار بن حيَّان التغلبي الصيرفي، ثقة عين).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٤٤ و٣٦٥/ الرقم ٥١٢٩/٣٠ و٥٤١٠/٢٣) من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام).
(٩٠) في الكافي: (إلى).

↑صفحة ٦١↑

فَقَالَ: «هَذَا اِبْنِي عَلِيٌّ، إِنَّ أَبِي أَخَذَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي إِلَى قَبْرِ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَقَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنَّ اَللهَ قَالَ: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠]، وَإِنَّ اَللهَ (عزَّ وجلَّ) إِذَا قَالَ قَوْلاً وَفَى بِهِ»(٩١)،(٩٢).
١١ - عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى(٩٣)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ اَلْحَسَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ اَلصَّحَّافِ(٩٤)، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَهِشَامُ بْنُ اَلْحَكَمِ وَعَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ(٩٥) بِبَغْدَادَ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ: كُنْتُ عِنْدَ اَلْعَبْدِ اَلصَّالِحِ (عليه السلام) [جَالِساً فَدَخَلَ عَلَيْهِ اِبْنُهُ عَلِيٌّ](٩٦)، فَقَالَ لِي: «يَا عَلِيَّ بْنِ يَقْطِينٍ، هَذَا عَلِيٌّ سَيِّدُ وُلْدِي، أَمَا إِنِّي [قَدْ] نَحَلْتُهُ كُنْيَتِي».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١) الكافي (ج ١/ ص ٣١٢/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ٤)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨ و٢٤٩) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٤ و٤٥) عن محمّد بن يعقوب.
(٩٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٣): ((ألَا) للعرض. (إلى من آخذ) أي بعد وفاتك. (فقال: هذا) خبر مبتدأ محذوف، أي هو هذا، أو مبتدأ خبره (ابني)، أي ابني حقيقةً القابل للإمامة كما مرَّ. (إلى قبر رسول الله) أي إلى ما يجاور قبره. ويدلُّ على أنَّ قوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً﴾ معناه أنِّي أجعل ذلك أبداً ولا أُخلي الأرض من خليفة إلى يوم القيامة).
(٩٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٣/ الرقم ٩٤٦): (محمّد بن يحيى أبو جعفر العطَّار القمِّي شيخ أصحابنا في زمانه، ثقة عين كثير الحديث).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١٠ و٤١١/ الرقم ٥٩٥٥/٣٦) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).
(٩٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٣/ الرقم ١٢٠): (الحسين بن نعيم الصحَّاف مولى بني أسد، ثقة وأخواه عليٌّ ومحمّد).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨٣/ الرقم ٢٢٠٨/٦٥) من أصحاب الصادق (عليه السلام) مع توصيفه بالكوفي.
(٩٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٧٣/ الرقم ٧١٥): (عليُّ بن يقطين بن موسى البغدادي سكنها، وهو كوفي الأصل...، وُلِدَ عليٌّ بالكوفة سنة (١٢٤هـ)...، مات سنة (١٨٢هـ) في أيَّام موسى بن جعفر (عليه السلام) ببغداد وهو محبوس في سجن هارون).
(٩٦) ما بين المعقوفتين من الكافي، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٦٢↑

فَضَرَبَ هِشَامٌ بِرَاحَتِهِ(٩٧) جَبْهَتَهُ، ثُمَّ قَالَ: وَيْحَكَ كَيْفَ قُلْتَ؟
فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ: سَمِعْتُهُ وَاَلله مِنْهُ كَمَا قُلْتُ.
فَقَالَ هِشَامٌ: إِنَّ اَلْأَمْرَ (وَاَلله)(٩٨) فِيهِ مِنْ بَعْدِهِ(٩٩)،(١٠٠).
١٢ - عَنْهُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ(١٠١)، عَنْ نُعَيْمٍ اَلْقَابُوسِيِّ(١٠٢)، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٧) في بعض النُّسَخ: (براحة).
(٩٨) ليس في الكافي.
(٩٩) الكافي (ج ١/ ص ٣١١/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ١)؛ ورواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٠٢ و٢٠٣) عن محمّد بن الحسين بن نعيم الصحَّاف وهشام بن الحَكَم باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٣١ و٣٢/ باب ٤/ ح ٣) باختلاف، والخزَّاز القمِّي (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢٧١ و٢٧٢) بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٩) بإسناده عن الكليني، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٢٢) مختصراً، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٣ و٤٤) عن محمّد بن يعقوب.
(١٠٠) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤١): ((فقال لي) في بعض النُّسَخ (له) فالقائل الصحَّاف، والضمير راجع إلى ابن يقطين، وقيل: الضمير لابنه علىٍّ، واللَّام بمعنى (في)، وهو بعيد. (نحلته) أي أعطيته. والراحة: الكفُّ. والضرب للتعجُّب. ولعلَّه كان ظنَّ أنَّه القائم كما توهَّم غيره، أو للتأسُّف لإشعار الكلام بقرب وفاته (عليه السلام)، لاسيّما مع نحلة الكنية. (ويحك) قيل: منصوب بتقدير حرف النداء للتعجُّب، وقال الجوهري: ويح كلمة رحمة، وويل كلمة عذاب. وقال الزبيدي: هما بمعنى واحد، تقول: ويح لزيد وويل لزيد ترفعهما على الابتداء، ولك أنْ تقول: ويحاً لزيد وويلاً لزيد فتنصبهما بإضمار فعل).
(١٠١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١٢/ الرقم ١٠٩٨): (معاوية بن حُكَيم بن معاوية بن عمَّار الدهني ثقة، جليل في أصحاب الرضا (عليه السلام)).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٧٨/ الرقم ٥٦٠٦/٢٢) من أصحاب الجواد (عليه السلام)، وفي (ص ٣٩٢/ الرقم ٥٧٨٨/٤٢) من أصحاب الهادي (عليه السلام) مع وصفه بالكوفي، وفي (ص ٤٤٩/ الرقم ٦٣٨٤/١٣٤) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).
(١٠٢) عدَّه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨) من خاصَّة الإمام الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.

↑صفحة ٦٣↑

[أَنَّهُ](١٠٣) قَالَ: «اِبْنِي عَلِيٌّ(١٠٤) أَكْبَرُ وُلْدِي وَآثَرُهُمْ(١٠٥) عِنْدِي وَأَحَبُّهُمْ إِلَيَّ، وَهُوَ يَنْظُرُ مَعِي فِي اَلْجَفْرِ، وَلَمْ يَنْظُرْ فِيهِ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيٍّ»(١٠٦)،(١٠٧).
١٣ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَعَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ جَمِيعاً، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ اَلمُخْتَارِ(١٠٨)، قَالَ: خَرَجَتْ إِلَيْنَا أَلْوَاحٌ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣) من الكافي.
(١٠٤) في الكافي: (إنَّ ابني عليًّا).
(١٠٥) في الكافي: (وأبرُّهم).
(١٠٦) الكافي (ج ١/ ص ٣١١ و٣١٢/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ٢)؛ ورواه الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (ص ١٧٨ و١٧٩/ ج ٣/ باب ١٤/ ح ٢٤) بإسناده عن نعيم بن قابوس باختلاف، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٠٢) بإسناده عن نصر بن قابوس، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٤٠/ باب ٤/ ح ٢٧) باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٩ و٢٥٠) بإسناده عن الكليني، وحسين بن عبد الوهَّاب في عيون المعجزات (ص ٩٧) كما في إثبات الوصيَّة، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٤) عن محمّد بن يعقوب، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٨٩٧) مرسَلاً عن الإمام الكاظم (عليه السلام)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٧٦) عن نعيم القابوسي.
(١٠٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٢): ((إنَّ ابني علىٌّ) خبر (إنْ)، وكان حقُّه (إنَّ عليًّا ابني)، فقدَّم لإفادة الحصر مبالغةً، أي لشدَّة اختصاصه بي ومحبَّتي له كأنَّه ابني دون غيره، أو المراد بالابن الابن الذي يعرف فيه أبوه خَلْقه وخُلُقه وشمائله. و(أكبر) خبر مبتدأ محذوف، والجملة استيناف بيان للسابق. وفي إرشاد المفيد: (ابني عليٌّ) بدون (إنَّ)، فـ (عليٌّ) عطف بيان لـ (ابني)، و(أكبر) خبره، وهو أظهر. (وأبرُّهم بي) أي أوصلهم بي وأشدّهم إحساناً).
(١٠٨) هو الحسين بن المختار أبو عبد الله القلانسي، كوفي، عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨٣/ الرقم ٢٢١١/٦٨) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وفي (ص ٣٣٤/ الرقم ٤٩٧٢/٣) من أصحاب الكاظم (عليه السلام).
وعدَّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨) من خاصَّة الإمام الكاظم (عليه السلام)، وثقاته، وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.

↑صفحة ٦٤↑

أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) - وَهُوَ فِي اَلْحَبْسِ -: «عَهْدِي إِلَى أَكْبَرِ وُلْدِي أَنْ يَفْعَلَ كَذَا وَأَنْ يَفْعَلَ كَذَا، وَفُلَانٌ لَا تُنِلْهُ شَيْئاً حَتَّى أَلْقَاكَ أَوْ يَقْضِيَ اَللهُ عَلَيَّ اَلمَوْتَ»(١٠٩)،(١١٠).
١٤ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ اَلْقَنْدِيِّ - [وَكَانَ مِنَ اَلْوَاقِفَةِ](١١١) -، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) وَعِنْدَهُ أَبُو اَلْحَسَنِ اِبْنُهُ، فَقَالَ لِي: «يَا زِيَادُ، هَذَا اِبْنِي عَلِيٌّ، إِنَّ(١١٢) كِتَابَهُ كِتَابِي، وَكَلَامَهُ كَلَامِي، وَرَسُولَهُ رَسُولِي، وَمَا قَالَ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ»(١١٣)،(١١٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٩) الكافي (ج ١/ ص ٣١٢ و٣١٣/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ٨)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٣٩/ باب ٤/ ح ٢٣ و٢٤) مختصراً، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥٠) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٦) عن محمّد بن يعقوب.
(١١٠) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٥): (اللوح: ما يُكتَب فيه من خشب أو كتف أو قرطاس. والعهد: الوصيَّة والتقدُّم إلى المرء في الشيء. والظرف لغو متعلِّق بـ (عهدي)، أو مستقرّ خبر المبتدأ، وعلى الأوَّل (أنْ) مصدريَّة، والمصدر خبر المبتدأ، وعلى الثاني (أنْ) مفسِّرة لتضمُّن العهد معنى القول. وجملة (فلان) عطف على (عهدي)، أو على مدخول (أنْ) المفسِّرة، ولعلَّ المراد بـ (فلان) بعض أولاده، ويحتمل غيرهم. (لا تنله) أي لا تعطه. وهذا أيضاً يدلُّ على النصِّ كنايةً وبتقريب ما مرَّ، للإخبار بالموت).
(١١١) من الكافي.
(١١٢) في الكافي: (هذا ابني فلان) بدل (هذا ابني عليٌّ، إنَّ).
(١١٣) الكافي (ج ١/ ص ٣١٢/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ٦)؛ ورواه الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٧٦٧/ ح ٨٨٧) بإسناده عن أبي سعيد الزيَّات باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٣٩/ باب ٤/ ح ٢٥) باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥٠) بإسناده عن الكليني، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٢٢)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٥) عن محمّد بن يعقوب.
(١١٤) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ١٨٣): (قوله: (عن زياد بن مروان القندي وكان من الواقفة) وقف في الرضا (عليه السلام)، وكان سبب وقفه مع سماعه النصَّ عن موسى ابن جعفر (عليهما السلام) على ابنه الرضا (عليه السلام) أنَّه كان عنده سبعون ألف دينار من مال موسى بن جعفر (عليه السلام)، فأنكر موته وإمامة الرضا (عليه السلام) لئلَّا يدفع المال إليه).

↑صفحة ٦٥↑

١٥ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ، عَنِ اَلمَخْزُومِيِّ(١١٥) - وَكَانَتْ أُمُّهُ مِنْ وُلْدِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ -، قَالَ: بَعَثَ إِلَيْنَا أَبُو اَلْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) فَجَمَعَنَا، ثُمَّ قَالَ [لَنَا](١١٦): «أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ(١١٧)؟».
فَقُلْنَا: لَا.
قَالَ: «اِشْهَدُوا أَنَّ اِبْنِي هَذَا وَصِيِّي، وَاَلْقَيِّمُ بِأَمْرِي، وَخَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي، مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدِي دَيْنٌ فَلْيَأْخُذْهُ مِنِ اِبْنِي هَذَا، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي عِدَةٌ فَلْيَتَنَجَّزْهَا مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ لِقَائِي فَلَا يَلْقَنِي إِلَّا بِكِتَابِهِ»(١١٨)،(١١٩).
١٦ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ اَلْخَزَّازِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥) عدَّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨) من خاصَّة الإمام الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والفقه من شيعته.
ويظهر من رواية عيون أخبار الرضا (عليه السلام) أنَّ المخزومي هو عبد الله بن الحارث.
(١١٦) من الكافي.
(١١٧) في الكافي: (لِمَ دعوتكم؟).
(١١٨) الكافي (ج ١/ ص ٣١٢/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ٧)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٣٦/ باب ٤/ ح ١٤) باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥٠ و٢٥١) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٥) عن محمّد بن يعقوب.
(١١٩) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٤ و٣٤٥): ((أنَّ ابني هذا) المراد الرضا (عليه السلام)، وفي العيون: (إنَّ عليًّا ابني هذا)، وعلى تقدير عدم معلوميَّة المشار إليه يُعلَم منه إمامة الرضا (عليه السلام)، إذ يدلُّ على وفاة موسى (عليه السلام) وأنَّ أحد أولاده إمام بعده، ولم يقل أحد بإمامة غيره بعده كما مرَّ. والتنجُّز طلب الوفاء بالوعد. واللَّقاء بالفتح مصدر لقي من باب علم. (إلَّا بكتابه) الضمير راجع إلى الرضا (عليه السلام)، أي إلَّا مع كتابه الدالّ على الإذن لشدَّة التقيَّة والخوف، ولأنَّه أعلم بمن ينبغي دخوله عليَّ ومن لا ينبغي، ويحتمل رجوع الضمير إلى الموصول، أي يبعث إليَّ كتابه ولا يدخل عليَّ فيكون إطلاق اللقاء عليه مجازاً، ولكن لا يخلو من بعد).

↑صفحة ٦٦↑

عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ(١٢٠)، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام): إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَحْدُثَ حَدَثٌ وَلَا أَلْقَاكَ، فَأَخْبِرْنِي عَنِ اَلْإِمَامِ بَعْدَكَ.
فَقَالَ: «اِبْنِي فُلَانٌ» يَعْنِي أَبَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام)(١٢١)،(١٢٢).
١٧ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنِ اِبْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي اَلْجَهْمِ(١٢٣)، عَنْ نَصْرِ بْنِ قَابُوسَ(١٢٤)، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام): إِنِّي سَأَلْتُ أَبَاكَ (عليه السلام): مَنِ اَلَّذِي يَكُونُ بَعْدَكَ؟ فَأَخْبَرَنِي أَنَّكَ أَنْتَ هُوَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام) ذَهَبَ اَلنَّاسُ يَمِيناً وَشِمَالاً(١٢٥) وَقُلْتُ بِكَ أَنَا وَأَصْحَابِي، فَأَخْبِرْنِي مَنِ اَلَّذِي يَكُونُ مِنْ بَعْدِكَ مِنْ وُلْدِكَ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠) عدَّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨) من خاصَّة الإمام الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.
(١٢١) الكافي (ج ١/ ص ٣١٣/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ١١)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥١) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٦) عن محمّد بن يعقوب.
(١٢٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٦): ((أنْ يحدث حدث) بالتحريك، أي حادثة كالحبس والقتل والموت. و(يعني) كلام الراوي أو راوي الراوي، والأخير أظهر، إذ الظاهر أنَّ الكناية من الراوي).
(١٢٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٧٩/ الرقم ٤٧٢): (سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي، أبو الحسين، من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر، كان سعيد ثقةً في حديثه، وجهاً بالكوفة، وآل أبي الجهم بيت كبير بالكوفة).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٥/ الرقم ٢٨٢٥/٦٣) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(١٢٤) عدَّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨) من خاصَّة الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.
(١٢٥) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٦): ((يميناً وشمالاً) أي إلى جهات مختلفة غير الصراط المستقيم).

↑صفحة ٦٧↑

قَالَ: «اِبْنِي فُلَانٌ»(١٢٦).
١٨ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ اَلضَّحَّاكِ بْنِ اَلْأَشْعَثِ(١٢٧)، عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِيٍّ(١٢٨)، قَالَ: جِئْتُ إِلَى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) بِمَالٍ، (قَالَ)(١٢٩): فَأَخَذَ بَعْضَهُ وَتَرَكَ بَعْضَهُ، فَقُلْتُ: أَصْلَحَكَ اَللهُ لِأَيِّ شَيْءٍ تَرَكْتَهُ عِنْدِي.
فَقَالَ: «إِنَّ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ يَطْلُبُهُ مِنْكَ»، فَلَمَّا جَاءَ نَعْيُهُ(١٣٠) بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) فَسَأَلَنِي ذَلِكَ اَلمَالَ، فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ(١٣١).
١٩ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ(١٣٢)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦) الكافي (ج ١/ ص ٣١٣/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ١٢)؛ ورواه الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ٧٤٧/ ح ٨٤٩) باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٣٩ و٤٠/ باب ٤/ ح ٢٦) باختلاف أيضاً، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥١) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٦) عن محمّد بن يعقوب.
(١٢٧) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢٧/ الرقم ٣٠٧٢/٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(١٢٨) في بعض النُّسَخ: (داود بن رزين)، قال السيِّد الخوئي (قدّس سره) في معجم رجال الحديث (ج ٨/ ص ١٠٤/ الرقم ٤٣٩٤): في الطبعة المعرَّبة: (داود بن زربي) بدل (داود بن رزين)، وهو الصحيح الموافق للروضة، كذا في الطبعة القديمة (أي من الكافي) والمرآة والوافي أيضاً، وابن رزين ممَّن روى عنه يونس وابن أبي عمير، وابن زربي وثَّقه المفيد (رحمه الله) وغيره.
(١٢٩) ليس في الكافي والإرشاد.
(١٣٠) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٤٦): (النعي: الإخبار بالموت).
(١٣١) الكافي (ج ١/ ص ٣١٣/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ١٣)؛ ورواه الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٦٠١/ ح ٥٦٥) بإسناده عن الضحَّاك بن الأشعث، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥١ و٢٥٢) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٤٧) عن محمّد بن يعقوب.
(١٣٢) كذا في بعض النُّسَخ، ولكن في الكافي والإمامة والتبصرة وغيرهما: (أبي الحَكَم الأرمني)، ولم نجد له ذكر في كُتُب الرجال.

↑صفحة ٦٨↑

عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(١٣٣)، عَنْ يَزِيدَ اِبْنِ سَلِيطٍ(١٣٤) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ فِي اَلسَّنَةِ اَلَّتِي قُبِضَ (عليه السلام) فِيهَا: «إِنِّي أُوخَذُ فِي هَذِهِ اَلسَّنَةِ، وَاَلْأَمْرُ [هُوَ](١٣٥) إِلَى اِبْنِي عَلِيٍّ، سَمِيِّ عَلِيٍّ، فَأَمَّا عَلِيٌّ اَلْأَوَّلُ فَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأَمَّا (عَلِيٌّ)(١٣٦) اَلْآخَرُ فَعَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)، أُعْطِيَ فَهْمَ اَلْأَوَّلِ وَحِلْمَهُ وَنَصْرَهُ وَوُدَّهُ وَذِمَّتَهُ [وَمِحْنَتَهُ](١٣٧) وَمِحْنَةَ اَلْآخَرِ، وَصَبْرَهُ عَلَى مَا يَكْرَهُ...» تَمَامَ اَلْخَبَرِ(١٣٨)،(١٣٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٦/ الرقم ٥٦٢): (عبد الله بن إبراهيم بن محمّد بن عليِّ بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أبو محمّد، ثقة، صدوق).
(١٣٤) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٨)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٤٥/ الرقم ٥١٥٩/٣) من أصحاب الكاظم (عليه السلام).
وعدَّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٤٨) من خاصَّة الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.
(١٣٥) من الكافي.
(١٣٦) ليس في الكافي.
(١٣٧) من الكافي، وفيه: (دينه) بدل (ذمَّته).
(١٣٨) الكافي (ج ١/ ص ٣١٥/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ضمن الحديث ١٤)؛ ورواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٨٠/ ضمن الحديث ٦٨)، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٣٣ - ٣٥/ باب ٤/ ح ٩) باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٥٢) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٥٠) عن الكليني وابن بابويه.
(١٣٩) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٥٦ و٣٥٧): ((إنِّي أُوخذ) على بناء المجهول بقلب الهمزة واواً. ويقال: هو سميُّ فلان، إذا وافق اسمه اسمه. وقيل في قوله تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: ٦٥]، أي نظيراً يستحقُّ مثل اسمه. (أُعطي فهم الأوَّل) أي أمير المؤمنين (عليه السلام). (وودَّه) أي الحبُّ الذي جعل الله له في قلوب المؤمنين، كما روي أنَّ قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا﴾ [مريم: ٩٦]، أُنزل في أمير المؤمنين (عليه السلام)...، (ومحنته) أي امتحانه وابتلاؤه بأذى المخالفين ومخالفتهم وخذلان أصحابه له. ثمّ اعلم أنَّه قد ثبت مساواة جميع الأئمَّة في جميع الكمالات كما مرَّ، فتخصيص بعضهم ببعضها لظهور هذا البعض منه أكثر من غيره بسبب المصالح المختصَّة بزمانه، كظهور الغزوات والشجاعة والفصاحة من أمير المؤمنين (عليه السلام)، والدعوات عن عليِّ بن الحسين (عليه السلام) لفراغه، وانتشار العلوم من الباقر والصادق (عليهما السلام) لقلَّة التقيَّة في زمانهما، وهكذا).

↑صفحة ٦٩↑

٢٠ - وَرَوَى أَبُو اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ وَاَلْحَسَنُ بْنُ مُوسَى اَلْخَشَّابُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحَسَنِ - فِي حَدِيثٍ لَهُ -، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي اَلْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام): أَسْأَلُكَ؟
فَقَالَ: «سَلْ إِمَامَكَ».
فَقُلْتُ: مَنْ تَعْنِي فَإِنِّي لَا أَعْرِفُ إِمَاماً غَيْرَكَ؟
قَالَ: «هُوَ عَلِيٌّ اِبْنِي قَدْ نَحَلْتُهُ كُنْيَتِي».
قُلْتُ: سَيِّدِي أَنْقِذْنِي مِنَ اَلنَّارِ، فَإِنَّ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) قَالَ: إِنَّكَ أَنْتَ اَلْقَائِمُ بِهَذَا اَلْأَمْرِ.
قَالَ: «أَوَلَمْ أَكُنْ قَائِماً؟»، ثُمَّ قَالَ: «يَا حَسَنُ، مَا مِنْ إِمَامٍ يَكُونُ قَائِماً فِي أُمَّةٍ إِلَّا وَهُوَ قَائِمُهُمْ، فَإِذَا مَضَى عَنْهُمْ فَالَّذِي يَلِيهِ هُوَ اَلْقَائِمُ وَاَلْحُجَّةُ حَتَّى يَغِيبَ عَنْهُمْ، فَكُلُّنَا قَائِمٌ، فَاصْرِفْ جَمِيعَ مَا كُنْتَ تُعَامِلُنِي بِهِ إِلَى اِبْنِي عَلِيٍّ، [وَاَلله](١٤٠) وَاَلله مَا أَنَا فَعَلْتُ ذَاكَ بِهِ، بَلِ اَللهُ فَعَلَ بِهِ ذَاكَ حُبًّا».
٢١ - وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ(١٤١)، عَنِ اَلْفَضْلِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٠) من بعض النُّسَخ.
(١٤١) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢٩/ الرقم ٦١٥٩/٢) فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (عليُّ ابن محمّد القتيبي، تلميذ الفضل بن شاذان، نيسابوري، فاضل).
وقال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٥٩/ الرقم ٦٧٨): (عليه اعتمد أبو عمرو الكشِّي في كتاب الرجال).

↑صفحة ٧٠↑

اِبْنِ شَاذَانَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَعُثْمَانَ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام)، فَقَالَ لِي: «إِنَّ جَعْفَراً (عليه السلام) كَانَ يَقُولُ: سَعِدَ اِمْرُؤٌ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَرَى خَلَفَهُ مِنْ نَفْسِهِ»، ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى اِبْنِهِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: «هَذَا، وَقَدْ أَرَانِيَ اَللهُ خَلَفِي مِنْ نَفْسِي»(١٤٢).
٢٢ - عَنْهُ(١٤٣)، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ اِبْنِ اَلْحَكَمِ وَعَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ نَافِعٍ(١٤٤)، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ، قَالَ: قَالَ لِي هَارُونُ بْنُ سَعْدٍ اَلْعِجْلِيُّ(١٤٥): قَدْ مَاتَ إِسْمَاعِيلُ اَلَّذِي كُنْتُمْ تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْنَاقَكُمْ، وَجَعْفَرٌ شَيْخٌ كَبِيرٌ يَمُوتُ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ، فَتَبْقَوْنَ بِلَا إِمَامٍ، فَلَمْ أَدْرِ مَا أَقُولُ، فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) بِمَقَالَتِهِ، فَقَالَ: «هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، أَبَى اَللهُ - وَاَلله - أَنْ يَنْقَطِعَ هَذَا اَلْأَمْرُ حَتَّى يَنْقَطِعَ اَللَّيْلُ وَاَلنَّهَارُ، فَإِذَا رَأَيْتَهُ فَقُلْ لَهُ: هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ يَكْبَرُ وَنُزَوِّجُهُ وَيُولَدُ لَهُ فَيَكُونُ خَلَفاً إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى»(١٤٦).
٢٣ - وَفِي خَبَرٍ آخَرَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ: «يَظْهَرُ صَاحِبُنَا وَهُوَ مِنْ صُلْبِ هَذَا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) -، فَيَمْلَأُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً، وَتَصْفُو لَهُ اَلدُّنْيَا».
٢٤ - وَرَوَى أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، قَالَ: سَمِعْتُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٢) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٠٤) عن محمّد بن سنان عن موسى بن بكر الواسطي، والخزَّاز القمِّي (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢٧٣) بإسناده عن بكر بن موسى الواسطي، والحسن بن الفضل الطبرسي (رحمه الله) في مكارم الأخلاق (ص ٢٢٢) عن أبي إبراهيم (عليه السلام).
(١٤٣) الظاهر أنَّ الضمير يرجع إلى أبي الحسين محمّد بن جعفر الأسدي.
(١٤٤) في كمال الدِّين: (عليّ بن الحسن بن نافع الورَّاق).
(١٤٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١٨/ الرقم ٤٧٣٣/١) من أصحاب الصادق (عليه السلام). ويظهر من رجال الكشِّي أنَّه زيدي.
(١٤٦) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٦٥٧/ باب ٥٨/ ح ٢).

↑صفحة ٧١↑

عَلِيَّ بْنَ جَعْفَرٍ يَقُولُ: كُنْتُ عِنْدَ أَخِي مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) - كَانَ وَاَلله حُجَّةَ اَلله فِي اَلْأَرْضِ بَعْدَ أَبِي (صَلَوَاتُ اَللهُ عَلَيْهِ) - إِذْ طَلَعَ اِبْنُهُ عَلِيٌّ، فَقَالَ لِي: «يَا عَلِيُّ، هَذَا صَاحِبُكَ، وَهُوَ مِنِّي بِمَنْزِلَتِي مِنْ أَبِي، فَثَبَّتَكَ اَللهُ عَلَى دِينِهِ».
فَبَكَيْتُ، وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: نَعَى وَاَلله إِلَيَّ نَفْسَهُ.
فَقَالَ: «يَا عَلِيُّ، لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تَمْضِيَ مَقَادِيرُ اَلله فِيَّ، وَلِي بِرَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أُسْوَةٌ، وَبِأَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ وَفَاطِمَةَ وَاَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ (عليهم السلام)».
وَكَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَحْمِلَهُ هَارُونُ اَلرَّشِيدُ فِي اَلمَرَّةِ اَلثَّانِيَةِ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ... تَمَامَ اَلْخَبَرِ.
والأخبار في هذا المعنى أكثر من أنْ تُحصى، وهي موجودة في كُتُب الإماميَّة معروفة ومشهورة مَنْ أرادها وقف عليها من هناك، وفي هذا القدر هاهنا كفاية إنْ شاء الله تعالى.
فإنْ قيل: كيف تُعوِّلون على هذه الأخبار وتدَّعون العلم بموته، والواقفة تروي أخباراً كثيرة تتضمَّن أنَّه لم يمت، وأنَّه القائم المشار إليه، موجودة في كُتُبهم وكُتُب أصحابكم، فكيف تجمعون بينها؟ وكيف تدَّعون العلم بموته مع ذلك؟
قلنا: لم نذكر هذه [الأخبار] إلَّا على جهة الاستظهار والتبرُّع، لا لأنَّا احتجنا إليها في العلم بموته، لأنَّ العلم بموته حاصل لا يُشَكُّ فيه كالعلم بموت آبائه (عليهم السلام)، والمشكِّك في موته كالمشكِّك في موتهم وموت كلِّ من علمنا بموته.
وإنَّما استظهرنا بإيراد هذه الأخبار تأكيداً لهذا العلم، كما نروي أخباراً كثيرة فيما نعلم بالعقل والشرع وظاهر القرآن والإجماع وغير ذلك، فنذكر في ذلك أخباراً على وجه التأكيد.

↑صفحة ٧٢↑

[أخبار استُدِلَّ بها على أنَّ الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) هو القائم، وأنَّه حيٌّ لم يمت، والجواب عنها]:
فأمَّا ما ترويه الواقفة فكلُّها أخبار آحاد لا يعضدها حجَّة، ولا يمكن ادِّعاء العلم بصحِّتها، ومع هذا فالرواة لها مطعون عليهم، لا يُوثَق بقولهم ورواياتهم، وبعد هذا كلِّه فهي متأوَّلة.
ونحن نذكر جُمَلاً ممَّا رووه ونُبيِّن القول فيها، فمن ذلك أخبار ذكرها أبو محمّد عليُّ بن أحمد العلوي الموسوي في كتابه (في نصرة الواقفة).
٢٥ - قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ(١٤٧)، قَالَ: حَدَّثَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ سَمَاعَةَ(١٤٨)، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «لَا يَنْسِجُنِي وَاَلْقَائِمَ أَبٌ».
فهذا أوَّلاً خبر واحد لا يُدفَع المعلوم لأجله، ولا يُرجَع إلى مثله، وليس يخلو أنْ يكون المراد به أنَّه ليس بيني وبين القائم أب، أو أراد لا يلدني وإيَّاه أب، فإنْ أراد الأوَّل فليس فيه تصريح بأنَّ موسى هو القائم، ولِمَ لا يجوز أنْ يكون المراد غيره كما قالت الفطحيَّة: إنَّ الإمام بعد أبي عبد الله (عليه السلام) عبد الله الأفطح ابنه؟ وإذا احتُمِلَ ذلك سقط الاحتجاج به.
على أنَّا قد بيَّنَّا أنَّ كلَّ إمام يقوم بعد الأوَّل يُسمَّى قائماً، فعلى هذا يُسمَّى موسى قائماً ولا يجيء منه ما قالوه.
على أنَّه لا يمتنع أنْ يكون أراد ردًّا على الإسماعيليَّة الذين ذهبوا إلى إمامة محمّد بن إسماعيل بعد أبي عبد الله (عليه السلام) فإنَّ إسماعيل مات في حياته، فأراد: الذي يقوم مقامي ليس بيني وبينه أب بخلاف ما قالوه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٧) قال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٣١/ الرقم ٦٧١/٨٦): (محمّد بن بشر له كتاب).
(١٤٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠ - ٤٢/ الرقم ٨٤): (الحسن بن محمّد بن سماعة، أبو محمّد الكندي الصيرفي، من شيوخ الواقفة، كثير الحديث، فقيه، ثقة، وكان يعاند في الوقف ويتعصَّب...، تُوفِّي ليلة الخميس لخمس خلون من جمادى الأُولى سنة ثلاث وستِّين ومائتين بالكوفة).

↑صفحة ٧٣↑

وإنْ أراد أنَّه لم يلده وإيَّاه أب نفياً للإمامة عن إخوته، فإنَّا نقول بذلك، مع أنَّه ليس ذلك قولاً لأحد.
٢٦ - قَالَ اَلمُوسَوِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ خَلَفٍ اَلْأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلله بْنُ وَضَّاحٍ(١٤٩)، عَنْ يَزِيدَ اَلصَّائِغِ(١٥٠)، قَالَ: لَـمَّا وُلِدَ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام) عَمِلْتُ لَهُ أَوْضَاحاً(١٥١) وَأَهْدَيْتُهَا إِلَيْهِ، فَلَمَّا أَتَيْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) بِهَا قَالَ لِي: «يَا يَزِيدُ، أَهْدَيْتَهَا وَاَلله لِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)».
فهو مع كونه خبراً واحداً رجاله غير معروفين، ولو سُلِّم لكان الوجه فيه ما قلناه من أنَّه القائم من بعده بلا فصل على ما مضى القول فيه.
٢٧ - قَالَ اَلمُوسَوِيُّ: وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْمِيثَمِيُّ(١٥٢)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلمَدَائِنِيِّ(١٥٣)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ اَللهَ اِسْتَنْقَذَ بَنِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٥/ الرقم ٥٦٠): (عبد الله بن وضَّاح، أبو محمّد، كوفي، ثقة، من الموالي، صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيراً).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٤٠/ الرقم ٥٠٦٣/٢٤) من أصحاب الكاظم (عليه السلام).
(١٥٠) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٢) من أصحاب الباقر (عليه السلام).
وقال الكشِّي (رحمه الله): (ذكر فضل بن شاذان في بعض كُتُبه أنَّ يزيد الصائغ من الكذَّابين المشهورين)، كما في خلاصة الأقوال (ص ٤١٩/ الرقم ٢).
(١٥١) في القاموس المحيط (ج ١/ ص ٢٥٥): (الوضح: ... حلي من الفضَّة، جمعه أوضاح).
(١٥٢) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٧٤/ الرقم ١٧٩): (أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمَّار، مولى بني أسد، روى عن الرضا (عليه السلام)، ثقة، صحيح الحديث، معتمد عليه).
(١٥٣) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٦/ الرقم ٤٨٧٨/١٩) من أصحاب الصادق (عليه السلام).

↑صفحة ٧٤↑

إِسْرَائِيلَ مِنْ فِرْعَوْنِهَا بِمُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، وَإِنَّ اَللهَ مُسْتَنْقِذٌ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ مِنْ فِرْعَوْنِهَا بِسَمِيِّهِ».
فالوجه فيه أيضاً - مع أنَّه خبر واحد - أنَّ الله استنقذهم بأنْ دلَّهم على إمامته والإبانة عن حقِّه بخلاف ما ذهبت إليه الواقفة.
٢٨ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ، قَالَ: كَانَ أَبِي جَالِساً وَعِنْدَهُ عَبْدُ اَلله بْنُ سُلَيْمَانَ اَلصَّيْرَفِيُّ(١٥٤) وَأَبُو اَلمَرَاهِفِ وَسَالِمٌ اَلْأَشَلُّ(١٥٥)، فَقَالَ عَبْدُ اَلله بْنُ سُلَيْمَانَ لِأَبِي: يَا أَبَا اَلْفَضْلِ، أَعَلِمْتَ أَنَّهُ وُلِدَ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) غُلَامٌ فَسَمَّاهُ فُلَاناً؟ - يُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ -.
فَقَالَ سَالِمٌ: إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ؟
فَقَالَ عَبْدُ اَلله: نَعَمْ.
فَقَالَ سَالِمٌ: وَاَلله لَأَنْ يَكُونَ حَقًّا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِي بِخَمْسِمِائَةِ دِينَارٍ وَإِنِّي مُحْتَاجٌ إِلَى خَمْسَةِ دَرَاهِمَ أَعُودُ بِهَا عَلَى نَفْسِي وَعِيَالِي.
فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اَلله بْنُ سُلَيْمَانَ: وَلِمَ ذَاكَ؟
قَالَ: بَلَغَنِي فِي اَلْحَدِيثِ أَنَّ اَللهَ عَرَضَ سِيرَةَ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، فَقَالَ: اَللَّهُمَّ اِجْعَلْهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ لَهُ: لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلٌ، فَقَالَ: اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ أَنْصَارِهِ، فَقِيلَ لَهُ: لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلٌ، فَقَالَ: اَللَّهُمَّ اِجْعَلْهُ سَمِيِّي، فَقِيلَ لَهُ: أُعطِيتَ ذَلِكَ.
فلا أدري ما الشبهة في هذا الخبر، لأنَّه لم يسنده إلى إمام وقال: بلغني في الحديث كذا، وليس كلُّ ما يبلغه يكون صحيحاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢٥/ الرقم ٥٩٢): (عبد الله بن سليمان الصيرفي، مولى، كوفي، روى عن جعفر بن محمّد (عليه السلام)، له أصل رواه).
(١٥٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٣٧/ الرقم ١٤٣٣/٦) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، قائلاً: (بيَّاع المصاحف)؛ والظاهر أنَّه سالم بن عبد الرحمن الأشلّ.

↑صفحة ٧٥↑

وقد قلنا: إنَّ من يقوم بعد الإمام الأوَّل يُسمَّى قائماً، أو يلزمه من السيرة مثل سيرة الأوَّل سواء، فسقط القول به.
٢٩ - قَالَ: وَرَوَى زَيْدٌ اَلشَّحَّامُ وَغَيْرُهُ، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِماً يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ اَللهَ تَعَالَى عَرَضَ سِيرَةَ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ...» وَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ.
وقد تكلَّمنا عليه مع تسليمه(١٥٦).
٣٠ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي بَحْرُ بْنُ زِيَادٍ اَلطَّحَّانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّهُمْ يَرْوُونَ أَنَّ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) قَالَ بِالْكُوفَةِ عَلَى اَلْمِنْبَرِ: «لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اَللهُ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ اَللهُ رَجُلاً مِنِّي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً».
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «نَعَمْ».
قَالَ: فَأَنْتَ هُوَ؟
فَقَالَ: «لَا، ذَاكَ سَمِيُّ فَالِقِ اَلْبَحْرِ».
فالوجه فيه - بعد كونه خبراً واحداً - أنَّ لسميِّ فالق البحر أنْ يقوم بالأمر ويملأها قسطاً وعدلاً إنْ مُكِّن من ذلك، وإنَّما نفاه عن نفسه تقيَّةً من سلطان الوقت لا نفي استحقاقه للإمامة.
٣١ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ اَلصَّيْرَفِيُّ(١٥٧)، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سُلَيْمَانَ(١٥٨)، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٦) أي في (ح ٢٨).
(١٥٧) الظاهر أنَّه الحسن بن عليٍّ الوشَّاء، قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٩/ الرقم ٨٠): (الحسن ابن عليِّ بن زياد الوشَّاء، بجلي، كوفي، قال أبو عمرو: ويُكنَّى بأبي محمّد الوشَّاء، وهو ابن بنت إلياس الصيرفي).
(١٥٨) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨٣/ الرقم ٢٢٢٦/٨٣) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (الحسين بن سليمان الكناني، كوفي، أبو عبد الله).

↑صفحة ٧٦↑

ضُرَيْسٍ اَلْكُنَاسِيِّ(١٥٩)، عَنْ أَبِي خَالِدٍ اَلْكَابُلِيِّ(١٦٠)، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) وَهُوَ يَقُولُ: «إِنَّ قَارُونَ كَانَ يَلْبَسُ اَلثِّيَابَ اَلْحُمْرَ، وَإِنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَلْبَسُ اَلسُّودَ وَيُرْخِي اَلشُّعُورَ، فَبَعَثَ اَللهُ عَلَيْهِمْ مُوسَى (عليه السلام)، وَإِنَّ بَنِي فُلَانٍ لَبِسُوا(١٦١) اَلسَّوَادَ وَأَرْخَوُا اَلشُّعُورَ، وَإِنَّ اَللهَ تَعَالَى مُهْلِكُهُمْ بِسَمِيِّهِ».
٣٢ - قَالَ: وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، قَالَ: تَذَاكَرْنَا عِنْدَهُ اَلْقَائِمَ، فَقَالَ: «اِسْمُهُ اِسْمٌ لِحَدِيدَةِ اَلْحَلَّاقِ».
فالوجه فيه - بعد كونه خبراً واحداً - ما قدَّمناه من أنَّ موسى هو المستحقُّ للقيام للأمر بعد أبيه.
ويحتمل أيضاً أنْ يريد أنَّ الذي يفعل ما تضمَّنه الخبر والذي له العدل(١٦٢) والقيام بالأمر يتمكَّن منه من ولد موسى، ردًّا على الذين قالوا ذلك في ولد إسماعيل وغيره، فأضافه إلى موسى (عليه السلام) لما كان ذلك في ولده، كما يقال: الإمامة في قريش، ويُراد بذلك في أولاد قريش وأولاد أولاد من يُنسَب إليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢٧/ الرقم ٣٠٧٦/٦) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (ضريس بن عبد المَلِك بن أعين الشيباني الكوفي، أبو عمارة).
وقال الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٦٠١/ ح ٥٦٦): (قال حمدويه: سمعت أشياخي يقولون: ضريس إنَّما سُمِّي الكناسي لأنَّ تجارته بالكناسة، وكان تحته بنت حمران، وهو خيِّر، فاضل، ثقة).
(١٦٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١١٩/ الرقم ١٢١٣/٢) من أصحاب عليِّ بن الحسين (عليهما السلام)، قائلاً: (كنكر، يُكنَّى أبا خالد الكابلي، وقيل: إنَّ اسمه وردان)، وفي (ص ١٤٨/ الرقم ١٦٤٢/٥) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، وفي (ص ٣١٧/ الرقم ٤٧٣١/٢٦) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(١٦١) في بعض النُّسَخ: (للبسوا).
(١٦٢) في بعض النُّسَخ: (له بسط العدل).

↑صفحة ٧٧↑

٣٣ - قَالَ: وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ سَمَاعَةَ(١٦٣)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ، عَنْ أَبِيهِ اَلْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «اِبْنِي هَذَا - يَعْنِي أَبَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام) - هُوَ اَلْقَائِمُ، وَهُوَ مِنَ اَلمَحْتُومِ، وَهُوَ اَلَّذِي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً».
فالوجه فيه أيضاً ما قدَّمناه في غيره.
٣٤ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اَلله بْنُ سَلَامٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «مِنَ اَلمَحْتُومِ أَنَّ اِبْنِي هَذَا قَائِمُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ، وَصَاحِبُ اَلسَّيْفِ» وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام).
فالوجه فيه أيضاً ما قدَّمنا[ه](١٦٤) في غيره سواء من أنَّ له ذلك استحقاقاً، أو يكون من ولده من يقوم بذلك فعلاً.
٣٥ - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ رِزْقِ اَلله، عَنْ أَبِي اَلْوَلِيدِ اَلطَّرَائِفِيِّ، قَالَ: كُنْتُ لَيْلَةً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) إِذْ نَادَى غُلَامَهُ، فَقَالَ: «اِنْطَلِقْ فَادْعُ لِي سَيِّدَ وُلْدِي».
فَقَالَ لَهُ اَلْغُلَامُ: مَنْ هُوَ؟
فَقَالَ: «فُلَانٌ» يَعْنِي أَبَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام).
[قَالَ]: فَلَمْ أَلْبَثْ حَتَّى جَاءَ بِقَمِيصٍ بِغَيْرِ رِدَاءٍ...، إِلَى أَنْ قَالَ: ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى عَضُدِي وَقَالَ: «يَا أَبَا اَلْوَلِيدِ، كَأَنِّي بِالرَّايَةِ اَلسَّوْدَاءِ صَاحِبَةِ اَلرُّقْعَةِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٣) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٣) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٧٨/ الرقم ٢١٣٢/٧٠) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وفي (ص ٣٣٤/ الرقم ٤٩٦٩/٩)، من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، قائلاً: (واقفي).
واستظهر السيِّد الخوئي (قدّس سره) في معجم رجال الحديث (ج ٥/ ص ٣٧/ الرقم ٢١٧٣) أنَّه جعفر ابن محمّد بن سماعة الذي وثَّقه النجاشي (رحمه الله).
(١٦٤) ما بين المعقوفتين من بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٧٨↑

اَلْخَضْرَاءِ تَخْفِقُ فَوْقَ رَأْسِ هَذَا اَلْجَالِسِ وَمَعَهُ أَصْحَابُهُ يَهُدُّونَ جِبَالَ اَلْحَدِيدِ هَدًّا، لَا يَأْتُونَ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا هَدُّوهُ».
قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَذَا؟
قَالَ: «نَعَمْ، هَذَا يَا أَبَا اَلْوَلِيدِ يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَعُدْوَاناً، يَسِيرُ فِي أَهْلِ اَلْقِبْلَةِ بِسِيرَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، يَقْتُلُ أَعْدَاءَ اَلله حَتَّى يَرْضَى اَللهُ».
قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَذَا؟
قَالَ: «هَذَا»، ثُمَّ قَالَ: «فَاتَّبِعْهُ وَأَطِعْهُ وَصَدِّقْهُ وَأَعْطِهِ اَلرِّضَا مِنْ نَفْسِكَ فَإِنَّكَ سَتُدْرِكُهُ إِنْ شَاءَ اَللهُ».
فالوجه فيه أيضاً أنْ يكون قوله: «كأنِّي بالراية على رأس هذا» أي على رأس من يكون من ولد هذا، بخلاف ما يقول الإسماعيليَّة وغيرهم من أصناف المِلَل الذين يزعمون أنَّ المهدي منهم، فأضافه إليه مجازاً على ما مضى ذكر نظائره، ويكون أمره بطاعته وتصديقه وأنَّه يُدرك حال إمامته.
٣٦ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اَلله بْنُ جَمِيلٍ(١٦٥)، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ اَلْقَمَّاطِ(١٦٦)، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اَلله بْنُ غَالِبٍ، قَالَ: أَنْشَدْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) هَذِهِ اَلْقَصِيدَةَ:

فَإِنْ تَكُ أَنْتَ اَلمُرْتَجَى لِلَّذِي نَرَى * * * فَتِلْكَ اَلَّتِي مِنْ ذِي اَلْعُلَى فِيكَ نَطْلُبُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٥) لم نجد له ذكراً في كُتُب الرجال، فلعلَّ الصحيح: (عبد الله عن جميل)، والمراد من (الجميل) هو جميل بن درَّاج، ومن (عبد الله) إمَّا عبد الله بن جبلة، أو عبد الله بن حمَّاد، أو عبد الله بن المغيرة.
(١٦٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٩٩/ الرقم ٥٢٩): (صالح بن سعيد، أبو سعيد القمَّاط، مولى بني أسد، كوفي).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢٥/ الرقم ٣٠٣٩/١٧) من أصحاب الصادق (عليه السلام).

↑صفحة ٧٩↑

فَقَالَ: «لَيْسَ أَنَا صَاحِبَ هَذِهِ اَلصِّفَةِ، وَلَكِنْ هَذَا صَاحِبُهَا» وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام).
فالوجه فيه أيضاً ما قلنا[ه] في الخبر الأوَّل من أنَّ صاحب هذا من ولده دون غيره ممَّن يُدَّعى له ذلك.
٣٧ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اَلله لِذَاذٌ(١٦٧)، عَنْ صَارِمِ بْنِ عُلْوَانَ اَلْجَوْخِيِّ(١٦٨)، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَاَلمُفَضَّلُ وَيُونُسُ بْنُ ظَبْيَانَ وَاَلْفَيْضُ بْنُ اَلمُخْتَارِ وَاَلْقَاسِمُ(١٦٩) - شَرِيكُ اَلمُفَضَّلِ - عَلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) وَعِنْدَهُ إِسْمَاعِيلُ اِبْنُهُ، فَقَالَ اَلْفَيْضُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، نَتَقَبَّلُ مِنْ هَؤُلَاءِ اَلضِّيَاعَ فَنُقَبِّلُهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا نَتَقَبَّلُهَا.
فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ».
فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِيلُ اِبْنُهُ: لَمْ تَفْهَمْ، يَا أَبَهْ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «أَنَا لَمْ أَفْهَمْ؟ أَقُولُ لَكَ: اِلْزَمْنِي، فَلَا تَفْعَلُ».
فَقَامَ إِسْمَاعِيلُ مُغْضَباً، فَقَالَ اَلْفَيْضُ: إِنَّا نَرَى أَنَّهُ صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْرِ مِنْ بَعْدِكَ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «لَا وَاَلله مَا هُوَ كَذَلِكَ»، ثُمَّ قَالَ: «هَذَا أَلْزَمُ لِي مِنْ ذَلِكَ» وَأَشَارَ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) وَهُوَ نَائِمٌ، فَضَمَّهُ إِلَيْهِ، فَنَامَ عَلَى صَدْرِهِ، فَلَمَّا اِنْتَبَهَ أَخَذَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام) بِسَاعِدِهِ ثُمَّ قَالَ: «هَذَا وَاَلله اِبْنِي حَقًّا، هُوَ وَاَلله يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٧) في بعض النُّسَخ: (لزاز).
(١٦٨) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢٧/ الرقم ٣٠٦٦/٤٤) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
وفي بعض النُّسَخ: (الحضرمي (الجوخي خ ل))، وفي بعضها: (الحضرمي).
(١٦٩) هو القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي، عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٧١/ الرقم ٣٩٠٦/٩) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، والبرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٦) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (القاسم بن عبد المَلِك).
وفي الكافي (ج ٨/ ص ٣٧٤/ ح ٥٦٢): (وكان رجل صدق).

↑صفحة ٨٠↑

فَقَالَ لَهُ قَاسِمٌ اَلثَّانِيَةَ: هَذَا، جُعِلْتُ فِدَاكَ؟
قَالَ: «إِي وَاَلله اِبْنِي هَذَا لَا يَخْرُجُ مِنَ اَلدُّنْيَا حَتَّى يَمْلَأَ اَللهُ اَلْأَرْضَ بِهِ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»، ثَلَاثَ أَيْمَانٍ يَحْلِفُ بِهَا.
فالوجه فيه أيضاً ما قلناه من أنَّ الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً يكون من ولده دون ولد إسماعيل على ما ذهب إليه قوم، فلذلك قرنه بالأيمان علماً منه بأنَّ قوماً يعتقدون في ولد إسماعيل هذا، فنفاه وقرنه بالأيمان لتزول الشبهة والشكُّ والريبة.
٣٨ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ اَلْبَزَّازِ(١٧٠)، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «إِنَّ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ يَلِي اَلْوَصِيَّةَ وَهُوَ اِبْنُ عِشْرِينَ سَنَةً».
فَقَالَ إِسْمَاعِيلُ: فَوَاَلله مَا وَلِيَهَا أَحَدٌ قَطُّ كَانَ أَحْدَثَ مِنْهُ، وَإِنَّهُ لَفِي اَلسِّنِّ اَلَّذِي قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام).
فليس في هذا الخبر تصريح مَن الذي يقوم بهذا الأمر، وإنَّما قال: يكون ابن عشرين سنة، وحمله الراوي على ما أراد، وقول الراوي ليس بحجَّة، ولو حمل غيره على غيره لكان [قد](١٧١) ساواه في التأويل، فبطل التعلُّق به.
٣٩ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْحَذَّاءِ(١٧٢) وَغَيْرِهِ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِيٍّ، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ اَلْعَبْدُ اَلصَّالِحُ (عليه السلام) - وَهُوَ فِي اَلْحَبْسِ -، فَقَالَ: «اِئْتِ هَذَا اَلرَّجُلَ - يَعْنِي يَحْيَى بْنَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٢٤/ الرقم ١٢٤٤/١٦) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، قائلاً: (إسماعيل بن زياد البزَّاز الكوفي الأسدي، تابعي، روى عنه وعن أبي عبد الله (عليهما السلام))، وعدَّه (رحمه الله) في (ص ١٥٩/ الرقم ١٧٨٢/٨٦) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(١٧١) من بعض النُّسَخ.
(١٧٢) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤٩/ الرقم ١٦٥١/٣) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، وفي (ص ٣٤٦/ الرقم ٥١٧٢/١٦) من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، قائلاً: (واقفي).

↑صفحة ٨١↑

خَالِدٍ -، فَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ أَبُو فُلَانٍ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ أَخْرَجْتَنِي مِنْ بِلَادِي وَفَرَّقْتَ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيَالِي».
فَأَتَيْتُهُ وَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: زُبَيْدَةُ طَالِقٌ، وَعَلَيْهِ أَغْلَظُ اَلْأَيْمَانِ، لَوَدِدْتُ أَنَّهُ غَرِمَ اَلسَّاعَةَ أَلْفَيْ أَلْفٍ، وَأَنْتَ خَرَجْتَ.
فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَأَبْلَغْتُهُ، فَقَالَ: «اِرْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ: وَاَلله لَتُخْرِجَنِّي أَوْ لَأَخْرُجَنَّ».
فلا أدري أيَّ تعلُّق في هذا الخبر ودلالة على أنَّه القائم بالأمر؟ وإنَّما فيه إخبار بأنَّه إنْ لم يُخرجه ليخرجنَّ - يعني من الحبس -، ومع ذلك فقد قرنه باليمين أنَّه إنْ لم يفعل به ليفعلنَّ، وكلاهما لم يوجد، فإذا لم يُخرجه يحيى كان ينبغي أنْ يخرج وإلَّا حنث في يمينه، وذلك لا يجوز عليه.
٤٠ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَنْصُورٍ اَلزُّبَالِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخاً بِأَذْرِعَاتٍ - قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ -، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا (عليه السلام) يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ اَلْكُوفَةِ: «كَأَنِّي بِابْنِ حَمِيدَةَ قَدْ مَلَأَهَا عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً».
فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَهُوَ مِنْكَ، أَوْ مِنْ غَيْرِكَ؟
فَقَالَ: «لَا، بَلْ هُوَ رَجُلٌ مِنِّي».
فالوجه فيه أنَّ صاحب (هذا)(١٧٣) الأمر يكون من ولد حميدة وهي أُمُّ موسى بن جعفر (عليه السلام)، كما يقال: يكون من ولد فاطمة (عليها السلام)، وليس فيه أنَّه يكون منها لصلبها دون نسلها، كما لا يكون كذلك إذا نُسِبَ إلى فاطمة (عليها السلام)، وكما لا يلزم (أنْ يكون) ولده لصلبه وإنْ قال: إنَّه يكون منِّي، بل يكفي أنْ يكون من نسله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٣) ما بين القوسين ليس في بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٨٢↑

٤١ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ اَلْعَلَوِيُّ(١٧٤)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ.
قَالَ: «صَاحِبُ اَلْبَهْمَةِ» وَأَبُو اَلْحَسَنِ فِي نَاحِيَةِ اَلدَّارِ وَمَعَهُ عَنَاقٌ مَكِّيَّةٌ وَيَقُولُ لَهَا: «اُسْجُدِي لِلهِ اَلَّذِي خَلَقَكِ».
ثُمَّ قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ اَلَّذِي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً».
فأوَّل ما فيه أنَّه سأله عن مستحقِّ (هذا) الأمر بعده، فقال: «صاحب البهمة»، وهذا نصٌّ عليه بالإمامة.
وقوله: «أمَا إنَّه يملأها قسطاً وعدلاً (كما مُلِئَت ظلماً وجوراً)» لا يمتنع أنْ يكون المراد أنَّ من ولده من يملأها قسطاً وعدلاً، وإذا احتُمِلَ ذلك سقطت المعارضة.
٤٢ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) وَذَكَرَ اَلْبِدَاءَ للهِ، فَقَالَ(١٧٥): «فَمَا أَخْرَجَ اَللهُ إِلَى اَلمَلَائِكَةِ، وَأَخْرَجَهُ اَلمَلَائِكَةُ إِلَى اَلرُّسُلِ، فَأَخْرَجَهُ اَلرُّسُلُ إِلَى اَلْآدَمِيِّينَ، فَلَيْسَ فِيهِ بِدَاءٌ، وَإِنَّ مِنَ اَلمَحْتُومِ أَنَّ اِبْنِي هَذَا هُوَ اَلْقَائِمُ».
فما يتضمَّن هذا الخبر من ذكر البداء معناه الظهور على ما بيَّنَّاه في غير موضع.
وقوله: «إنَّ المحتوم أنَّ ابنه هو القائم» معناه القائم بعده في موضع الإمامة والاستحقاق لها دون القيام بالسيف على ما مضى القول فيه.
٤٣ - قَالَ: وَرَوَى بَقْبَاقَةُ - أَخُو بَنِينَ اَلصَّيْرَفِيِّ -، قَالَ: حَدَّثَنِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٤) في الإثبات: (أحمد بن إسحاق العلوي).
(١٧٥) في بعض النُّسَخ: (وذكر البداء فقال: لله البداء).

↑صفحة ٨٣↑

اَلْإِصْطَخْرِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «كَأَنِّي بِابْنِ حَمِيدَةَ عَلَى أَعْوَادِهَا قَدْ دَانَتْ لَهُ شَرْقُ اَلْأَرْضِ وَغَرْبُهَا».
فالوجه فيه أيضاً أنَّه يكون من نسلها على ما مضى القول فيه.
٤٤ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَطَاءٍ ضِرْغَامَةُ، عَنْ خَلَّادٍ اَللُّؤْلُؤِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ اَلمَكِّيُّ(١٧٦)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) - وَكَانَتْ لَهُ مَنْزِلَةٌ مِنْهُ -، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «يَا سَعِيدُ، [اَلْأَئِمَّةُ](١٧٧) اِثْنَا عَشَرَ إِذَا مَضَى سِتَّةٌ فَتَحَ اَللهُ عَلَى اَلسَّابِعِ، وَيَمْلِكُ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ خَمْسَةٌ، وَتَطْلُعُ اَلشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا عَلَى يَدِ اَلسَّادِسِ».
فهذا الخبر فيه تصريح بأنَّ الأئمَّة اثنا عشر، وما قال بعد ذلك من التفصيل يكون قول الراوي على ما يذهب إليه الإسماعيليَّة.
٤٥ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ اَلْأَبْرَصِ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «عَلَى رَأْسِ اَلسَّابِعِ مِنَّا اَلْفَرَجُ».
يحتمل أنْ يكون السابع منه، لأنَّه الظاهر من قوله: «منَّا» إشارة إلى نفسه، وكذلك نقول: السابع منه [هو](١٧٨) القائم [بالأمر].
وليس في الخبر: (السابع من أوَّلنا)، وإذا احتُمِلَ ما قلناه سقطت المعارضة به.
٤٦ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اَلله بْنُ جَبَلَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ جَنَاحٍ(١٧٩)، عَنْ حَازِمِ اِبْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام): إِنَّ أَبَوَيَّ هَلَكَا، وَقَدْ أَنْعَمَ اَللهُ عَلَيَّ وَرَزَقَ، أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهُمَا وَأَحُجُّ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٦) سعيد المكّي يُطلَق على أربعة أشخاص كلّهم من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(١٧٧) من إثبات الهداة (ج ٢/ ص ١٢١/ ح ٣٦١).
(١٧٨) ما بين المعقوفتين من بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.
(١٧٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٩/ الرقم ٢٩١١/١٤٩) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (سَلَمة بن جناح الكوفي).

↑صفحة ٨٤↑

فَقَالَ: «نَعَمْ»، ثُمَّ قَالَ بِيَمِينِهِ: «يَا أَبَا حَازِمٍ، مَنْ جَاءَكَ يُخْبِرُكَ عَنْ صَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ أَنَّهُ غَسَّلَهُ وَكَفَّنَهُ وَنَفَضَ اَلتُّرَابَ مِنْ قَبْرِهِ فَلَا تُصَدِّقْهُ»(١٨٠).
فإنَّما فيه أنَّ صاحب هذا الأمر لا يموت حتَّى يقوم بالأمر، ولم يذكر من هو، والفائدة فيه أنَّ في الناس من اعتقد أنَّه يموت ويبعثه الله ويحييه - على ما سنُبيِّنه -، فكان هذا ردًّا عليه، ولا شبهة فيه.
٤٧ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ اَلصَّيْرَفِيُّ، عَنْ عَبْدِ اَلْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو(١٨١)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «كَأَنِّي بِابْنِي هَذَا - يَعْنِي أَبَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام) - قَدْ أَخَذَهُ بَنُو فُلَانٍ فَمَكَثَ فِي أَيْدِيهِمْ حِيناً وَدَهْراً، ثُمَّ خَرَجَ مِنْ أَيْدِيهِمْ فَيَأْخُذُ بِيَدِ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِهِ حَتَّى يَنْتَهِيَ بِهِ إِلَى جَبَلِ رَضْوَى(١٨٢)».
فهذا الخبر لو حُمِلَ على ظاهره لكان كذباً، لأنَّه حُبِسَ في الأولة وخرج ولم يفعل ما تضمَّنه، وفي الثانية لم يخرج.
ثمّ ليس فيه أنَّ من يأخذ بيد رجل من ولده حتَّى ينتهي إلى جبل رضوى أنَّه يكون القائم وصاحب السيف الذي يظهر على الأرض، فلا تعلُّق بمثل ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٠) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٧٦ و١٧٧/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٦) باختلاف يسير.
ويأتي نحو ذيله في (ح ٤٠٧).
(١٨١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٤٥/ الرقم ٦٤٥): (عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي، مولاهم، كوفي، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثمّ وقف على أبي الحسن (عليه السلام)، كان ثقة ثقة، عيناً، يُلقَّب كرَّاماً).
(١٨٢) في معجم البلدان (ج ٣/ ص ٥١): (رضوى - بفتح أوَّله وسكون ثانيه -: ... جبل بالمدينة...، وهو من ينبع على مسيرة يوم، ومن المدينة على سبع مراحل، ميامنه طريق مكَّة، ومياسره طريق البريراء).

↑صفحة ٨٥↑

٤٨ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ(١٨٣)، عَنْ دَاوُدَ اَلصَّرْمِيِّ(١٨٤)، عَنْ عَلِيِّ اِبْنِ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «مَنْ جَاءَكَ فَقَالَ لَكَ: إِنَّهُ مَرَّضَ اِبْنِي هَذَا وَأَغْمَضَهُ وَغَسَّلَهُ وَوَضَعَهُ فِي لَحْدِهِ وَنَفَضَ يَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ، فَلَا تُصَدِّقْهُ».
فهذا الخبر رواه ابن أبي حمزة وهو مطعون عليه، وهو واقفي، وسنذكر(١٨٥) ما دعاه إلى القول بالوقف.
على أنَّه لا يمتنع أنْ يكون المراد به الردُّ على من ربَّما يدَّعي أنَّه تولَّى تمريضه وغسله ويكون في ذلك كاذباً، لأنَّه مرض في الحبس، ولم يصل إليه من يفعل ذلك، وتولَّى بعض مواليه - على ما قدَّمناه - غسله، وعند قوم من أصحابنا تولَّاه ابنه، فيكون قصد البيان عن بطلان قول من يدَّعي ذلك.
٤٩ - قَالَ: وَرُوِيَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ(١٨٦)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ لِي: «يَا عَلِيُّ، مَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّهُ مَرَّضَنِي وَغَمَّضَنِي وَغَسَّلَنِي وَوَضَعَنِي فِي لَحْدِي وَنَفَضَ يَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِي، فَلَا تُصَدِّقْهُ».
فالوجه فيه أيضاً ما قلناه في الخبر الأوَّل سواء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٣) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٣٣/ الرقم ٤٩٦٢/٢) من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، وفي (ص ٣٨٤/ الرقم ٥٦٦١/٧) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
(١٨٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٦١/ الرقم ٤٢٥): (داود بن مافنة الصرمي، مولى بني قرة، ثمّ بني صرمة منهم، كوفي، روى عن الرضا (عليه السلام)، يُكنَّى أبا سليمان، وبقي إلى أيَّام أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام)).
(١٨٥) يأتي في (ح ٦٥) وما بعده.
(١٨٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨٤/ الرقم ٤٨٨): (سليمان بن داود المنقري، أبو أيُّوب الشاذكوني، بصري، ليس بالمتحقِّق بنا، غير أنَّه روى عن جماعة أصحابنا، من أصحاب جعفر بن محمّد (عليه السلام)، وكان ثقةً).

↑صفحة ٨٦↑

٥٠ - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَعْيَنُ بْنُ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَعْيَنَ(١٨٧)، قَالَ: بَعَثَنِي عَبْدُ اَلله اِبْنُ بُكَيْرٍ إِلَى عَبْدِ اَلله اَلْكَاهِلِيِّ سَنَةَ أُخِذَ اَلْعَبْدُ اَلصَّالِحُ (عليه السلام) زَمَنَ اَلمَهْدِيِّ، فَقَالَ: أَقْرِئْهُ اَلسَّلَامَ وَسَلْهُ أَتَاهُ خَبَرٌ...، إِلَى أَنْ قَالَ: أَقْرِئْهُ اَلسَّلَامَ وَقُلْ لَهُ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْعَيْزَارِ(١٨٨) فِي مَسْجِدِكُمْ مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً وَهُوَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «يُقْدَمُ بِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ اَلْعِرَاقَ مَرَّتَيْنِ، فَأَمَّا اَلْأُولَى فَيُعَجَّلُ سَرَاحُهُ وَيُحْسَنُ جَائِزَتُهُ، وَأَمَّا اَلثَّانِيَةُ فَيُحْبَسُ فَيَطُولُ حَبْسُهُ ثُمَّ يُخْرَجُ مِنْ أَيْدِيهِمْ عَنْوَةً».
فهذا الخبر مع أنَّه خبر واحد يحتمل أنْ يكون الوجه فيه أنَّه يخرج من أيديهم عنوة بأنْ ينقله الله إلى دار كرامته، ولا يبقى في أيديهم يُعذِّبونه ويُؤذونه.
على أنَّه ليس فيه مَنْ هو ذلك الشخص، وصاحب الأمر مشترك بينه وبين غيره، فلِمَ حُمِلَ عليه دون غيره؟
٥١ - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ وَحُمْرَانُ وَاَلْهَيْثَمُ بْنُ وَاقِدٍ اَلْجَزَرِيُّ(١٨٩)، عَنْ عَبْدِ اَلله اَلرَّجَانِيِّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ اَلْعَبْدُ اَلصَّالِحُ (عليه السلام)، فَقَالَ: «يَا أَحْمَدُ، اِفْعَلْ كَذَا».
فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، اِسْمُهُ فُلَانٌ؟
فَقَالَ: «بَلِ اِسْمُهُ أَحْمَدُ وَمُحَمَّدٌ»، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عَبْدَ اَلله، إِنَّ صَاحِبَ هَذَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٧) لم نجد له ذكراً في كُتُب الرجال، والظاهر أنَّه عبد الرحمن بن أعين الذي كان من أصحاب الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام).
(١٨٨) هو يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، أبو القاسم، كوفي، عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٢/ الرقم ٤٨٠٤/٢١) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(١٨٩) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠) والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٠/ الرقم ٤٧٦٩/٣٧) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
وقال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٦/ الرقم ١١٧١): (روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب).

↑صفحة ٨٧↑

اَلْأَمْرِ يُؤْخَذُ فَيُحْبَسُ فَيَطُولُ حَبْسُهُ، فَإِذَا هَمُّوا بِهِ دَعَا بِاسْمِ اَلله اَلْأَعْظَمِ فَأَفْلَتَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ».
فهذا أيضاً من جنس الأوَّل يحتمل أنْ يكون أراد بفلته الموت دون الحياة.
٥٢ - قَالَ: [وَ]رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْبَزَّازِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مِنْهَالٍ اَلْقَمَّاطُ(١٩٠)، عَنْ حَدِيدٍ اَلسَّابَاطِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ لِأَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) غَيْبَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا تَقِلُّ وَاَلْأُخْرَى تَطُولُ، حَتَّى يَجِيئَكُمْ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ مَاتَ وَصَلَّى عَلَيْهِ وَدَفَنَهُ وَنَفَضَ تُرَابَ اَلْقَبْرِ مِنْ يَدِهِ، فَهُوَ فِي ذَلِكَ كَاذِبٌ لَيْسَ يَمُوتُ وَصِيٌّ حَتَّى يُقِيمَ وَصِيًّا، وَلَا يَلِي اَلْوَصِيَّ إِلَّا اَلْوَصِيُّ، فَإِنْ وَلِيَهُ غَيْرُ وَصِيٍّ عَمِيَ».
وإنَّما فيه تكذيب من يدَّعي موته قبل أنْ يقيم وصيًّا، وهذا لعمري باطل، فأمَّا إذا أوصى وأقام غيره مقامه فإنَّه ليس فيه ذكره(١٩١).
٥٣ - قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اَلله بْنُ سَلَامٍ أَبُو هُرَيْرَةَ(١٩٢)، عَنْ زُرْعَةَ(١٩٣)، عَنْ مُفَضَّلٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، إِذْ جَاءَهُ أَبُو اَلْحَسَنِ وَمُحَمَّدٌ وَمَعَهُمَا عَنَاقٌ يَتَجَاذَبَانِهَا فَغَلَبَهُ مُحَمَّدٌ عَلَيْهَا، فَاسْتَحْيَا أَبُو اَلْحَسَنِ، فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٠) الظاهر أنَّه عمرو بن المنهال بن مقلاص القيسي، قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٨٩ و٢٩٠/ الرقم ٧٧٦): (روى عن أبي عبد الله وأبو الحسن (عليهما السلام)، له ولدان: أحمد والحسن من أهل الحديث، له كتاب)، وقال (رحمه الله) في ترجمة ابنه الحسن (ص ٥٧/ الرقم ١٣٣): (إنَّه كوفي، ثقة، هو وأبوه أيضاً).
(١٩١) كذا، والظاهر أنَّ الصحيح: (نكرة).
(١٩٢) وقع في طريق النجاشي (رحمه الله) إلى كتاب خالد بن ماد القلانسي الكوفي.
راجع: رجال النجاشي (ص ١٤٩/ الرقم ٣٨٨).
(١٩٣) هو زرعة بن محمّد، أبو محمّد الحضرمي الذي وثَّقه النجاشي (رحمه الله)، قال المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٣٧/ الرقم ٥٠١١/٢).
وقال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٧٦/ الرقم ٤٦٦): (إنَّه واقفي المذهب).

↑صفحة ٨٨↑

جَانِبِي، فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَقَبَّلْتُهُ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُكُمْ مَعَ أَنَّ بَنِي اَلْعَبَّاسِ يَأْخُذُونَهُ فَيَلْقَى مِنْهُمْ عَنَتاً، ثُمَّ يُفْلِتُهُ اَللهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ بِضَرْبٍ مِنَ اَلضُّرُوبِ، ثُمَّ يَعْمَى عَلَى اَلنَّاسِ أَمْرُهُ حَتَّى تَفِيضَ عَلَيْهِ اَلْعُيُونُ، وَتَضْطَرِبَ فِيهِ اَلْقُلُوبُ كَمَا تَضْطَرِبُ اَلسَّفِينَةُ فِي لُجَّةِ اَلْبَحْرِ وَعَوَاصِفِ اَلرِّيحِ، ثُمَّ يَأْتِي اَللهُ عَلَى يَدَيْهِ بِفَرَجٍ لِهَذِهِ اَلْأُمَّةِ لِلدِّينِ وَاَلدُّنْيَا».
فما تضمَّن هذا الخبر من أنَّ بني العبَّاس يأخذونه صحيح جرى الأمر فيه على ذلك، وأفلته الله منهم بالموت.
وقوله: «يَعْمَى عَلَى اَلنَّاسِ أَمْرُهُ» كذلك هو، لأنَّه اختُلِفَ فيه هذا الاختلاف، وفاضت عليه عيون عند موته.
وقوله: «ثُمَّ يَأْتِي اَللهُ عَلَى يَدَيْهِ» يعني على يدي من يكون من ولده بفرج لهذه الأُمَّة، وهو الحجَّة (عليه السلام)، وقد بيَّنَّا ذلك في نظائره.
٥٤ - قَالَ: وَحَدَّثَنِي حَنَانٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ اَلمَسْعُودِيِّ(١٩٤)، قَالَ: حَدَّثَنَا اَلْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو(١٩٥)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله اَلنُّعْمَانِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «صَاحِبُ اَلْأَمْرِ يُسْجَنُ حِيناً، وَيَمُوتُ حِيناً، وَيَهْرُبُ حِيناً».
فأوَّل ما فيه أنَّه قال: «يموت حيناً»، وذلك خلاف مذهب الواقفة، فأمَّا الهرب فإنَّما صحَّ ذلك فيمن ندَّعيه نحن دون من يذهبون إليه، لأنَّ أبا الحسن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٤) عنونه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٧٠/ الرقم ٨٣٢/١١)، قائلاً: (له كتاب)، وعدَّه (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٥٢/ الرقم ٦٤١٩/٢٠) فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام).
(١٩٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٠٥/ الرقم ١٠٣٥/٢) من أصحاب الحسين (عليه السلام)، وفي (ص ١١٩/ الرقم ١٢١٦/٣) من أصحاب عليِّ بن الحسين (عليه السلام)، وفي (ص ١٤٧/ الرقم ١٦٣٠/٦١) من أصحاب الباقر (عليه السلام) بزيادة كلمة (مولاهم)، وفي (ص ٣٠٦/ الرقم ٤٥١٣/٥٣٨) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (المنهال بن عمرو الأسدي، كوفي، روى عن عليِّ بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهم السلام)).

↑صفحة ٨٩↑

موسى (عليه السلام) ما علمنا أنَّه هرب وإنَّما هو شيء يدَّعونه لا يوافقهم عليه أحد، ونحن يمكننا أنْ نتأوَّل قوله: «يموت حيناً» بأنْ نقول: يموت ذكره.
٥٥ - قَالَ: وَرَوَى بَحْرُ بْنُ زِيَادٍ(١٩٦)، عَنْ عَبْدِ اَلله اَلْكَاهِلِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنْ جَاءَكُمْ مَنْ يُخْبِرُكُمْ بِأَنَّهُ مَرِضَ اِبْنِي هَذَا وَهُوَ شَهِدَهُ، وَهُوَ أَغْمَضَهُ وَغَسَّلَهُ وَأَدْرَجَهُ فِي أَكْفَانِهِ وَصَلَّى عَلَيْهِ وَوَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ، وَهُوَ حَثَا عَلَيْهِ اَلتُّرَابَ، فَلَا تُصَدِّقُوهُ، وَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَا».
فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ اَلتَّمِيمِيُّ(١٩٧) - وَكَانَ حَاضِرَ اَلْكَلَامِ بِمَكَّةَ -: يَا أَبَا يَحْيَى، هَذِهِ وَاَلله فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ.
فَقَالَ لَهُ اَلْكَاهِلِيُّ: فَسَهْمُ اَلله فِيهِ أَعْظَمُ، يَغِيبُ عَنْهُمْ شَيْخٌ وَيَأْتِيهِمْ شَابٌّ فِيهِ سُنَّةٌ مِنْ يُونُسَ.
فليس فيه أكثر من تكذيب من يدَّعي أنَّه فعل ذلك وتولَّاه، لعلمه بأنَّه ربَّما ادَّعى ذلك من هو كاذب، لأنَّه لم يتولَّ أمره إلَّا ابنه عند قوم أو مولاه على المشهور، فأمَّا غير ذلك فمن ادَّعاه كان كاذباً.
وأمَّا ظهور صاحب هذا الأمر فلعمري يكون في صورة شابٍّ ويظنُّ قوم أنَّه شاخ، لأنَّه في سنِّ شيخ قد هرم.
٥٦ - قَالَ: وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ اَلْحَارِثِ، رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «لَوْ قَدْ يَقُومُ اَلْقَائِمُ لَقَالَ اَلنَّاسُ: أَنَّى يَكُونُ هَذَا وَبَلِيَتْ عِظَامُهُ»(١٩٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٦) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٧٢/ الرقم ٢٠١٣/٦٤) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (بحر بن زياد البصري).
(١٩٧) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١٣/ الرقم ٤٦٤٤/٦٦٩) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن زياد التميمي، عربي، كوفي).
(١٩٨) روى نحوه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٥٦ و١٥٧/ باب ١٠/ فصل ١/ ح ١٣).
ويأتي نحوه في (ح ٤٠٦).

↑صفحة ٩٠↑

فإنَّما فيه أنَّ قوماً يقولون: إنَّه بليت عظامه لأنَّهم يُنكِرون أنْ يبقى هذه المدَّة الطويلة، وقد ادَّعى قوم أنَّ صاحب الزمان مات وغيَّبه الله، فهذا ردٌّ عليهم.
٥٧ - قَالَ: وَرَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «فِي صَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ أَرْبَعُ سُنَنٍ مِنْ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ: سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى، وَسُنَّةٌ مِنْ عِيسَى، وَسُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ، وَسُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم). أَمَّا [مِنْ](١٩٩) مُوسَى فَخَائِفٌ يَتَرَقَّبُ، وَأَمَّا [مِنْ] يُوسُفَ فَالسِّجْنُ، وَأَمَّا [مِنْ] عِيسَى فَيُقَالُ: مَاتَ، وَلَمْ يَمُتْ، وَأَمَّا [مِنْ] مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فَالسَّيْفُ»(٢٠٠).
فما تضمَّن هذا الخبر من الخصال كلّها حاصلة في صاحبنا.
فإنْ قيل: صاحبكم لم يُسجَن في الحبس.
قلنا: لم يُسجَن في الحبس وهو في معنى المسجون، لأنَّه بحيث لا يُوصَل إليه ولا يُعرَف شخصه على التعيين، فكأنَّه مسجون.
٥٨ - قَالَ: وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُفَضَّلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ بَنِي اَلْعَبَّاسِ سَيَعْبَثُونَ بِابْنِي هَذَا، وَلَنْ يَصِلُوا إِلَيْهِ»، ثُمَّ قَالَ: «وَمَا صَائِحَةٌ تَصِيحُ، وَمَا سَاقَةٌ تَسْقُ، وَمَا مِيرَاثٌ يُقْسَمُ، وَمَا أَمَةٌ تُبَاعُ».
٥٩ - [قَالَ](٢٠١): وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ اَلْحَجَّاجِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ بَنِي فُلَانٍ يَأْخُذُونَنِي وَيَحْبِسُونَنِي»، وَقَالَ: «وَذَاكَ وَإِنْ طَالَ فَإِلَى سَلَامَةٍ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٩) ما بين المعقوفتين من إثبات الهداة (ج ٥/ ص ١١٧/ ح ٢٧٦)، وكذا ما بعده.
(٢٠٠) يأتي في (ح ٤٠٨)، وله تخريجات نذكرها هناك.
(٢٠١) من إثبات الهداة (ج ٤/ ص ٢٤٧/ ح ٣٨).

↑صفحة ٩١↑

فالوجه في الخبر الأوَّل أنَّهم ما يصلون إلى دينه وفساد أمره، دون أنْ لا يصلوا إلى جسمه بالحبس، لأنَّ الأمر جرى على خلافه.
وكذلك قوله: «وَذَاكَ وَإِنْ طَالَ فَإِلَى سَلَامَةٍ» معناه إلى سلامة من دينه(٢٠٢).
٦٠ - قَالَ: وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ اَلمُسْتَنِيرِ، عَنِ اَلمُفَضَّلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا أَطْوَلُ [مِنَ اَلْأُخْرَى](٢٠٣)، حَتَّى يُقَالَ: مَاتَ، وَبَعْضٌ يَقُولُ: قُتِلَ، فَلَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَلَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَأَمْرِهِ وَلَا غَيْرِهِ إِلَّا اَلمَوْلَى اَلَّذِي يَلِي أَمْرَهُ»(٢٠٤).
فهذا الخبر صريح فيما(٢٠٥) نذهب إليه في صاحبنا، لأنَّ له غيبتين، الأُولى كان يُعرَف فيها أخباره ومكاتباته، والثانية أطول انقطع ذلك فيها، وليس يطَّلع عليه أحد إلَّا من يختصُّه، وليس كذلك لأبي الحسن موسى (عليه السلام).
٦١ - قال: وروى عليُّ بن معاذ، قال: قلت لصفوان بن يحيى: بأيِّ شيء قطعت على عليٍّ(٢٠٦)؟
قال: صلَّيت ودعوت الله واستخرت (عليه)(٢٠٧) وقطعت عليه.
فهذا ليس فيه أكثر من التشنيع على رجل بالتقليد، وإنْ صحَّ ذلك فليس فيه حجَّة على غيره.
على أنَّ الرجل الذي ذُكِرَ ذلك عنه فوق هذه المنزلة، لموضعه وفضله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٢) في بعض النُّسَخ: (إلى سلامة في دينه).
(٢٠٣) من إثبات الهداة (ج ٥/ ص ١١٨/ ح ٢٧٩).
(٢٠٤) يأتي في (ح ١٢٠)، وله تخريجات نذكرها هناك.
(٢٠٥) في بعض النُّسَخ: (بما).
(٢٠٦) ليس في بعض النُّسَخ.
(٢٠٧) أي الإمام الرضا (عليه السلام).

↑صفحة ٩٢↑

وزهده ودينه، فكيف يستحسن أنْ يقول لخصمه في مسألة علميَّة: إنَّه قال فيها بالاستخارة؟ اللَّهُمَّ إلَّا أنْ يعتقد فيه من البله والغفلة ما يُخرجه عن التكليف، فيسقط المعارضة لقوله(٢٠٨).
٦٢ - ثمّ قال: وقال عليٌّ بقباقة: سألت صفوان بن يحيى وابن جندب وجماعة من مشيختهم - وكان الذي بينه وبينهم عظيم -: بأيِّ شيء قطعتم على هذا الرجل الشيء بان لكم فأقبل قولكم؟
قالوا كلُّهم: لا والله إلَّا أنَّه قال فصدَّقناه، وأحالوا جميعاً على البزنطي.
فقلت: سوءة لكم وأنتم مشيخة الشيعة، أترسلونني إلى ذلك الصبيِّ الكذَّاب فأقبل منه وأدعكم أنتم؟
والكلام في هذا الخبر مثل ما قلناه في الخبر الأوَّل سواء.
٦٣ - قَالَ: وَسُئِلَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ(٢٠٩): هَلْ سَمِعَ أَحَداً رَوَى عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: عَلِيٌّ اِبْنِي وَصِيِّي أَوْ إِمَامٌ بَعْدِي أَوْ بِمَنْزِلَتِي مِنْ أَبِي أَوْ خَلِيفَتِي أَوْ مَعْنَى هَذَا؟
قَالَ: لَا.
فليس فيه أكثر من أنَّ ابن رباط قال: إنَّه لم يسمع أحداً يقول ذلك، وإذا لم يسمع هو لا يدلُّ على أنَّ غيره لم يسمعه، وقد قدَّمنا طرفاً من الأخبار عمَّن سمع ذلك، فسقط الاعتراض به.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٨) كذا، والظاهر أنَّ الصحيح: (بقوله).
(٢٠٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٥١/ الرقم ٦٥٩): (عليُّ بن الحسن بن رباط البجلي، أبو الحسن، كوفي، ثقة، معوَّل عليه).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦٢/ الرقم ٥٣٧٤/٦٠) من أصحاب الرضا (عليه السلام).
ويظهر من المؤلِّف (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج ٨/ ص ٩٧/ ذيل الحديث ٣٢٨/٧)، والاستبصار (ج ٣/ ص ٣١٧/ ذيل الحديث ١١٢٨/٨) اعتماده عليه.

↑صفحة ٩٣↑

٦٤ - قال: وسأل أبو بكر الأرمني عبد الله بن المغيرة: بأيِّ شيء قطعت على عليٍّ؟
قال: أخبرتني سلمى(٢١٠) أنَّه لم يكن عند أبيه أحد بمنزلته.

فالوجه فيه أيضاً ما قلناه في غيره سواء.
ومن طرائف الأُمور أنْ يتوصَّل إلى الطعن على قوم أجلَّاء في الدِّين والعلم والورع بالحكايات عن أقوام لا يُعرَفون، ثمّ لا يقنع بذلك حتَّى يجعل ذلك دليلاً على فساد المذهب، إنَّ هذه لعصبيَّة ظاهرة وتحامل عظيم، ولولا أنَّ رجلاً منسوباً إلى العلم له صيت وهو من وجوه المخالفين لنا أورد هذه الأخبار وتعلَّق بها، لم يحسن إيرادها، لأنَّها كلُّها ضعيفة رواها من لا يُوثَق بقوله.
فأوَّل دليل على بطلانها أنَّه لم يثق قائل بها - على ما سنُبيِّنه -، ولولا صعوبة الكلام على المتعلِّق بها في الغيبة بعد تسليم الأُصول وضيق الأمر عليه فيه وعجزه عن الاعتراض عليه لما التجأ إلى هذه الخرافات، فإنَّ المتعلِّق بها يعتقد بطلانها كلَّها.
[السبب الباعث لقوم على القول بالوقف]:
وقد روي السبب الذي دعا قوماً إلى القول بالوقف.
٦٥ - فروى الثقات أنَّ أوَّل من أظهر هذا الاعتقاد عليُّ بن أبي حمزة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٠) هي سالمة مولاة أبي عبد الله (عليه السلام) التي عدَّها المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٧/ الرقم ٤٩١٠/٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
وعدَّها البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٢) ممَّن روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قائلاً: (سلمى مولاة أبي عبد الله).
والمراد من (عليٍّ) الرضا (عليه السلام).

↑صفحة ٩٤↑

البطائني، وزياد بن مروان القندي(٢١١)، وعثمان بن عيسى الرواسي، طمعوا في الدنيا، ومالوا إلى حطامها، واستمالوا قوماً فبذلوا لهم شيئاً ممَّا اختانوه من الأموال، نحو حمزة بن بزيع، وابن المكاري(٢١٢)، وكرَّام الخثعمي(٢١٣)، وأمثالهم.
٦٦ - فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى اَلْعَطَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلْفَضْلِ(٢١٤)، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ، قَالَ: مَاتَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) وَلَيْسَ مِنْ قُوَّامِهِ أَحَدٌ إِلَّا وَعِنْدَهُ اَلمَالُ اَلْكَثِيرُ، وَكَانَ ذَلِكَ سَبَبَ وَقْفِهِمْ وَجَحْدِهِمْ مَوْتَهُ، طَمَعاً فِي اَلْأَمْوَالِ، كَانَ عِنْدَ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ اَلْقَنْدِيِّ سَبْعُونَ أَلْفَ دِينَارٍ، وَعِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ثَلَاثُونَ أَلْفَ دِينَارٍ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ وَتَبَيَّنْتُ اَلْحَقَّ وَعَرَفْتُ مِنْ أَمْرِ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) مَا عَلِمْتُ تَكَلَّمْتُ وَدَعَوْتُ اَلنَّاسَ إِلَيْهِ، فَبَعَثَا إِلَيَّ وَقَالَا: مَا يَدْعُوكَ إِلَى هَذَا؟ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ اَلمَالَ فَنَحْنُ نُغْنِيكَ، وَضَمِنَا لِي عَشَرَةَ آلَافِ دِينَارٍ، وَقَالَا [لِي](٢١٥): كُفَّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١١) قد ورد ترجمته في كُتُب الرجال وغيرها، وبحث عنه السيِّد الخوئي (قدّس سره) في معجم رجال الحديث (ج ٨/ ص ٣٢٦ - ٣٣١/ الرقم ٤٨١١) مفصَّلاً، ثمّ استظهر بأنَّه ثقة، لوجهين: وقوعه في أسانيد كامل الزيارات، وعدِّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد من خاصَّة الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته في فصل ممَّن روى النصَّ على الرضا (عليه السلام) بالإمامة من أبيه.
(٢١٢) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨/ الرقم ٧٨): (الحسين بن أبي سعيد، هاشم بن حيَّان المكاري، أبو عبد الله، كان [هو] وأبوه وجهين في الواقفة، وكان الحسين ثقةً في حديثه).
(٢١٣) هو عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي المتقدِّم ذكره في (ح ٤٧).
(٢١٤) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٣٢/ الرقم ٤٩٤٩/٢٨) من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، قائلاً: (واقفي).
وقال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٩/ الرقم ٢١٨): (له كتاب النوادر).
وقال الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٨٣٠/ ح ١٠٤٩): (ذكر بعض أشياخي أنَّ أحمد بن الفضل الخزاعي واقفي).
(٢١٥) من بحار الأنوار (ج ٤٨/ ص ٢٥٢).

↑صفحة ٩٥↑

فَأَبَيْتُ، وَقُلْتُ لَهُمَا: إِنَّا رُوِّينَا عَنِ اَلصَّادِقِينَ (عليهم السلام) أَنَّهُمْ قَالُوا: «إِذَا ظَهَرَتِ اَلْبِدَعُ فَعَلَى اَلْعَالِمِ أَنْ يُظْهِرَ عِلْمَهُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ سُلِبَ نُورَ اَلْإِيمَانِ»، وَمَا كُنْتُ لِأَدَعَ اَلْجِهَادَ وَأَمْرَ اَلله عَلَى كُلِّ حَالٍ، فَنَاصَبَانِي وَأَضْمَرَا لِيَ اَلْعَدَاوَةَ(٢١٦).
٦٧ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ، عَنِ اَلصَّفَّارِ وَسَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيِّ جَمِيعاً، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ اَلْأَنْبَارِيِّ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، قَالَ: مَضَى أَبُو إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) وَعِنْدَ زِيَادٍ اَلْقَنْدِيِّ سَبْعُونَ أَلْفَ دِينَارٍ، وَعِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى اَلرَّوَّاسِيِّ ثَلَاثُونَ أَلْفَ دِينَارٍ، وَخَمْسُ جَوَارٍ، وَمَسْكَنُهُ بِمِصْرَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) أَنِ اِحْمِلُوا مَا قِبَلَكُمْ مِنَ اَلمَالِ وَمَا كَانَ اِجْتَمَعَ لِأَبِي عِنْدَكُمْ مِنْ أَثَاثٍ وَجَوَارٍ، فَإِنِّي وَارِثُهُ وَقَائِمٌ مَقَامَهُ، وَقَدِ اِقْتَسَمْنَا مِيرَاثَهُ، وَلَا عُذْرَ لَكُمْ فِي حَبْسِ مَا قَدِ اِجْتَمَعَ لِي وَلِوَارِثِهِ قِبَلَكُمْ» وَكَلَامٌ يُشْبِهُ هَذَا.
فَأَمَّا اِبْنُ أَبِي حَمْزَةَ فَإِنَّهُ أَنْكَرَهُ وَلَمْ يَعْتَرِفْ بِمَا عِنْدَهُ، وَكَذَلِكَ زِيَادٌ اَلْقَنْدِيُّ.
وَأَمَّا عُثْمَانُ بْنُ عِيسَى فَإِنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّ أَبَاكَ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) لَمْ يَمُتْ، وَهُوَ حَيٌّ قَائِمٌ، وَمَنْ ذَكَرَ أَنَّهُ مَاتَ فَهُوَ مُبْطِلٌ، وَأَعْمَلُ عَلَى أَنَّهُ قَدْ مَضَى كَمَا تَقُولُ، فَلَمْ يَأْمُرْنِي بِدَفْعِ شَيْءٍ إِلَيْكَ، وَأَمَّا اَلْجَوَارِي فَقَدْ أَعْتَقْتُهُنَّ وَتُزُوِّجَتْ بِهِنَّ.
٦٨ - وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عُقْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ اَلتَّيْمِيِّ(٢١٧)، قَالَ: سَمِعْتُ حَرْبَ بْنَ اَلْحَسَنِ اَلطَّحَّانَ(٢١٨) يُحَدِّثُ يَحْيَى بْنَ اَلْحَسَنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٦) رواه الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج٢/ ص ٧٨٦/ ح ٩٤٦)، وفي (ج ٢/ ص ٧٠٦/ ح ٧٥٩) بإسناده عن محمّد بن جمهور صدره، وابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٧٥/ صدر الحديث ٦٦) بإسناده عن أحمد بن الفضل صدره، والصدوق (رحمه الله) في علل الشرائع (ج ١/ ص ٢٣٥ و٢٣٦/ باب ١٧١/ ح ١)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ١٠٣/ باب ١٠/ ح ٢).
(٢١٧) في بعض النُّسَخ: (التيملي).
(٢١٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤٨/ الرقم ٣٨٦): (كوفي، قريب الأمر في الحديث، له كتاب، عامِّي الرواية)؛ وفي بعض النُّسَخ: (حارث بن الحسن).

↑صفحة ٩٦↑

اَلْعَلَوِيَّ(٢١٩) أَنَّ يَحْيَى بْنَ اَلمُسَاوِرِ(٢٢٠) قَالَ: حَضَرَتْ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ، وَكَانَ فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: دَخَلَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام)، فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ، فَأَجَابَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام): «يَا عَلِيُّ، صَاحِبُكَ يَقْتُلُنِي».
فَبَكَى عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ، وَقَالَ: يَا سَيِّدِي، وَأَنَا مَعَهُ؟
قَالَ: «لَا يَا عَلِيُّ لَا تَكُونُ مَعَهُ وَلَا تَشْهَدُ قَتْلِي».
قَالَ عَلِيٌّ: فَمَنْ لَنَا بَعْدَكَ، يَا سَيِّدِي؟
فَقَالَ: «عَلِيٌّ اِبْنِي هَذَا، هُوَ خَيْرُ مَنْ أُخْلِفُ بَعْدِي، هُوَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ أَبِي، هُوَ لِشِيعَتِي عِنْدَهُ عِلْمُ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، سَيِّدٌ فِي اَلدُّنْيَا وَسَيِّدٌ فِي اَلْآخِرَةِ، وَإِنَّهُ لَمِنَ اَلمُقَرَّبِينَ».
فَقَالَ يَحْيَى بْنُ اَلْحَسَنِ لِحَرْبٍ: فَمَا حَمَلَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ عَلَى أَنْ بَرِئَ مِنْهُ وَحَسَدَهُ؟
قَالَ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ اَلمُسَاوِرِ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: حَمَلَهُ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ مَالِهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٥٠/ الرقم ٦٣٩٧/٨) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، ثمّ قال: (له كتاب نسب آل أبي طالب). وقال (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٦٣/ الرقم ٨٠٣/١٤): (له كتاب المسجد).
وصرَّح النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤١ و٤٤٢/ الرقم ١١٨٩) أنَّ من له كتاب المسجد وكتاب نسب آل أبي طالب رجل واحد، وهو يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين ابن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، أبو الحسين، العالم الفاضل الصدوق، روى عن الرضا (عليه السلام).
(٢٢٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٢/ الرقم ٤٧٩٦/١٣) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (يحيى بن المساور، أبو زكريا التميمي، مولاهم، كوفي).
وعدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (يحيى بن المساور العابد).
وقد أدرك أربعة من الأئمَّة (عليهم السلام) من الباقر إلى الرضا (عليهم السلام).

↑صفحة ٩٧↑

[اَلَّذِي](٢٢١) اِقْتَطَعَهُ، لِيُشْقِيَهُ اَللهُ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ. ثُمَّ دَخَلَ بَعْضُ بَنِي هَاشِمٍ وَاِنْقَطَعَ اَلْحَدِيثُ.
٦٩ - وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ حُبْشِيِّ بْنِ قُونِيٍّ(٢٢٢)، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْحَسَنِ اِبْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ(٢٢٣)، قَالَ: كُنْتُ أَرَى عِنْدَ عَمِّي عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ شَيْخاً مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ، وَكَانَ يُهَازِلُ عَمِّي، فَقَالَ لَهُ يَوْماً: لَيْسَ فِي اَلدُّنْيَا شَرٌّ مِنْكُمْ يَا مَعْشَرَ اَلشِّيعَةِ - أَوْ قَالَ: اَلرَّافِضَةِ -.
فَقَالَ لَهُ عَمِّي: وَلِمَ لَعَنَكَ اَللهُ؟
قَالَ: أَنَا زَوْجُ بِنْتِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بِشْرٍ اَلسَّرَّاجِ(٢٢٤)، قَالَ لِي لَـمَّا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ: إِنَّهُ كَانَ عِنْدِي عَشَرَةُ آلَافِ دِينَارٍ وَدِيعَةً لِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام)، فَدَفَعْتُ اِبْنَهُ عَنْهَا بَعْدَ مَوْتِهِ، وَشَهِدْتُ أَنَّهُ لَمْ يَمُتْ، فَالله اَلله خَلِّصُونِي مِنَ اَلنَّارِ وَسَلِّمُوهَا إِلَى اَلرِّضَا (عليه السلام).
فَوَاَلله مَا أَخْرَجْنَا حَبَّةً، وَلَقَدْ تَرَكْنَاهُ يَصْلَى بِهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ(٢٢٥).
وإذا كان أصل هذا المذهب أمثال هؤلاء، كيف يُوثَق برواياتهم أو يُعوَّل عليها؟!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢١) من بعض النُّسَخ.
(٢٢٢) قال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ١٦٣/ الرقم ٤٢٨/٥٥): (له كتاب الهدايا، أخبرنا به أحمد ابن عبدون، عنه)، وعدَّه (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٢/ الرقم ٦١٨٩/٣٢) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (عليُّ بن حبشي بن قوني الكاتب)، وقد كنَّاه (رحمه الله) في بعض الروايات بأبي القاسم، كما في تهذيب الأحكام (ج ٦/ ص ٥٢/ ح ١٢٤/١).
(٢٢٣) قد وقع بهذا العنوان في طريق المؤلِّف (رحمه الله) إلى سعد بن طريف في الفهرست (ص ١٣٧/ الرقم ٣٢١/٦).
(٢٢٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٧٥/ الرقم ١٨١): (أحمد بن أبي بشر السرَّاج، كوفي، مولى، يُكنَّى أبا جعفر، ثقة في الحديث، واقف، روى عن موسى بن جعفر (عليه السلام)، له كتاب نوادر).
وقد ترجم له المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٦٢/ الرقم ٦٤/٢).
(٢٢٥) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤٨) مختصراً.

↑صفحة ٩٨↑

[الأخبار الواردة في طعن رواة الواقفة]:
وأمَّا ما روي من الطعن على رواة الواقفة فأكثر من أنْ يُحصى، وهو موجود في كُتُب أصحابنا نحن نذكر طرفاً منه.
٧٠ - رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى اَلْأَشْعَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ اَلْخَشَّابِ(٢٢٦)، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعُيَيْنَةُ بَيَّاعُ اَلْقَصَبِ(٢٢٧) عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ اَلْبَطَائِنِيِّ - وَكَانَ رَئِيسَ اَلْوَاقِفَةِ -، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ لِي أَبُو إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام): «إِنَّمَا أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ يَا عَلِيُّ أَشْبَاهُ اَلْحَمِيرِ».
فَقَالَ لِي عُيَيْنَةُ: أَسَمِعْتَ؟
قُلْتُ: إِي وَاَلله لَقَدْ سَمِعْتُ.
فَقَالَ: لَا وَاَلله، لَا أَنْقُلُ إِلَيْهِ قَدَمِي مَا حَيِيتُ.
٧١ - وَرَوَى اِبْنُ عُقْدَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ اِبْنِ يَزِيدَ(٢٢٨) وَعَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ جَمِيعاً، قَالَا: قَالَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ عِيسَى اَلرَّوَّاسِيُّ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٦) هو الحسن بن موسى الخشَّاب الذي قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢/ الرقم ٨٥): (من وجوه أصحابنا، مشهور، كثير العلم والحديث، له مصنَّفات، منها: كتاب الردِّ على الواقفة).
وقد ترجم له المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢٠/ الرقم ٦٠٦٨/٣)، وفي الفهرست (ص ٩٩/ الرقم ١٧٠/١٠).
(٢٢٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٠٢/ الرقم ٨٢٥): (عيينة بن ميمون، بيَّاع القصب، ثقة، عين، مولى بجيلة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٦٢/ الرقم ٣٧٣٣/٦٤٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (عيينة بن ميمون البجلي، مولاهم القصباني، كوفي).
(٢٢٨) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦٦/ الرقم ٥٤٤١/٥٤) من أصحاب الرضا (عليه السلام)، وترجم له في الفهرست (ص ٢١٥/ الرقم ٦٠٦/٢١) أيضاً.
وكذا ترجم له النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦٤/ الرقم ٩٨١)، قائلاً: (محمّد بن عمر بن يزيد، بيَّاع السابري، روى عن أبي الحسن (عليه السلام)، له كتاب).

↑صفحة ٩٩↑

حَدَّثَنِي زِيَادٌ اَلْقَنْدِيُّ وَاِبْنُ مُسْكَانَ، قَالَا: كُنَّا عِنْدَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) إِذْ قَالَ: «يَدْخُلُ عَلَيْكُمُ اَلسَّاعَةَ خَيْرُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ».
فَدَخَلَ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) وَهُوَ صَبِيٌّ، فَقُلْنَا: خَيْرُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ!
ثُمَّ دَنَا فَضَمَّهُ إِلَيْهِ فَقَبَّلَهُ، وَقَالَ: «يَا بُنَيَّ، تَدْرِي مَا قَالَ ذَانِ؟».
قَالَ: «نَعَمْ يَا سَيِّدِي، هَذَانِ يَشُكَّانِ فِيَّ».
قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطٍ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا اَلْحَدِيثِ اَلْحَسَنَ بْنَ مَحْبُوبٍ، فَقَالَ: بَتَرَ(٢٢٩) اَلْحَدِيثَ، لَا وَلَكِنْ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ رِئَابٍ أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) قَالَ لَهُمَا: «إِنْ جَحَدْتُمَاهُ حَقَّهُ أَوْ خُنْتُمَاهُ فَعَلَيْكُمَا لَعْنَةُ اَلله وَاَلمَلَائِكَةِ وَاَلنَّاسِ أَجْمَعِينَ. يَا زِيَادُ، لَا تَنْجُبُ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ أَبَداً».
قَالَ عَلِيُّ بْنُ رِئَابٍ: فَلَقِيتُ زِيَادَ اَلْقَنْدِيِّ، فَقُلْتُ لَهُ: بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) قَالَ لَكَ كَذَا وَكَذَا.
فَقَالَ: أَحْسَبُكَ قَدْ خُولِطْتَ.
فَمَرَّ وَتَرَكَنِي، فَلَمْ أُكَلِّمْهُ وَلَا مَرَرْتُ بِهِ.
قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ: فَلَمْ نَزَلْ نَتَوَقَّعُ لِزِيَادٍ دَعْوَةَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) حَتَّى ظَهَرَ مِنْهُ أَيَّامَ اَلرِّضَا (عليه السلام) مَا ظَهَرَ، وَمَاتَ زِنْدِيقاً.
٧٢ - وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي اَلْبِلَادِ، قَالَ: قَالَ اَلرِّضَا (عليه السلام): «مَا فَعَلَ اَلشَّقِيُّ حَمْزَةُ بْنُ بَزِيعٍ(٢٣٠)؟».
قُلْتُ: هُوَ ذَا، هُوَ قَدْ قَدِمَ.
فَقَالَ: «يَزْعُمُ أَنَّ أَبِي حَيٌّ، هُمُ اَلْيَوْمَ شُكَّاكٌ، وَلَا يَمُوتُونَ غَداً إِلَّا عَلَى اَلزَّنْدَقَةِ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٩) بتر الحديث: أي جعله أبتراً وترك آخره، ثمّ ذكر ما تركه الراوي.
(٢٣٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٦/ الرقم ٥٢٧٨/٣٩) من أصحاب الرضا (عليه السلام).

↑صفحة ١٠٠↑

قَالَ صَفْوَانُ: فَقُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي: شُكَّاكٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَكَيْفَ يَمُوتُونَ عَلَى اَلزَّنْدَقَةِ؟! فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا قَلِيلاً حَتَّى بَلَغَنَا عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ هُوَ كَافِرٌ بِرَبٍّ أَمَاتَهُ.
قَالَ صَفْوَانُ: فَقُلْتُ: هَذَا تَصْدِيقُ اَلْحَدِيثِ(٢٣١).
٧٣ - وَرَوَى أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ(٢٣٢)، قَالَ: قُلْتُ لِلْقَاسِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ اَلْقُرَشِيِّ(٢٣٣) - وَكَانَ مَمْطُوراً(٢٣٤) -: أَيَّ شَيْءٍ سَمِعْتَ مِنْ مُحَمَّدِ اِبْنِ أَبِي حَمْزَةَ؟
قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْهُ إِلَّا حَدِيثاً وَاحِداً.
قَالَ اِبْنُ رَبَاحٍ: ثُمَّ أَخْرَجَ بَعْدَ ذَلِكَ حَدِيثاً كَثِيراً فَرَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ.
قَالَ اِبْنُ رَبَاحٍ: وَسَأَلْتُ اَلْقَاسِمَ هَذَا: كَمْ سَمِعْتَ مِنْ حَنَانٍ؟
فَقَالَ: أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ أَوْ خَمْسَةً.
قَالَ: ثُمَّ أَخْرَجَ بَعْدَ ذَلِكَ حَدِيثاً كَثِيراً فَرَوَاهُ عَنْهُ.
٧٤ - وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ(٢٣٥)، قَالَ سَمِعْتُ اَلرِّضَا (عليه السلام) يَقُولُ فِي اِبْنِ أَبِي حَمْزَةَ: «أَلَيْسَ هُوَ اَلَّذِي يَرْوِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣١) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤٨) مختصراً.
(٢٣٢) في بعض النُّسَخ: (عليّ بن رياح)، وكذا في بقيَّة موارد الحديث.
(٢٣٣) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٦/ الرقم ٦٢٤١/٢) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (القاسم بن إسماعيل القرشي، يُكنَّى أبا محمّد المنذر، روى عنه حميد بن زياد أُصولاً كثيرة).
(٢٣٤) وكان ممطوراً: أي كان من الواقفة، لأنَّ الواقفة تُسمَّى بالكلاب الممطورة.
(٢٣٥) هو إمَّا أحمد بن عمر بن أبي شيبة الذي وثَّقه النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٨/ الرقم ٢٤٥)، وقال: (روى عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، وعن أبيه من قبل).
وإمَّا أحمد بن عمر الحلَّال الذي عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٢/ الرقم ٥٢١٣/١٩) من أصحاب الرضا (عليه السلام)، قائلاً: (أحمد بن عمر الحلَّال، كان يبيع الحلِّ، كوفي، أنماطي، ثقة، ردي الأصل)، وفي (ص ٤١٢/ الرقم ٥٩٧٠/٥١) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).

↑صفحة ١٠١↑

أَنَّ رَأْسَ اَلمَهْدِيِّ(٢٣٦) يُهْدَى إِلَى عِيسَى بْنِ مُوسَى، وَهُوَ صَاحِبُ اَلسُّفْيَانِيِّ؟ وَقَالَ: إِنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) يَعُودُ إِلَى ثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ، فَمَا اِسْتَبَانَ لَهُمْ كَذِبُهُ؟».
٧٥ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: ذُكِرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عِنْدَ اَلرِّضَا (عليه السلام)، فَلَعَنَهُ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ أَرَادَ أَنْ لَا يُعْبَدَ اَللهُ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ، فَأَبَى اَللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ اَلمُشْرِكُونَ، وَلَوْ كَرِهَ اَللَّعِينُ اَلمُشْرِكُ».
قُلْتُ: اَلمُشْرِكُ؟
قَالَ: «نَعَمْ وَاَلله وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُهُ كَذَلِكَ، [وَ](٢٣٧) هُوَ فِي كِتَابِ اَلله: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [التوبة: ٣٢]، وَقَدْ جَرَتْ فِيهِ وَفِي أَمْثَالِهِ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُطْفِئَ نُورَ اَلله».
والطعون على هذه الطائفة أكثر من أنْ تُحصى لا نُطوِّل بذكرها الكتاب، فكيف يُوثَق بروايات هؤلاء القوم وهذه أحوالهم وأقوال السلف الصالح فيهم؟
ولولا معاندة من تعلَّق بهذه الأخبار التي ذكروها لما كان ينبغي أنْ يُصغى إلى من يذكرها، لأنَّا قد بيَّنَّا من النصوص على الرضا (عليه السلام) ما فيه كفاية، ويُبطِل قولهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٦) قوله (عليه السلام): «إنَّ رَأْسَ اَلمَهْدِيِّ...» إلى آخره، المراد من المهدي هو محمّد بن الخليفة العبَّاسي المنصور المتولِّي للخلافة سنة (١٥٨هـ) بعهد من أبيه المتوفِّي سنة (١٦٩هـ) ، وكان جدُّه السفَّاح عقد الخلافة أوَّلاً لأخيه عبد الله المنصور، وجعله وليَّ عهده، ومن بعده لابن أخيه عيسى بن موسى بن محمّد بن عليٍّ، ولكن المنصور عهد في موته لابنه المهدي محمّد المزبور، ثمّ إنَّه أجبر عيسى بن موسى المذكور على الخلع، فخلع نفسه عن الخلافة، فجعلها المهدي لابنه الهادي موسى، وبعده لابنه الآخر هارون، هذا مجمل خبرهما، وإنَّما أراد الإمام (عليه السلام) الطعن على عليِّ بن أبي حمزة وتكذيبه في روايته أنَّ المهدي يُقتَل ويُحمَل رأسه إلى عيسى بن موسى.
(٢٣٧) من بعض النُّسَخ.

↑صفحة ١٠٢↑

[بعض معجزات الإمام الرضا (عليه السلام) التي لبعضها رجع بعض الواقفة عن الوقف]:
ويُبطِل ذلك أيضاً ما ظهر من المعجزات على يد الرضا (عليه السلام) الدالَّة على صحَّة إمامته، وهي مذكورة في الكُتُب.
ولأجلها رجع جماعة من القول بالوقف مثل: عبد الرحمن بن الحجَّاج، ورفاعة بن موسى، ويونس بن يعقوب، وجميل بن درَّاج، وحمَّاد بن عيسى وغيرهم، وهؤلاء من أصحاب أبيه الذين شكُّوا فيه ثمّ رجعوا.
وكذلك من كان في عصره، مثل: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، والحسن بن عليٍّ الوشَّاء وغيرهم ممَّن (كان)(٢٣٨) قال بالوقف، فالتزموا الحجَّة وقالوا بإمامته وإمامة من بعده من ولده.
٧٦ - فَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ - وَهُوَ مِنْ آلِ مِهْرَانَ -، وَكَانُوا يَقُولُونَ بِالْوَقْفِ، وَكَانَ عَلَى رَأْيِهِمْ، فَكَاتَبَ(٢٣٩) أَبَا اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) وَتَعَنَّتَ(٢٤٠) فِي اَلمَسَائِلِ، فَقَالَ: كَتَبْتُ إِلَيْهِ كِتَاباً وَأَضْمَرْتُ فِي نَفْسِي أَنِّي مَتَى دَخَلْتُ عَلَيْهِ أَسْأَلُهُ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ مِنَ اَلْقُرْآنِ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ﴾ [الزخرف: ٤٠]، وَقَوْلُهُ: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الأنعام: ١٢٥]، وَقَوْلُهُ: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القَصص: ٥٦].
قَالَ أَحْمَدُ: فَأَجَابَنِي عَنْ كِتَابِي، وَكَتَبَ فِي آخِرِهِ اَلْآيَاتِ اَلَّتِي أَضْمَرْتُهَا فِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٨) ليس في بعض النُّسَخ.
(٢٣٩) في بعض النُّسَخ: (وكاتب).
(٢٤٠) في بعض النُّسَخ: (وتعنّته).

↑صفحة ١٠٣↑

نَفْسِي أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا وَلَمْ أَذْكُرْهَا فِي كِتَابِي إِلَيْهِ، فَلَمَّا وَصَلَ اَلْجَوَابُ أُنْسِيتُ مَا كُنْتُ أَضْمَرْتُهُ، فَقُلْتُ: أَيُّ شَيْءٍ هَذَا مِنْ جَوَابِي؟ ثُمَّ ذَكَرْتُ أَنَّهُ مَا أَضْمَرْتُهُ(٢٤١).
٧٧ - وَكَذَلِكَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْوَشَّاءُ، وَكَانَ يَقُولُ بِالْوَقْفِ فَرَجَعَ، وَكَانَ سَبَبُهُ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى خُرَاسَانَ فِي تِجَارَةٍ لِي، فَلَمَّا وَرَدْتُهُ بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) يَطْلُبُ مِنِّي حِبَرَةً - وَكَانَتْ بَيْنَ ثِيَابِي قَدْ خَفِيَ عَلَيَّ أَمْرُهَا -، فَقُلْتُ: مَا مَعِي مِنْهَا شَيْءٌ، فَرَدَّ اَلرَّسُولَ وَذَكَرَ عَلَامَتَهَا وَأَنَّهَا فِي سَفَطِ كَذَا، فَطَلَبْتُهَا، فَكَانَ كَمَا قَالَ، فَبَعَثْتُ بِهَا إِلَيْهِ، ثُمَّ كَتَبْتُ مَسَائِلَ أَسْأَلُهُ عَنْهَا، فَلَمَّا وَرَدْتُ بَابَهُ خَرَجَ إِلَيَّ جَوَابُ تِلْكَ اَلمَسَائِلِ اَلَّتِي أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ أَظْهَرْتُهَا.
فَرَجَعَ عَنِ اَلْقَوْلِ بِالْوَقْفِ إِلَى اَلْقَطْعِ عَلَى إِمَامَتِهِ(٢٤٢).
٧٨ - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٢٤٣): قَالَ اِبْنُ اَلنَّجَاشِيِّ: مَنِ اَلْإِمَامُ بَعْدَ صَاحِبِكُمْ؟
فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «اَلْإِمَامُ بَعْدِي اِبْنِي»، ثُمَّ قَالَ: «هَلْ يَجْرَأُ(٢٤٤) أَحَدٌ أَنْ يَقُولَ: اِبْنِي، وَلَيْسَ لَهُ وَلَدٌ؟»(٢٤٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤١) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤٨ و٤٤٩) مختصراً.
(٢٤٢) رواه حسين بن عبد الوهَّاب (رحمه الله) في عيون المعجزات (ص ٩٨ و٩٩) مفصَّلاً، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٥٣) باختلاف، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤٩) مختصراً.
(٢٤٣) في بحار الأنوار (ج ٥٠/ ص ٢٠/ ح ٥): (جعفر بن محمّد بن مالك، عن ابن أبي الخطاب، عن البزنطي).
(٢٤٤) في بعض النُّسَخ: (يتجرَّى).
(٢٤٥) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٠/ باب الإشارة والنصِّ على أبي جعفر الثاني (عليه السلام)/ ح ٥)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٧٧) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٩٣ و٩٤) عن محمّد بن يعقوب باختلاف، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤٩).

↑صفحة ١٠٤↑

٧٩ - وَرَوَى عَبْدُ اَلله بْنُ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى اَلْيَقْطِينِيِّ، قَالَ: لَـمَّا اِخْتَلَفَ اَلنَّاسُ فِي أَمْرِ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) جَمَعْتُ مِنْ مَسَائِلِهِ مِمَّا سُئِلَ عَنْهُ، وَأَجَابَ عَنْهُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَلْفَ مَسْأَلَةٍ.
٨٠ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْأَفْطَسِ(٢٤٦)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى اَلمَأْمُونِ، فَقَرَّبَنِي وَحَيَّانِي، ثُمَّ قَالَ: رَحِمَ اَللهُ اَلرِّضَا (عليه السلام) مَا كَانَ أَعْلَمَهُ، لَقَدْ أَخْبَرَنِي بِعَجَبٍ، سَأَلْتُهُ لَيْلَةً وَقَدْ بَايَعَ لَهُ اَلنَّاسُ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَرَى لَكَ أَنْ تَمْضِيَ إِلَى اَلْعِرَاقِ وَأَكُونَ خَلِيفَتَكَ بِخُرَاسَانَ.
فَتَبَسَّمَ، ثُمَّ قَالَ: «لَا لَعَمْرِي وَلَكِنْ مِنْ دُونِ خُرَاسَانَ بِدَرَجَاتٍ، إِنَّ لَنَا هُنَا مَكْثاً، وَلَسْتُ بِبَارِحٍ حَتَّى يَأْتِيَنِي اَلمَوْتُ، وَمِنْهَا اَلمَحْشَرُ لَا مَحَالَةَ».
فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟
فَقَالَ: «عِلْمِي بِمَكَانِي كَعِلْمِي بِمَكَانِكَ».
قُلْتُ: وَأَيْنَ مَكَانِي أَصْلَحَكَ اَللهُ؟
فَقَالَ: «لَقَدْ بَعُدَتِ اَلشُّقَّةُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، أَمُوتُ بِالمَشْرِقِ وَتَمُوتُ بِالمَغْرِبِ».
فَقُلْتُ: صَدَقْتَ، وَاَللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ وَآلُ مُحَمَّدٍ، فَجَهَدْتُ اَلْجَهْدَ كُلَّهُ وَأَطْمَعْتُهُ فِي اَلْخِلَافَةِ وَمَا سِوَاهَا فَمَا أَطْمَعَنِي فِي نَفْسِهِ(٢٤٧).
٨١ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْحَسَنِ اَلْأَفْطَسُ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٦) هو محمّد بن عبد الله بن الحسن بن عليِّ بن عليٍّ زين العابدين (عليه السلام)، قال الأزوارقاني في الفخري في أنساب الطالبيِّين (ص ٨٠): (وأمَّا عليُّ بن عليٍّ زين العابدين (عليه السلام) فعقبه من الحسن الأفطس وحده، وعقبه الصحيح من خمسة رجال، وعدَّ منهم عبد الله الشهيد)، وقال في (ص ٨٣): (أمَّا عبد الله بن الحسن الأفطس، فعقبه الصحيح من محمّد وحده).
وروى في مقاتل الطالبيِّين (ص ٣٨١) رواية بأنَّ المعتصم ولي عهد المأمون (عليهما اللعنة) أجبره بشرب شربة مسمومة فشربه فمات من وقته.
(٢٤٧) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤٩) باختلاف.

↑صفحة ١٠٥↑

اَلمَأْمُونِ يَوْماً وَنَحْنُ عَلَى شَرَابٍ حَتَّى إِذَا أَخَذَ مِنْهُ اَلشَّرَابُ مَأْخَذَهُ صَرَفَ نُدَمَاءَهُ وَاِحْتَبَسَنِي، ثُمَّ أَخْرَجَ جَوَارِيَهُ، وَضَرَبْنَ وَتَغَنَّيْنَ، فَقَالَ لِبَعْضِهِنَّ: بِاللهِ لَـمَّا رَثَيْتِ مَنْ بِطُوسَ قَطَناً، فَأَنْشَأَتْ تَقُولُ:

سُقْيَا لِطُوسٍ وَمَنْ أَضْحَى بِهَا قَطَناً * * * مِنْ عِتْرَةِ اَلمُصْطَفَى أَبْقَى لَنَا حَزَناً
أَعْنِي أَبَا حَسَنِ اَلمَأْمُونَ إِنَّ لَهُ * * * حَقًّا عَلَى كُلِّ مَنْ أَضْحَى بِهَا شَجَناً

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله: فَجَعَلَ يَبْكِي حَتَّى أَبْكَانِي، ثُمَّ قَالَ لِي: وَيْلَكَ يَا مُحَمَّدُ أَيُلْزِمُنِي(٢٤٨) أَهْلُ بَيْتِي وَأَهْلُ بَيْتِكَ أَنْ أَنْصِبَ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَماً، وَاَلله أَنْ لَوْ أُخْرِجْتُ(٢٤٩) مِنْ هَذَا اَلْأَمْرِ لَأَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِي غَيْرَ أَنَّهُ عُوجِلَ، فَلَعَنَ اَللهُ عَبْدَ اَلله(٢٥٠) وَحَمْزَةَ اِبْنَيِ اَلْحَسَنِ، فَإِنَّهُمَا قَتَلَاهُ، ثُمَّ قَالَ لِي: يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اَلله، وَاَلله لَأُحَدِّثَنَّكَ بِحَدِيثٍ عَجِيبٍ فَاكْتُمْهُ.
قُلْتُ: مَا ذَاكَ، يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ؟
قَالَ: لَـمَّا حَمَلَتْ زَاهِرِيَّةُ بِبَدْرٍ أَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ، وَعَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ، وَاَلْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ (عليهم السلام) كَانُوا يَزْجُرُونَ اَلطَّيْرَ وَلَا يُخْطِئُونَ، وَأَنْتَ وَصِيُّ اَلْقَوْمِ، وَعِنْدَكَ عِلْمُ مَا كَانَ عِنْدَهُمْ، وَزَاهِرِيَّةُ حَظِيَّتِي وَمَنْ لَا أُقَدِّمُ عَلَيْهَا أَحَداً مِنْ جَوَارِيَّ، وَقَدْ حَمَلَتْ غَيْرَ مَرَّةٍ كُلَّ ذَلِكَ يَسْقُطُ، فَهَلْ عِنْدَكَ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ نَنْتَفِعُ بِهِ؟
فَقَالَ: «لَا تَخْشَ مِنْ سِقْطِهَا، فَسَتَسْلَمُ وَتَلِدُ غُلَاماً صَحِيحاً مُسْلِماً أَشْبَهَ اَلنَّاسِ بِأُمِّهِ، قَدْ زَادَهُ اَللهُ فِي خَلْقِهِ مَرْتَبَتَيْنِ، فِي يَدِهِ اَلْيُمْنَى خِنْصِرٌ وَفِي رِجْلِهِ اَلْيُمْنَى خِنْصِرٌ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٨) في بعض النُّسَخ: (أيلومني).
(٢٤٩) قوله: (لو أُخرجت...) مدخول (لو) محذوف، و(أُخرجت) جوابه، أي لو بقي وأمثاله، كما يدلُّ عليه: (غير أنَّه عوجل..). وفي بعض النُّسَخ: (لخرجت).
(٢٥٠) في بعض النُّسَخ: (عبيد الله).

↑صفحة ١٠٦↑

فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذِهِ وَاَلله فُرْصَةٌ إِنْ لَمْ يَكُنِ اَلْأَمْرُ عَلَى مَا ذَكَرَ خَلَعْتُهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَتَوَقَّعُ أَمْرَهَا حَتَّى أَدْرَكَهَا اَلمَخَاضُ، فَقُلْتُ لِلْقَيِّمَةِ: إِذَا وَضَعَتْ فَجِيئِينِي بِوَلَدِهَا ذَكَراً كَانَ أَوْ أُنْثَى، فَمَا شَعُرْتُ إِلَّا بِالْقَيِّمَةِ وَقَدْ أَتَتْنِي بِالْغُلَامِ كَمَا وَصَفَهُ زَائِدَ اَلْيَدِ وَاَلرِّجْلِ، كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ اَلْأَمْرِ يَوْمَئِذٍ وَأُسَلِّمَ مَا فِي يَدَيَّ إِلَيْهِ فَلَمْ تُطَاوِعْنِي نَفْسِي لَكِنِّي دَفَعْتُ إِلَيْهِ اَلْخَاتَمَ، فَقُلْتُ: دَبِّرِ اَلْأَمْرَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ مِنِّي خِلَافٌ، وَأَنْتَ اَلمُقَدَّمُ، (وَ)بِاللهِ أَنْ لَوْ فَعَلَ لَفَعَلْتُ(٢٥١).
٨٢ - وَقِصَّتُهُ مَعَ حَبَابَةَ اَلْوَالِبِيَّةِ صَاحِبَةِ اَلْحَصَاةِ اَلَّتِي طَبَعَ فِيهَا أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَقَالَ لَهَا: «مَنْ طَبَعَ فِيهَا فَهُوَ إِمَامٌ»، وَبَقِيَتْ إِلَى أَيَّامِ اَلرِّضَا (عليه السلام)، فَطَبَعَ فِيهَا، وَقَدْ شَهِدَتْ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) وَطَبَعُوا فِيهِ(٢٥٢)، وَهُوَ (عليه السلام) آخِرُ مَنْ لَقِيَتْهُمْ، وَمَاتَتْ بَعْدَ لِقَائِهَا إِيَّاهُ، وَكَفَّنَهَا فِي قَمِيصِهِ(٢٥٣).
٨٣ - وَكَذَلِكَ قِصَّتُهُ مَعَ أُمِّ غَانِمٍ اَلْأَعْرَابِيَّةِ صَاحِبَةِ اَلْحَصَاةِ أَيْضاً - اَلَّتِي طَبَعَ فِيهَا أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَطَبَعَ بَعْدَهُ سَائِرُ اَلْأَئِمَّةِ إِلَى زَمَانِ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام) - مَعْرُوفَةٌ مَشْهُورَةٌ(٢٥٤).
فلو لم يكن لمولانا أبي الحسن الرضا (عليه السلام) والأئمَّة من ولده (عليهم السلام) غير هاتين الدلالتين في نصِّه من أمير المؤمنين على إمامتهم، لكان في ذلك كفاية لمن أنصف من نفسه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥١) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٤٦) مختصراً.
(٢٥٢) في بعض النُّسَخ: (فيها).
(٢٥٣) روى هذه القصَّة الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٤٦ و٣٤٧/ باب ما يفصل بين دعوى المحقِّ والمبطل في أمر الإمامة/ ح ٣)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٣٦ و٥٣٧/ باب ٤٩/ ح ١).
(٢٥٤) يأتي في (ح ١٧١)، وله تخريجات نذكرها هناك.

↑صفحة ١٠٧↑

[احتمال التشكيك في ولادة الإمام الحجَّة (عجّل الله فرجه) والجواب عنه]:
فإنْ قيل: قد مضى في كلامكم أنَّا نعلم موت موسى بن جعفر (عليهما السلام) كما نعلم موت أبيه وجدِّه (عليهما السلام)، فعليكم لقائل أنْ يقول: إنَّا نعلم أنَّه لم يكن للحسن بن عليٍّ ابن كما نعلم أنَّه لم يكن له عشرة بنين، وكما نعلم أنَّه لم يكن للنبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ابن لصلبه عاش بعد موته.
فإنْ قلتم: لو علمنا أحدهما كما نعلم الآخر لما جاز أنْ يقع فيه خلاف كما لا يجوز أنْ يقع الخلاف في الآخر.
قيل: لمخالفكم أنْ يقول: ولو علمنا موت محمّد بن الحنفيَّة، وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر (عليهم السلام) كما نعلم موت محمّد بن عليِّ بن الحسين (عليه السلام) لما وقع الخلاف في أحدهما كما لم يجز أنْ يقع في الآخر.
قلنا: نفي ولادة الأولاد من الباب الذي لا يصحُّ أنْ يُعلَم صدوره في موضع من المواضع، ولا يمكن أحداً أنْ يدَّعي فيمن لم يظهر له ولد أنْ يعلم أنَّه لا ولد له، وإنَّما يُرجَع في ذلك إلى غالب الظنِّ والأمارة، بأنَّه لو كان له ولد لظهر وعُرِفَ خبره، لأنَّ العقلاء قد تدعوهم الدواعي إلى كتمان أولادهم لأغراض مختلفة.
فمن الملوك من يخفيه خوفاً عليه وإشفاقاً، وقد وُجِدَ من ذلك كثير في عادة الأكاسرة والملوك الأُوَل، وأخبارهم معروفة.
وفي الناس من يُولَد له ولد من بعض سراياه أو ممَّن تزوَّج بها سرًّا، فيرمي به ويجحده خوفاً من وقوع الخصومة مع زوجته وأولاده الباقين، وذلك أيضاً يوجد كثيراً في العادة.
وفي الناس من يتزوَّج بامرأة دنيَّة في المنزلة والشرف وهو من ذوي الأقدار والمنازل، فيُولَد له، فيأنف من إلحاقه به، فيجحده أصلاً.

↑صفحة ١٠٨↑

وفيهم من يتحرَّج، فيُعطيه شيئاً من ماله.
وفي الناس من يكون من أدونهم نسباً، فيتزوَّج بامرأة ذات شرف ومنزلة لهوى منها فيه بغير علم من أهلها، إمَّا بأنْ يُزوِّجه نفسها بغير وليٍّ على مذهب كثير من الفقهاء، أو تُولِّي أمرها الحاكم فيُزوِّجها على ظاهر الحال، فيُولَد له، فيكون الولد صحيحاً، وتنتفي منه أنفةً وخوفاً من أوليائها وأهلها.
وغير ذلك من الأسباب التي لا نُطوِّل بذكرها الكتاب.
فلا يمكن ادِّعاء نفي الولادة جملةً، وإنَّما نعلم ما نعلمه إذا كانت الأحوال سليمة، ونعلم أنَّه لا مانع من ذلك، فحينئذٍ نعلم انتفاءه.
فأمَّا علمنا بأنَّه لم يكن للنبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ابن عاش بعده، فإنَّما علمناه لما علمنا عصمته ونبوَّته، ولو كان له ولد لأظهره، لأنَّه لا مخافة عليه في إظهاره، وعلمنا أيضاً بإجماع الأُمَّة على أنَّه لم يكن له ابن عاش بعده.
ومثل ذلك لا يمكن أنْ يُدَّعى العلم به في ابن الحسن (عليه السلام)، لأنَّ الحسن (عليه السلام) كان كالمحجور عليه، وفي حكم المحبوس، وكان الولد يُخاف عليه، لما علم وانتشر من مذهبهم أنَّ الثاني عشر هو القائم بالأمر المؤمَّل لإزالة الدُّوَل، فهو مطلوب لا محالة، وخاف أيضاً من أهله كجعفر أخيه الذي طمع في الميراث والأموال، فلذلك أخفاه ووقعت الشبهة في ولادته.
ومثل ذلك لا يمكن ادِّعاء العلم به في موت من عُلِمَ موته، لأنَّ الميِّت مشاهد معلوم يُعرَف بشاهد الحال موته، وبالأمارات الدالَّة عليه يضطرُّ من رآه إلى ذلك، فإذا أخبر من لم يشاهده علمه واضطرَّ إليه، وجرى الفرق بين الموضعين.
مثل ما يقول الفقهاء في الأحكام الشرعيَّة من أنَّ البيِّنة إنَّما يمكن أنْ تقوم على إثبات الحقوق لا على نفيها، لأنَّ النفي لا يقوم عليه بيِّنة إلَّا إذا كان تحته إثبات، فبان الفرق بين الموضعين لذلك.

↑صفحة ١٠٩↑

فإنْ قيل: العادة تسوَّى بين الموضعين، لأنَّ الموت قد يشاهد الرجل يحتضر كما تشاهد القوابل الولادة، وليس كلُّ أحد يشاهد احتضار غيره، كما أنَّه ليس كلُّ أحد يشاهد ولادة غيره، ولكن أظهر ما يمكن في علم الإنسان بموت غيره إذا لم يكن يشاهده أنْ يكون جاره ويعلم بمرضه ويتردَّد في عيادته، ثمّ يعلم بشدَّة مرضه ويشتدُّ الخوف من موته، ثمّ يسمع الواعية من داره ولا يكون في الدار مريض غيره، ويجلس أهله للعزاء وآثار الحزن والجزع عليهم ظاهرة، ثمّ يُقسَّم ميراثه، ثمّ يتمادى الزمان ولا يُشاهَد ولا يُعلَم لأهله غرض في إظهار موته وهو حيٌّ.
فهذه سبيل الولادة، لأنَّ النساء يشاهدن [الحمل] ويتحدَّثن بذلك سيّما إذا كانت حرمة رجل نبيه(٢٥٥) يتحدَّث الناس بأحوال مثله إذا استسرَّ بجارية في بعض المواضع لم يخفَ تردُّده إليها، ثمّ إذا وُلِدَ المولود ظهر البشر والسرور في أهل الدار، وهنَّأهم الناس إذا كان المهنَّأ جليل القدر وانتشر ذلك، وتُحدِّث على حسب جلالة قدره، ويعلم الناس أنَّه قد وُلِدَ مولود سيّما إذا عُلِمَ أنَّه لا غرض في أنْ يُظهِر أنَّه وُلِدَ له ولد ولم يُولَد له.
فمتى اعتبرنا العادة وجدناها في الموضعين على سواء، وإنْ نقض الله العادة فإنَّه يمكن في أحدهما مثل ما يمكن في الآخر، فإنَّه قد يجوز أنْ يمنع الله ببعض الشواغل عن مشاهدة الحامل وعن أنْ يحضر ولادتها إلَّا عدد يؤمن مثلهم على كتمان أمره، ثمّ ينقله الله من مكان الولادة إلى قلَّة جبل أو برّيَّة لا أحد فيها ولا يطَّلع على ذلك الأمر إلَّا من لا يُظهِره إلَّا على المأمون مثله.
وكما يجوز ذلك فإنَّه يجوز أنْ يمرض الإنسان ويتردَّد إليه عوَّاده، فإذا اشتدَّ حاله وتُوقِّع موته، وكان يُؤيَس من حياته نقله الله إلى قلَّة جبل وصيَّر مكانه

↑صفحة ١١٠↑

شخصاً ميِّتاً يشبهه كثيراً من الشبه، ثمّ يمنع بالشواغل وغيرها من مشاهدته إلَّا لمن يُوثَق به، ثمّ يُدفَن الشخص ويحضر جنازته من كان يتوقَّع موته ولا يرجو حياته، فيتوهم أنَّ المدفون هو ذاك العليل.
وقد يسكن نبض الإنسان وتنفُّسه، وينقض الله العادة ويُغيِّبه عنهم وهو حيٌّ، لأنَّ الحيَّ منَّا إنَّما يحتاج إليهما لإخراج البخارات المحترقة ممَّا حول القلب بإدخال هواءٍ باردٍ صافٍ ليُروِّح عن القلب، وقد يمكن أنْ يفعل الله من البرودة في الهواء المحدق بالقلب ما يجري هواء بارد يدخلها بالتنفُّس. فيكون الهواء المحدق بالقلب أبداً بارداً ولا يحترق منه شيء، لأنَّ الحرارة التي تحصل فيه تقوم بالبرودة.
والجواب أنَّا نقول: أوَّلاً: أنَّه لا يلتجئ من يتكلَّم في الغيبة إلى مثل هذه الخرافات إلَّا من كان مفلساً من الحجَّة عاجزاً عن إيراد شبهة قويَّة غير متمكِّن من الكلام عليها بما يرتضي مثله، فعند ذلك يلتجئ إلى مثل هذه التمويهات والتذليقات.
ونحن نتكلَّم على ذلك على ما به، فنقول:
إنَّ ما ذُكِرَ من الطريق الذي به يُعلَم موت الإنسان ليس بصحيح على كلِّ وجه، لأنَّه قد يتَّفق جميع ذلك وينكشف عن باطل بأنْ يكون لمن أظهر ذلك غرض حكمي، فيُظهِر التمارض ويتقدَّم إلى أهله بإظهار جميع ذلك ليختبر به أحوال غيره ممَّن له عليه طاعة أو إمرة، وقد سبق الملوك كثيراً والحكماء إلى مثل ذلك، وقد يدخل عليهم أيضاً شبهة بأنْ يلحقه علَّة سكتة، فيُظهِرون جميع ذلك ثمّ ينكشف عن باطل، وذلك أيضاً معلوم بالعادات. وإنَّما يُعلَم الموت بالمشاهدة وارتفاع الحسِّ وجمود النبض، ويستمرُّ ذلك أوقاتاً كثيرة ربَّما انضاف إلى ذلك أمارات معلومة بالعادة من جرَّب المرضى ومارسهم يعلم ذلك.

↑صفحة ١١١↑

وهذه حالة موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فإنَّه أُظهِرَ للخلق الكثير الذين لا يخفى على مثلهم الحال، ولا يجوز عليهم دخول الشبهة في مثله.
وقوله: بأنَّه يجوز أنْ يُغيِّب اللهُ الشخصَ ويُحضِر شخصاً على شبهه على أصله لا يصحُّ، لأنَّ هذا يسدُّ باب الأدلَّة ويُؤدِّي إلى الشكِّ في المشاهدات، وأنَّ جميع ما نراه ليس هو الذي رأيناه بالأمس، ويلزم الشكُّ في موت جميع الأموات، ويجيء منه مذهب الغلاة والمفوِّضة الذين نفوا القتل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وعن الحسين (عليه السلام)، وما أدَّى إلى ذلك يجب أنْ يكون باطلاً.
وما قاله: إنَّ الله يفعل داخل الجوف حول القلب من البرودة ما ينوب مناب الهواء، ضرب من هوس الطبِّ، ومع ذلك يُؤدِّي إلى الشكِّ في موت جميع الأموات على ما قلناه.
على أنَّ على قانون الطبِّ حركات النبض والشريانات من القلب، وإنَّما يبطل ببطلان الحرارة الغريزيَّة، فإذا فُقِدَ حركات النبض عُلِمَ بطلان الحرارة وعُلِمَ عند ذلك موته، وليس ذلك بموقوف على التنفُّس، ولهذا يلتجئون إلى النبض عند انقطاع النفس أو ضعفه، فيبطل ما قالوه.
وحمله الولادة على ذلك وما ادَّعاه من ظهور الأمر فيه صحيح متى فرضنا الأمر على ما قاله من أنَّه يكون الحمل لرجل نبيه، وقد عُلِمَ إظهاره ولا مانع من ستره وكتمانه، ومتى فرضنا كتمانه وستره لبعض الأغراض التي قدَّمنا بعضها لا يجب العلم به ولا اشتهاره.
على أنَّ الولادة في الشرع قد استقرَّ أنْ يثبت بقول القابلة ويُحكَم بقولها في كونه حيًّا أو ميِّتاً، فإذا جاز ذلك كيف لا يُقبَل قول جماعة نقلوا ولادة صاحب الأمر (عليه السلام) وشاهدوه وشاهدوا من شاهده من الثقات؟!
ونحن نورد الأخبار في ذلك عمَّن رآه وحكى له.

↑صفحة ١١٢↑

وقد أجاز صاحب السؤال أنْ يعرض في ذلك عارض يقتضي المصلحة، أنَّه إذا وُلِدَ أنْ ينقله الله إلى قلَّة جبل أو موضع يخفى فيه أمره ولا يطَّلع عليه [أحد]، وإنَّما ألزم على ذلك عارضاً في الموت، وقد بيَّنَّا الفصل بين الموضعين.
[ردُّ سائر الفِرَق المخالفة للإماميَّة في الحجَّة (عجّل الله فرجه) من المحمّديَّة والفطحيَّة وغيرها]:
وأمَّا من خالف من الفِرَق الباقية الذين قالوا بإمامة غيره كالمحمّديَّة الذين قالوا بإمامة محمّد بن عليِّ بن محمّد بن عليٍّ الرضا (عليهم السلام)، والفطحيَّة القائلة بإمامة عبد الله بن جعفر بن محمّد الصادق (عليهما السلام)، وفي هذا الوقت بإمامة جعفر بن عليٍّ.
وكالفرقة القائلة: إنَّ صاحب الزمان حمل لم يُولَد بعد.
وكالذين قالوا: إنَّه مات ثمّ يعيش.
وكالذين قالوا بإمامة الحسن (عليه السلام) وقالوا: هو اليقين، ولم يصحّ لنا ولادة ولده، فنحن في فترة.
فقولهم ظاهر البطلان من وجوه:
أحدها: انقراضهم، فإنَّه لم يبقَ قائل يقول بشيء من هذه المقالات، ولو كان حقًّا لما انقرض.
ومنها: أنَّ محمّد بن عليٍّ العسكري مات في حياة أبيه موتاً ظاهراً، والأخبار في ذلك ظاهرة معروفة، من دفعه كمن دفع موت من تقدَّم من آبائه (عليهم السلام).
٨٤ - فَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ بْنُ اَلْقَاسِمِ اَلْجَعْفَرِيُّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام) وَقْتَ وَفَاةِ اِبْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ، وَقَدْ كَانَ أَشَارَ إِلَيْهِ وَدَلَّ عَلَيْهِ، وَإِنِّي لَأُفَكِّرُ فِي نَفْسِي وَأَقُولُ: هَذِهِ قِصَّةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) وَقِصَّةُ إِسْمَاعِيلَ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام) وَقَالَ: «نَعَمْ يَا أَبَا

↑صفحة ١١٣↑

هَاشِمٍ، بَدَا لِلهِ فِي أَبِي جَعْفَرٍ(٢٥٦) وَصَيَّرَ مَكَانَهُ أَبَا مُحَمَّدٍ، كَمَا بَدَا لَهُ فِي إِسْمَاعِيلَ بَعْدَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام) وَنَصَبَهُ، وَهُوَ كَمَا حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ وَإِنْ كَرِهَ اَلمُبْطِلُونَ، أَبُو مُحَمَّدٍ اِبْنِي اَلْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي، عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، وَمَعَهُ آلَةُ اَلْإِمَامَةِ، وَاَلْحَمْدُ للهِ»(٢٥٧)،(٢٥٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٥) في العين للفراهيدي (ج ٤/ ص ٦٠/ مادَّة نبه): (رجل نبيه: أي شريف).
(٢٥٦) هو السيِّد محمّد المعروف، جلالته وعظم شأنه أكثر من أنْ يُذكَر، وقبره مزار معروف في (بلد) التي هي مدينة قديمة على يسار دجلة قرب سامرَّاء، والعامَّة والخاصَّة يُعظِّمون مشهده الشريف، ويُعبِّرون عنه بسبع الدجيل.
(٢٥٧) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٧/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح ١٠)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٤) عن سعد بن عبد الله مختصراً باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣١٩) بإسناده عن الكليني.
ويأتي في (ح ١٦٧) أيضاً.
(٢٥٨) في هذه الرواية بعض ما لا يُمكن قبوله وفق قواعد مذهبنا، من أنَّ الله تعالى صيَّر الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) إماماً بعد أنْ أمات أخاه محمّداً، وهذا مخالف لما ثبت من أنَّ الإمامة منصوصة من الله تعالى من لدن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وبالأسماء.
ويبدو أنَّ هناك خطأً في النُّسَخ أو في النقل لهذه الرواية، فلو عدنا إلى ما رواه المفيد (رحمه الله) المتوفَّى سنة (٤١٣هـ) - قبل الطوسي بـ (٤٧) سنة -، وإلى رواية الكليني (رحمه الله) المتوفَّى سنة (٣٢٩هـ) - قبل الطوسي بـ (١٣١) سنة -، نجد أنَّ نفس هذه الرواية وعن نفس الراوي، وقد رووها بما لا يلزم منه هذا الإشكال، إذ جاء في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٧/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح ١٠)، وفي الإرشاد (ج ٢/ ص ٣١٨ و٣١٩)؛ واللفظ للكافي:
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) بَعْدَ مَا مَضَى اِبْنُه أَبُو جَعْفَرٍ، وَإِنِّي لَأُفَكِّرُ فِي نَفْسِي أُرِيدُ أَنْ أَقُولَ: كَأَنَّهُمَا - أَعْنِي أَبَا جَعْفَرٍ وَأَبَا مُحَمَّدٍ - فِي هَذَا اَلْوَقْتِ كَأَبِي اَلْحَسَنِ مُوسَى وَإِسْمَاعِيلَ اِبْنَيْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام)، وَإِنَّ قِصَّتَهُمَا كَقِصَّتِهِمَا، إِذْ كَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ اَلمُرْجَى بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو اَلْحَسَنِ قَبْلَ أَنْ أَنْطِقَ، فَقَالَ: «نَعَمْ، يَا أَبَا هَاشِمٍ بَدَا لِله فِي أَبِي مُحَمَّدٍ بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) مَا لَمْ يَكُنْ يُعْرَفُ لَه كَمَا بَدَا لَه فِي مُوسَى بَعْدَ مُضِيِّ إِسْمَاعِيلَ مَا كَشَفَ بِه عَنْ حَالِه، وَهُوَ كَمَا حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ وَإِنْ كَرِه اَلمُبْطِلُونَ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ اِبْنِي اَلْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي، عِنْدَه عِلْمُ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْه، وَمَعَه آلَةُ اَلْإِمَامَةِ».
والرواية واضحة في أنَّ الله تعالى أبدى للناس ما لم يكن معلوماً لديهم من أنَّ الإمامة في موسى والحسن (عليهما السلام) لا في إسماعيل ومحمّد (رضوان الله عليهما)، وهذا متناسب جدًّا مع القول بأنَّ المقصود من البداء هنا هو بمعنى الإبداء وإظهار ما كان خافياً على الناس مع علمه (عزَّ وجلَّ) المسبق، وهو ما عبَّر عنه النصُّ: «بَدَا لِله فِي أَبِي مُحَمَّدٍ بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) مَا لَمْ يَكُنْ يُعْرَفُ لَه».

↑صفحة ١١٤↑

والأخبار بذلك كثيرة وبالنصِّ من أبيه على أبي محمّد (عليه السلام) لا نُطوِّل بذكرها الكتاب، وربَّما نذكر طرفاً منها فيما بعد إنْ شاء الله تعالى.
وأمَّا ما تضمَّنه الخبر من قوله: «بَدَا لِله فِيهِ» معناه بدا من الله فيه، وهكذا القول في جميع ما يُروى من أنَّه بدا لله في إسماعيل، معناه أنَّه بدا من الله، فإنَّ الناس كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنَّه الإمام بعد أبيه، فلمَّا مات علموا بطلان ذلك وتحقَّقوا إمامة موسى (عليه السلام)، وهكذا كانوا يظنُّون إمامة محمّد بن عليٍّ بعد أبيه، فلمَّا مات في حياة أبيه علموا بطلان ما ظنُّوه.
وأمَّا من قال: إنَّه لا ولد لأبي محمّد (عليه السلام) ولكن هاهنا حمل مشهور سيُولَد، فقوله باطل، لأنَّ هذا يُؤدِّي إلى خلوِّ الزمان من إمام يُرجَع إليه، وقد بيَّنَّا فساد ذلك.
على أنَّا سندلُّ على أنَّه قد وُلِدَ له ولد معروف، ونذكر الروايات في ذلك، فيبطل قول هؤلاء أيضاً.
وأمَّا من قال: إنَّ الأمر مشتبه، فلا يُدرى هل للحسن (عليه السلام) ولد أم لا؟ وهو مستمسِّك بالأوَّل حتَّى يتحقَّق ولادة ابنه، فقوله أيضاً يبطل بما قلناه من أنَّ الزمان لا يخلو من إمام، لأنَّ موت الحسن (عليه السلام) قد علمناه كما علمنا موت غيره، وسنُبيِّن ولادة ولده، فيبطل قولهم أيضاً.
وأمَّا من قال: إنَّه لا إمام بعد الحسن (عليه السلام)، فقوله باطل بما دلَلنا عليه من أنَّ الزمان لا يخلو من حجَّة لله عقلاً وشرعاً.

↑صفحة ١١٥↑

وأمَّا من قال: إنَّ أبا محمّد (عليه السلام) مات ويحيى بعد موته، فقوله باطل بمثل ما قلناه، لأنَّه يُؤدِّي إلى خلوِّ الخلق من إمام من وقت وفاته (عليه السلام) إلى حين يُحييه الله تعالى.
واحتجاجهم بما روي من أنَّ صاحب هذه الأمر يُحيى بعدما يموت، وأنَّه سُمِّي قائماً لأنَّه يقوم بعدما يموت(٢٥٩)، باطل، لأنَّ ذلك يحتمل - لو صحَّ الخبر - أنْ يكون أراد بعد أنْ مات ذكره(٢٦٠) حتَّى لا يذكره إلَّا من يعتقد إمامته، فيُظهِره الله لجميع الخلق.
على أنَّا قد بيَّنَّا أنَّ كلَّ إمام يقوم بعد الإمام الأوَّل يُسمَّى قائماً.
وأمَّا القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر(٢٦١) من الفطحيَّة وجعفر بن عليٍّ(٢٦٢)، فقولهم باطل بما دلَلنا عليه من وجوب عصمة الإمام، وهما لم يكونا معصومين، وأفعالهما الظاهرة التي تنافي العصمة معروفة نقلها العلماء، وهي موجودة في الكُتُب، فلا نُطوِّل بذكرها الكتاب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٩) يأتي في (ح ٤٠٣) و(ح ٤٨٩).
(٢٦٠) كما صرَّح بذلك الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٧٨/ باب ٣٦/ ح ٣)، وفي معاني الأخبار (ص ٦٥)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٧١ و١١٧٢/ ح ٦٦).
(٢٦١) هو عبد الله بن جعفر بن محمّد (عليه السلام). قال الكشِّي في رجاله (ج ٢/ ص ٥٢٤) بعد ترجمة عمَّار بن موسى الساباطي: (الفطحيَّة هم القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر بن محمّد. وسمُّوا بذلك لأنَّه قيل: إنَّه كان أفطح الرأس، وقال بعضهم: كان أفطح الرجلين)، وذكر شرح حاله أيضاً في ترجمة هشام بن سالم (ج ٢/ ص ٥٦٥).
وكذلك ذكره الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢١٠/ باب ذكر أولاد أبي عبد الله (عليه السلام))، وفي (ج ٢/ ص ٢٢١/ باب ذكر طرف من دلائل أبي الحسن (عليه السلام))، والمؤلِّف (رحمه الله) في تلخيص الشافي (ج ٤/ ص ٢٠٠)، والنوبختي (رحمه الله) في فِرَق الشيعة (ص ٧٨)، وغيرهم.
(٢٦٢) هو الذي يُلقَّب بجعفر الكذَّاب لادِّعائه الإمامة بعد أخيه الحسن بن عليٍّ العسكري (عليهما السلام)، تُوفّي سنة (٢٧١هـ) وله (٤٥) سنة، وقبره في دار أبيه بسامرَّاء.
وسيأتي شرح حاله في (ح ٢٤٦).

↑صفحة ١١٦↑

على أنَّ المشهور الذي لا مرية فيه بين الطائفة أنَّ الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام)، فالقول بإمامة جعفر بعد أخيه الحسن يبطل بذلك.
فإذا ثبت بطلان هذه الأقاويل كلِّها لم يبقَ إلَّا القول بإمامة ابن الحسن (عليه السلام)، وإلَّا لأدَّى إلى خروج الحقِّ عن الأُمَّة، وذلك باطل.
[ذكر أنَّ الغيبة لحكمة اقتضاها، ونعلم ذلك إجمالاً]:
وإذا ثبتت إمامته بهذه السياقة ثمّ وجدناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنَّه لم يغب مع عصمته وتعيُّن فرض(٢٦٣) الإمامة فيه وعليه إلَّا لسبب سوَّغه ذلك وضرورة ألجأته إليه، وإنْ لم يُعلَم على وجه التفصيل.
وجرى ذلك مجرى الكلام في إيلام الأطفال والبهائم وخلق المؤذيات والصور المشينات ومتشابه القرآن إذا سُئِلنا عن وجهها بأنْ نقول: إذا علمنا أنَّ الله تعالى حكيم لا يجوز أنْ يفعل ما ليس بحكمة ولا صواب، علمنا أنَّ هذه الأشياء لها وجه حكمة وإنْ لم نعلمه معيَّناً.
وكذلك نقول في صاحب الزمان (عليه السلام)، فإنَّا نعلم أنَّه لم يستتر إلَّا لأمر حكمي يُسوِّغه ذلك وإنْ لم نعلمه مفصَّلاً.
فإنْ قيل: نحن نعترض قولكم في إمامته بغيبته بأنْ نقول: إذا لم يمكنكم بيان وجه حسنها دلَّ ذلك على بطلان القول بإمامته، لأنَّه لو صحَّ لأمكنكم بيان وجه الحسن فيه.
قلنا: إنْ لزمنا ذلك لزم جميع أهل العدل قول الملحدة إذا قالوا: إنَّا نتوصَّل بهذه الأفعال التي ليست بظاهرة(٢٦٤) الحكمة إلى أنَّ فاعلها ليس بحكيم، لأنَّه لو كان حكيماً لأمكنكم بيان وجه الحكمة فيها، وإلَّا فما الفصل؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٣) في بعض النُّسَخ: (غرض).
(٢٦٤) في بعض النُّسَخ: (بظاهر).

↑صفحة ١١٧↑

فإذا قلتم: نتكلَّم أوَّلاً(٢٦٥) في إثبات حكمته، فإذا ثبت(٢٦٦) بدليل منفصل ثمّ وجدنا هذه الأفعال المشتبهة الظاهر حملناها على ما يطابق ذلك، فلا يُؤدِّي إلى نقض ما علمنا، ومتى لم يُسلِّموا لنا حكمته انتقلت المسألة إلى الكلام في حكمته.
قلنا: مثل ذلك ها هنا من أنَّ الكلام في غيبته فرع على إمامته، فإذا(٢٦٧) علمنا إمامته بدليل، وعلمنا عصمته بدليل آخر، وعلمناه غاب، حملنا غيبته على وجه يطابق عصمته، فلا فرق بين الموضعين.
ثمّ يقال للمخالف في الغيبة: أتُجوِّز أنْ يكون للغيبة سبب صحيح اقتضاها، ووجه من الحكمة أوجبها، أم لا تُجوِّز ذلك؟
فإنْ قال: يجوز ذلك.
قيل له: فإذا كان ذلك جائزاً فكيف جعلت وجود الغيبة دليلاً على فقد الإمام في الزمان مع تجويزك لها سبباً لا ينافي وجود الإمام؟ وهل يجري ذلك إلَّا مجرى من توصل بإيلام الأطفال إلى نفي حكمة الصانع تعالى وهو معترف بأنَّه يجوز أنْ يكون في إيلامهم وجه صحيح لا ينافي الحكمة، أو من توصَّل بظاهر الآيات المتشابهات إلى أنَّه تعالى مشبه للأجسام وخالق لأفعال العباد مع تجويزه أنْ يكون لها وجوه صحيحة توافق [الحكمة و](٢٦٨) العدل والتوحيد ونفي التشبيه؟
وإنْ قال: لا أُجوِّز ذلك.
قيل: هذا تحجُّر شديد فيما لا يُحاط بعلمه ولا يُقطَع على مثله، فمن أين قلت: إنَّ ذلك لا يجوز؟ وانفصل ممَّن قال: لا يجوز أنْ يكون للآيات المتشابهات وجوه صحيحة تطابق أدلَّة العقل، ولا بدَّ أنْ تكون على ظواهرها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٥) في بعض النُّسَخ: (نحن أوَّلاً نتكلَّم).
(٢٦٦) في بعض النُّسَخ: (ثبتت).
(٢٦٧) في بعض النُّسَخ: (وإذا).
(٢٦٨) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٨٧).

↑صفحة ١١٨↑

ومتى قيل: نحن متمكِّنون من ذكر وجوه الآيات المتشابهات، وأنتم لا تتمكَّنون من ذكر سبب صحيح للغيبة.
قلنا: كلامنا على من يقول: لا أحتاج إلى العلم بوجوه الآيات المتشابهات مفصَّلاً، بل يكفيني علم الجملة، ومتى تعاطيت ذلك كان تبرُّعاً، وإنْ اقتنعتم لنفسكم بذلك فنحن أيضاً نتمكَّن من ذكر وجه صحَّة الغيبة وغرض حكمي لا ينافي عصمته، وسنذكر ذلك فيما بعد، وقد تكلَّمنا عليه مستوفًى في كتاب الإمامة.
ثمّ يقال: كيف يجوز أنْ يجتمع صحَّة إمامة ابن الحسن (عليه السلام) بما بيَّنَّاه من سياقة الأُصول العقليَّة، مع القول بأنَّ الغيبة لا يجوز أنْ يكون لها سبب صحيح، وهل هذا إلَّا تناقض؟ ويجري مجرى القول بصحَّة التوحيد والعدل، مع القطع على أنَّه لا يجوز أنْ يكون للآيات المتشابهات وجه يطابق هذه الأُصول.
ومتى قالوا: نحن لا نُسلِّم إمامة ابن الحسن (عليه السلام)، كان الكلام معهم في ثبوت الإمامة دون الكلام في سبب الغيبة، وقد تقدَّمت الدلالة على إمامته (عليه السلام) بما لا يُحتاج إلى إعادته.
وإنَّما قلنا ذلك لأنَّ الكلام في سبب غيبة الإمام (عليه السلام) فرع على ثبوت إمامته، فأمَّا قبل ثبوتها فلا وجه للكلام في سبب غيبته، كما لا وجه للكلام في وجوه الآيات المتشابهات وإيلام الأطفال وحسن التعبُّد بالشرائع قبل ثبوت التوحيد والعدل.
فإنْ قيل: ألا كان السائل بالخيار بين الكلام في إمامة ابن الحسن (عليه السلام) ليعرف صحَّتها من فسادها، وبين أنْ يتكلَّم في سبب الغيبة؟
قلنا: لا خيار في ذلك، لأنَّ من شكَّ في إمامة ابن الحسن (عليه السلام) يجب أنْ يكون الكلام معه في نصِّ إمامته والتشاغل بالدلالة عليها، ولا يجوز مع الشكِّ

↑صفحة ١١٩↑

فيها أنْ نتكلَّم في سبب الغيبة، لأنَّ الكلام في الفروع لا يسوغ إلَّا بعد إحكام الأُصول لها، كما لا يجوز أنْ يُتكلَّم في سبب إيلام الأطفال قبل ثبوت حكمة القديم تعالى وأنَّه لا يفعل القبيح.
وإنَّما رجَّحنا الكلام في إمامته (عليه السلام) على الكلام في غيبته وسببها، لأنَّ الكلام في إمامته مبنيٌّ على أُمور عقليَّة لا يدخلها الاحتمال، وسبب الغيبة ربَّما غمض واشتُبِهَ، فصار الكلام في الواضح الجليِّ أولى من الكلام في المشتبه الغامض، كما فعلناه مع المخالفين للملَّة، فرجَّحنا الكلام في نبوَّة نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الكلام على ادِّعائهم تأبيد شرعهم، لظهور ذلك وغموض هذا، وهذا بعينه موجود هاهنا.
ومتى عادوا إلى أنْ يقولوا: الغيبة فيها وجه من وجوه القبح، فقد مضى الكلام عليه(٢٦٩). على أنَّ وجوه القبح معقولة، وهي كونه ظلماً أو كذباً أو عبثاً أو جهلاً أو استفساداً، وكلُّ ذلك ليس بحاصل هاهنا، فيجب أنْ لا يُدَّعى فيه وجه القبح.
فإنْ قيل: ألا منع اللهُ الخلقَ من الوصول إليه وحال بينهم وبينه ليقوم بالأمر ويحصل ما هو لطف لنا، كما نقول في النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذ بعثه الله تعالى، فإنَّ الله تعالى يمنع منه ما لم يُؤدِّ؟ فكان يجب أنْ يكون حكم الإمام مثله.
قلنا: المنع على ضربين:
أحدهما لا ينافي التكليف بأنْ لا يُلجِئ إلى ترك القبيح.
والآخر يُؤدِّي إلى ذلك.
فالأوَّل قد فعله الله تعالى من حيث منع من ظلمه بالنهي عنه، والحثِّ على وجوب طاعته، والانقياد لأمره ونهيه، وأنْ لا يُعصى في شيء من أوامره، وأنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٩) في (ص ٣٢ و٣٣).

↑صفحة ١٢٠↑

يساعد على جميع ما يقوي أمره ويشيد سلطانه، فإنَّ جميع ذلك لا ينافي التكليف، فإذا عصى من عصى في ذلك ولم يفعل ما يتمُّ معه الغرض المطلوب، يكون قد أتي من قِبَل نفسه لا من قِبَل خالقه.
والضرب الآخر أنْ يحول بينهم وبينه بالقهر والعجز عن ظلمه وعصيانه، فذلك لا يصحُّ اجتماعه مع التكليف، فيجب أنْ يكون ساقطاً.
فأمَّا النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فإنَّما نقول: يجب أنْ يمنع الله منه حتَّى يُؤدِّي الشرع، لأنَّه لا يمكن أنْ يُعلَم ذلك إلَّا من جهته، فلذلك وجب المنع منه.
وليس كذلك الإمام، لأنَّ علَّة المكلَّفين مزاحة فيما يتعلَّق بالشرع، والأدلَّة منصوبة على ما يحتاجون إليه، ولهم طريق إلى معرفتها من دون قوله، ولو فرضنا أنَّه ينتهي الحال إلى حدٍّ لا يُعرَف الحقُّ من الشرعيَّات إلَّا بقوله، لوجب أنْ يمنع الله تعالى منه ويُظهِره بحيث لا يُوصَل إليه مثل النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
ونظير مسألة الإمام أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذا أدَّى ثمّ عرض فيما بعد ما يوجب خوفه، لا يجب على الله تعالى المنع منه، لأنَّ علَّة المكلَّفين قد انزاحت بما أدَّاه إليهم، فلهم طريق إلى معرفة لطفهم.
اللَّهُمَّ إلَّا أنْ يتعلَّق به أداء آخر في المستقبل، فإنَّه يجب المنع منه كما يجب في الابتداء، فقد سوَّينا بين النبيِّ والإمام.
[ذكر ما يمكن أنْ يكون حكمةً وسبباً للغيبة]:
فإنْ قيل: بينوا على كلِّ حالٍ - وإنْ لم يجب عليكم - وجه علَّة الاستتار وما يمكن أنْ يكون علَّة على وجه ليكون أظهر في الحجَّة وأبلغ في باب البرهان.
قلنا: ممَّا يُقطَع على أنَّه سبب لغيبة الإمام هو خوفه على نفسه بالقتل بإخافة الظالمين إيَّاه، ومنعهم إيَّاه من التصرُّف فيما جُعِلَ إليه التدبير والتصرُّف فيه، فإذا حيل بينه وبين مراده سقط فرض القيام بالإمامة، وإذا خاف على نفسه وجبت

↑صفحة ١٢١↑

غيبته، ولزم استتاره كما استتر النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) تارةً في الشعب، وأُخرى في الغار، ولا وجه لذلك إلَّا الخوف من المضارِّ الواصلة إليه.
وليس لأحدٍ أنْ يقول: إنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما استتر عن قومه إلَّا بعد أدائه إليهم ما وجب عليه أداؤه ولم يتعلَّق بهم إليه حاجة، وقولكم في الإمام بخلاف ذلك، وأيضاً فإنَّ استتار النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما طال ولا تمادى، واستتار الإمام قد مضت عليه الدهور، وانقرضت عليه العصور.
وذلك أنَّه ليس الأمر على ما قالوه، لأنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إنَّما استتر في الشِّعب والغار بمكَّة قبل الهجرة، وما كان أدَّى جميع الشريعة، فإنَّ أكثر الأحكام ومعظم القرآن نزل بالمدينة، فكيف أوجبتم أنَّه كان بعد الأداء؟
ولو كان الأمر على ما قالوه من تكامل الأداء قبل الاستتار، لما كان ذلك رافعاً للحاجة إلى تدبيره وسياسته وأمره ونهيه، فإنَّ أحداً لا يقول: إنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعد أداء الشرع غير محتاج إليه ولا مُفتقَر إلى تدبيره، ولا يقول ذلك معاند.
وهو الجواب عن قول من قال: إنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما يتعلَّق من مصلحتنا قد أدَّاه، وما يُؤدِّي في المستقبل لم يكن في الحال مصلحة للخلق، فجاز ذلك الاستتار، وليس كذلك الإمام عندكم، لأنَّ تصرُّفه في كلِّ حالٍ لطف للخلق، فلا يجوز له الاستتار على وجه، ووجب تقويته والمنع منه ليظهر ويزاح علَّة المكلَّف.
لأنَّا قد بيَّنَّا أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مع أنَّه أدَّى المصلحة التي تعلَّقت بتلك الحال فلم يُسْتَغْنَ عن أمره ونهيه وتدبيره بلا خلاف بين المحصِّلين، ومع هذا جاز له الاستتار، فكذلك الإمام.
على أنَّ أمر الله تعالى له بالاستتار بالشِّعب تارةً وفي الغار أُخرى ضرب من المنع منه، لأنَّه ليس كلُّ المنع أنْ يحول بينهم وبينه بالعجز أو بتقويته بالملائكة،

↑صفحة ١٢٢↑

لأنَّه لا يمتنع أنْ يُفرَض(٢٧٠) في تقويته بذلك مفسدة في الدِّين فلا يحسن من الله تعالى فعله، ولو كان خاليا من وجوه الفساد وعلم الله تعالى أنَّه تقتضيه المصلحة لقوَّاه بالملائكة، وحال بينهم وبينه، فلمَّا لم يفعل ذلك مع ثبوت حكمته ووجوب إزاحة علَّة المكلَّفين، علمنا أنَّه لم يتعلَّق به مصلحة بل مفسدة.
وكذلك نقول في الإمام (عليه السلام): إنَّ الله تعالى منع من قتله بأمره بالاستتار والغيبة، ولو علم أنَّ المصلحة تتعلَّق بتقويته بالملائكة لفعل، فلمَّا لم يفعل مع ثبوت حكمته ووجوه إزاحة علَّة المكلَّفين في التكليف، علمنا أنَّه لم يتعلَّق به مصلحة، بل ربَّما كان فيه مفسدة.
بل الذي نقول: إنَّ في الجملة يجب على الله تعالى تقوية يد الإمام بما يتمكَّن معه من القيام، ويبسط يده، ويُمكِّن ذلك بالملائكة وبالبشر، فإذا لم يفعله بالملائكة علمنا أنَّه لأجل أنَّه تعلَّق به مفسدة، فوجب أنْ يكون متعلِّقاً بالبشر، فإذا لم يفعلوه أتوا من قِبَل نفوسهم لا من قِبَله تعالى، فيبطل بهذا التحرير جميع ما يُورَد من هذا الجنس، وإذا جاز في النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنْ يستتر مع الحاجة إليه لخوف الضرر وكانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفيه ومحوجيه إلى الغيبة، فكذلك غيبة الإمام (عليه السلام) سواء.
فأمَّا التفرقة بطول الغيبة وقصرها فغير صحيحة، لأنَّه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع والطويل الممتدِّ، لأنَّه إذا لم يكن في الاستتار لائمة على المستتر إذا أُحوج إليه، بل اللَّائمة على من أحوجه إليها، جاز أنْ يتطاول سبب الاستتار كما جاز أنْ يقصر زمانه.
فإنْ قيل: إذا كان الخوف أحوجه إلى الاستتار فقد كان آباؤه (عليهم السلام) عندكم على تقيَّة وخوف من أعدائهم، فكيف لم يستتروا؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٠) في بعض النُّسَخ: (أنْ يعرض).

↑صفحة ١٢٣↑

قلنا: ما كان على آبائه (عليهم السلام) خوف من أعدائهم، مع لزوم التقيَّة والعدول عن التظاهر بالإمامة ونفيها عن نفوسهم، وإمام الزمان (عليه السلام) كلُّ الخوف عليه، لأنَّه يظهر بالسيف، ويدعو إلى نفسه، ويجاهد من خالفه عليه، فأيُّ نسبة بين خوفه من الأعداء وخوف آبائه (عليهم السلام) لولا قلَّة التأمُّل.
على أنَّ آباءه (عليهم السلام) متى قُتلوا أو ماتوا كان هناك من يقوم مقامهم ويسدُّ مسدَّهم يصلح للإمامة من أولاده، وصاحب الأمر (عليه السلام) بالعكس من ذلك، لأنَّ من المعلوم أنَّه لا يقوم أحد مقامه، ولا يسدُّ مسدَّه، فبان الفرق بين الأمرين.
وقد بيَّنَّا فيما تقدَّم الفرق بين وجوده غائباً لا يصل إليه أحد أو أكثرهم وبين عدمه حتَّى إذا كان المعلوم التمكُّن بالأمر يُوجِده.
وكذلك قولهم: ما الفرق بين وجوده بحيث لا يصل إليه أحد وبين وجوده في السماء؟
بأنْ قلنا: إذا كان موجوداً في السماء بحيث لا يخفى عليه أخبار أهل الأرض فالسماء كالأرض، وإنْ كان يخفى عليه أمرهم فذلك يجري مجرى عدمه، ثمّ نقلب عليهم في النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنْ يقال: أيُّ فرق بين وجوده مستتراً وبين عدمه وكونه في السماء؟ فأيُّ شيء قالوه قلنا مثله، على ما مضى القول فيه.
وليس لهم أنْ يُفرِّقوا بين الأمرين بأنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما استتر من كلِّ أحد وإنَّما استتر من أعدائه، وإمام الزمان مستتر عن الجميع.
لأنَّا أوَّلاً لا نقطع على أنَّه مستتر عن جميع أوليائه، والتجويز في هذا الباب كافٍ.
على أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لـمَّا استتر في الغار كان مستتراً من أوليائه وأعدائه، ولم يكن معه إلَّا أبو بكر وحده، وقد كان يجوز أنْ يستتر بحيث لا يكون معه أحد من وليٍّ ولا عدوٍّ إذا اقتضت المصلحة ذلك.

↑صفحة ١٢٤↑

[السؤال عن حكم الحدود حال الغيبة وجوابه]:
فإنْ قيل: فالحدود في حال الغيبة ما حكمها؟ فإنْ سقطت عن الجاني على ما يوجبها الشرع فهذا نسخ الشريعة، وإنْ كانت باقية فمن يقيمها؟
قلنا: الحدود المستحقَّة باقية في جنوب مستحقِّيها، فإنْ ظهر الإمام ومستحقُّوها باقون أقامها عليهم بالبيِّنة أو الإقرار، وإنْ كان فات ذلك بموته كان الإثم في تفويتها على من أخاف الإمام وألجأه إلى الغيبة، وليس هذا نسخاً لإقامة الحدود، لأنَّ الحدَّ إنَّما يجب إقامته مع التمكُّن وزوال المنع، ويسقط مع الحيلولة، وإنَّما يكون ذلك نسخاً لو سقط إقامتها مع الإمكان وزوال الموانع.
ويقال لهم: ما يقولون في الحال التي لا يتمكَّن أهل الحلِّ والعقد من اختيار الإمام، ما حكم الحدود؟
فإنْ قلتم: سقطت، فهذا نسخ على ما ألزمتمونا.
وإنْ قلتم: هي باقية في جنوب مستحقِّيها، فهو جوابنا بعينه.
فإنْ قيل: قد قال أبو عليٍّ(٢٧١): إنَّ في الحال التي لا يتمكَّن أهل الحلِّ والعقد من نصب الإمام يفعل الله ما يقوم مقام إقامة الحدود ويزاح(٢٧٢) علَّة المكلَّف.
وقال أبو هاشم(٢٧٣): إنَّ إقامة الحدود دنياويَّة لا تعلُّق لها بالدِّين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧١) هو محمّد بن عبد الوهَّاب بن سلام بن حمران بن أبان الجُبَّائي من أئمَّة المعتزلة، ورئيس علماء الكلام في عصره، كانت ولادته في سنة (٢٣٥هـ)، وتُوفّي سنة (٣٠٣هـ).
وقد تُرجِم له في: الأعلام للزركلي (ج ٦/ ص ٢٥٦)، ووفيات الأعيان لابن خلِّكان (ج ٤/ ص ٢٦٧/ الرقم ٦٠٧)، والبداية والنهاية لابن كثير (ج ١١/ ص ١٤٢)، وغيرها.
(٢٧٢) في بعض النُّسَخ: (ينزاح).
(٢٧٣) هو عبد السلام بن محمّد بن عبد الوهَّاب الجُبَّائي، ابن أبي عليٍّ المتقدِّم ذكره، شيخ المعتزلة ومصنِّف الكُتُب على مذاهبهم، سكن بغداد إلى حين وفاته، وُلِدَ في سنة (٢٤٧هـ)، وتُوفّي سنة (٣٢١هـ)، عالم بالكلام، من كبار المعتزلة، له آراء انفرد بها وتبعته فرقة سُمّيت (البهشميَّة) نسبةً إلى كنية أبي هاشم.
راجع ترجمته في: تاريخ بغداد (ج ١١/ ص ٥٦/ الرقم ٥٧٣٥)، والأعلام للزركلي (ج ٤/ ص ٧)، ووفيات الأعيان لابن خلِّكان (ج ٣/ ص ١٨٣/ الرقم ٣٨٣)، والبداية والنهاية لابن كثير (ج ١١/ ص ٢٠٠)، وميزان الاعتدال للذهبي (ج ٢/ ص ٦١٨/ الرقم ٥٠٦١).

↑صفحة ١٢٥↑

قلنا: أمَّا ما قاله أبو عليٍّ فلو قلنا مثله ما ضرَّنا، لأنَّ إقامة الحدود ليس هو الذي لأجله أوجبنا الإمام حتَّى إذا فات إقامتها انتقض دلالة الإمامة، بل ذلك تابع للشرع، وقد قلنا: إنَّه لا يمتنع أنْ يسقط فرض إقامتها في حال انقباض يد الإمام أو تكون باقية في جنوب أصحابها، وكما جاز ذلك جاز أيضاً أنْ يكون هناك ما يقوم مقامها، فإذا صرنا إلى ما قاله لم ينتقض علينا أصل.
وأمَّا ما قاله أبو هاشم من أنَّ ذلك لمصالح الدنيا، فبعيد، لأنَّ ذلك عبادة واجبة، ولو كان لمصلحة دنياويَّة لما وجبت.
على أنَّ إقامة الحدود عنده على وجه الجزاء والنكال جزء من العقاب، وإنَّما قُدِّم في دار الدنيا بعضه لما فيه من المصلحة، فكيف يقول مع ذلك: إنَّه لمصالح دنياويَّة؟ فبطل ما قالوه.
[السؤال عن طريق إصابة الحقِّ حال الغيبة وجوابه]:
فإنْ قيل: كيف الطريق إلى إصابة الحقِّ مع غيبة الإمام؟
فإنْ قلتم: لا سبيل إليها، جعلتم الخلق في حيرة وضلالة وشكٍّ في جميع أُمورهم.
وإنْ قلتم: يصاب الحقُّ بأدلَّته، قيل لكم: هذا تصريح بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلَّة.
قلنا: الحقُّ على ضربين: عقلي وسمعي، فالعقلي يُصاب بأدلَّته، والسمعي عليه أدلَّة منصوبة من أقوال النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ونصوصه وأقوال الأئمَّة (عليهم السلام) من ولده، وقد بيَّنوا ذلك وأوضحوه، ولم يتركوا منه شيئاً لا دليل عليه.

↑صفحة ١٢٦↑

غير أنَّ هذا وإنْ كان على ما قلناه، فالحاجة إلى الإمام قد بيَّنَّا ثبوتها، لأنَّ جهة الحاجة إليه المستمرَّة في كلِّ حالٍ وزمانٍ كونه لطفاً على ما تقدَّم القول فيه، ولا يقوم غيره مقامه، فالحاجة المتعلِّقة بالسمع أيضاً ظاهرة، لأنَّ النقل وإنْ كان وارداً عن الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعن آباء الإمام (عليهم السلام) بجميع ما يُحتاج إليه في الشريعة، فجائز على الناقلين العدول عنه، إمَّا تعمُّداً وإمَّا لشبهة، فينقطع النقل، أو يبقى فيمن لا حجَّة في نقله.
وقد استوفينا هذه الطريقة في (تلخيص الشافي)(٢٧٤)، فلا نُطوِّل بذكرها الكتاب.
فإنْ قيل: لو فرضنا أنَّ الناقلين كتم بعض منهم بعض الشريعة واحتيج إلى بيان الإمام ولم يُعلَم الحقُّ إلَّا من جهته، وكان خوف القتل من أعدائه مستمرًّا، كيف يكون الحال؟
فإنْ قلتم: يظهر وإنْ خاف القتل، فيجب أنْ يكون خوف القتل غير مبيح له الاستتار ويلزم ظهوره.
وإنْ قلتم: لا يظهر وسقط التكليف في ذلك الشيء المكتوم عن الأُمَّة، خرجتم من الإجماع، لأنَّه منعقد على أنَّ كلَّ شيء شرَّعه النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأوضحه فهو لازم للأُمَّة إلى أنْ تقوم الساعة.
وإنْ قلتم: إنَّ التكليف لا يسقط، صرَّحتم بتكليف ما لا يُطاق، وإيجاب العمل بما لا طريق إليه.
قلنا: قد أجبنا عن هذا السؤال في (التلخيص)(٢٧٥) مستوفًى، وجملته أنَّ الله تعالى لو علم أنَّ النقل ببعض الشرع المفروض ينقطع في حال يكون تقيَّة الإمام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٤) تلخيص الشافي (ج ١/ ص ١٣٦).
(٢٧٥) تلخيص الشافي (ج ٤/ ص ٢١٩).

↑صفحة ١٢٧↑

فيها مستمرَّة، وخوفه من الأعداء باقياً، لأسقط ذلك عمَّن لا طريق له إليه، فإذا علمنا بالإجماع أنَّ تكليف الشرع مستمرٌّ ثابت على جميع الأُمَّة إلى قيام الساعة، علمنا عند ذلك أنَّه لو اتَّفق انقطاع النقل بشيء من الشرع لما كان ذلك إلَّا في حال يتمكَّن فيها الإمام (عليه السلام) من الظهور والبروز والإعلام والإنذار.
وكان المرتضى (رحمه الله) يقول أخيراً: لا يمتنع أنْ يكون هاهنا أُمور كثيرة غير واصلة إلينا هي مودعة عند الإمام (عليه السلام)، وإنْ كان قد كتمها الناقلون ولم ينقلوها، ولم يلزم مع ذلك سقوط التكليف عن الخلق، لأنَّه إذا كان سبب الغيبة خوفه على نفسه من الذين أخافوه، فمن أحوجه إلى الاستتار أُتي من قِبَل نفسه في فوت ما يفوته من الشرع، كما أنَّه أُتي من قِبَل نفسه فيما يفوته من تأديب الإمام وتصرُّفه من حيث أحوجه إلى الاستتار، ولو زال خوفه لظهر، فيحصل له اللطف بتصرُّفه، وتبيَّن له ما عنده ممَّا انكتم عنه، فإذا لم يفعل وبقي مستتراً(٢٧٦) أُتي من قِبَل نفسه في الأمرين، وهذا قويٌّ تقتضيه الأُصول.
[علَّة غيبة الإمام (عجّل الله فرجه) من أوليائه]:
وفي أصحابنا من قال: إنَّ علَّة الاستتار عن أوليائه خوفه من أنْ يشيعوا خبره، ويتحدَّثوا باجتماعهم معه سروراً به، فيُؤدِّي ذلك إلى الخوف من الأعداء وإنْ كان غير مقصود.
وهذا الجواب يضعف، لأنَّ عقلاء شيعته لا يجوز أنْ يخفى عليهم ما في إظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم، فكيف يُخبرون بذلك العامَّة مع علمهم بما عليه وعليهم فيه من المضرَّة العامَّة، وإنْ جاز هذا على الواحد والاثنين لا يجوز على جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٦) في بعض النُّسَخ: (مستمرًّا).

↑صفحة ١٢٨↑

على أنَّ هذا يلزم عليه أنْ يكون شيعته قد عُدِموا الانتفاع به على وجه لا يتمكَّنون من تلافيه وإزالته، لأنَّه إذا عُلِّق الاستتار بما يُعلَم من حالهم أنَّهم يفعلونه، فليس في مقدورهم الآن ما يقتضي من ظهور الإمام (عليه السلام)، وهذا يقتضي سقوط التكليف الذي الإمام لطف فيه عنهم.
وفي أصحابنا من قال: علَّة استتاره عن الأولياء ما يرجع إلى الأعداء، لأنَّ انتفاع جميع الرعيَّة من وليٍّ وعدوٍّ بالإمام إنَّما يكون بأنْ ينفذ أمره ببسط يده، فيكون ظاهراً متصرِّفاً بلا دافع ولا منازع، وهذا ممَّا المعلوم أنَّ الأعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه.
قالوا: ولا فائدة في ظهوره سرًّا لبعض أوليائه، لأنَّ النفع المبتغى من تدبير الأُمَّة لا يتمُّ إلَّا بظهوره للكلِّ ونفوذ الأمر، فقد صارت العلَّة في استتار الإمام على الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع واحدة.
ويمكن أنْ يعترض هذا الجواب بأنْ يقال: إنَّ الأعداء وإنْ حالوا بينه وبين الظهور على وجه التصرُّف والتدبير، فلم يحولوا بينه وبين لقاء من شاء من أوليائه على سبيل الاختصاص، وهو يعتقد طاعته ويوجب اتِّباع أوامره، فإنْ كان لا نفع في هذا اللقاء لأجل الاختصاص لأنَّه غير نافذ الأمر للكلِّ، فهذا تصريح بأنَّه لا انتفاع للشيعة الإماميَّة بلقاء أئمَّتها من لدن وفاة أمير المؤمنين إلى أيَّام الحسن بن عليِّ أبي القائم (عليهم السلام) لهذه العلَّة.
ويوجب أيضاً أنْ يكون أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام) وشيعته لم يكن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر إلى تدبيره وحصوله في يده، وهذا بلوغ من قائله إلى حدٍّ لا يبلغه متأمِّل.
على أنَّه لو سُلِّم أنَّ الانتفاع بالإمام لا يكون إلَّا مع الظهور لجميع الرعيَّة ونفوذ أمره فيهم لبطل قولهم من وجه آخر، وهو أنَّه يُؤدِّي إلى سقوط التكليف

↑صفحة ١٢٩↑

الذي الإمام لطف فيه عن شيعته، لأنَّه إذا لم يظهر لهم لعلَّة لا يرجع إليهم ولا كان في قدرتهم وإمكانهم إزالته، فلا بدَّ من سقوط التكليف عنهم، لأنَّه لو جاز أنْ يمنع قوم من المكلَّفين غيرهم لطفهم، ويكون التكليف الذي ذلك اللطف لطف فيه مستمرًّا عليهم، لجاز أنْ يمنع بعض المكلَّفين غيره بقيد وما أشبهه من المشي على وجه لا يمكن(٢٧٧) من إزالته، ويكون تكليف المشي مع ذلك مستمرًّا على الحقيقة.
وليس لهم أنْ يُفرِّقوا بين القيد وبين اللطف من حيث كان القيد يتعذَّر معه الفعل(٢٧٨) ولا يُتوهَّم وقوعه، وليس كذلك فقد اللطف، لأنَّ أكثر أهل العدل على أنَّ فقد اللطف كفقد القدرة والآلة، وأنَّ التكليف مع فقد اللطف فيمن له لطف معلوم كالتكليف مع فقد القدرة والآلة ووجود الموانع، وأنَّ من لم يفعل له اللطف ممَّن له لطف معلوم غير مزاح العلَّة في التكليف، كما أنَّ الممنوع غير مزاح العلَّة.
والذي ينبغي أنْ يُجاب عن السؤال الذي ذكرناه عن المخالف أنْ نقول: إنَّا أوَّلاً لا نقطع على استتاره عن جميع أوليائه، بل يجوز أنْ يظهر لأكثرهم، ولا يعلم كلُّ إنسان إلَّا حال نفسه، فإنْ كان ظاهراً له فعلَّته مزاحة، وإنْ لم يكن ظاهراً له عُلِمَ(٢٧٩) أنَّه إنَّما لم يظهر له لأمر يرجع إليه وإنْ لم يعلمه مفصَّلاً لتقصير من جهته،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٧) في بعض النُّسَخ: (لا يتمكَّن).
(٢٧٨) في بعض النُّسَخ: (متعذِّر معه اللطف).
(٢٧٩) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٢١٤ و٢١٥) بعد نقل ما في المتن: (ولنتكلَّم فيما التزمه (رحمه الله) في ضمن أجوبة اعتراضات المخالف من كون كلِّ من خفي عليه الإمام من الشيعة في زمان الغيبة فهم مقصِّرون مذنبون. فنقول: يلزم عليه أنْ لا يكون أحد من الفرقة المحقَّة الناجية في زمان الغيبة موصوفاً بالعدالة، لأنَّ هذا الذنب الذي صار مانعاً لظهوره (عليه السلام)

↑صفحة ١٣٠↑

من جهتهم إمَّا كبيرة أو صغيرة أصرُّوا عليها، وعلى التقديرين ينافي العدالة، فكيف كان يُحكَم بعدالة الرواة والأئمَّة في الجماعات؟ وكيف كان يُقبَل قولهم في الشهادات؟ مع أنَّا نعلم ضرورةً أنَّ كلَّ عصر من الأعصار مشتمل على جماعة من الأخيار لا يتوقَّفون مع خروجه (عليه السلام)، وظهور أدنى معجز منه في الإقرار بإمامته وطاعته. وأيضاً فلا شكَّ في أنَّ في كثير من الأعصار الماضية كان الأنبياء والأوصياء محبوسين ممنوعين عن وصول الخلق إليهم، وكان معلوماً من حال المقرِّين أنَّهم لم يكونوا مقصِّرين في ذلك، بل نقول: لـمَّا اختفى الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في الغار كان ظهوره لأمير المؤمنين (صلوات الله عليه) وكونه معه لطفاً له، ولا يمكن إسناد التقصير إليه.
فالحقُّ في الجواب أنَّ اللطف إنَّما يكون شرطاً للتكليف إذا لم يكن مشتملاً على مفسدة، فإنا نعلم أنَّه تعالى إذا أظهر علامة مشيَّته عند ارتكاب المعاصي على المذنبين كأنْ يسود وجوههم مثلاً، فهو أقرب إلى طاعتهم وأبعد عن معصيتهم، لكن لاشتماله على كثير من المفاسد لم يفعله، فيمكن أنْ يكون ظهوره (عليه السلام) مشتملاً على مفسدة عظيمة للمقرِّين يوجب استئصالهم واجتياحهم، فظهوره (عليه السلام) مع تلك الحال ليس لطفاً لهم. وما ذكره (رحمه الله) من أنَّ التكليف مع فقد اللطف كالتكليف مع فقد الآلة، فمع تسليمه إنَّما يتمُّ إذا كان لطفاً وارتفعت المفاسد المانعة عن كونه لطفاً.
وحاصل الكلام أنَّ بعد ما ثبت من الحسن والقبح العقليَّين، وأنَّ العقل يحكم بأنَّ اللطف على الله تعالى واجب، وأنَّ وجود الإمام لطف باتِّفاق جميع العقلاء على أنَّ المصلحة في وجود رئيس يدعو إلى الصلاح ويمنع عن الفساد، وأنَّ وجوده أصلح للعباد وأقرب إلى طاعتهم، وأنَّه لا بدَّ أنْ يكون معصوماً، وأنَّ العصمة لا تُعلَم إلَّا من جهته تعالى، وأنَّ الإجماع واقع على عدم عصمة غير صاحب الزمان (عليه السلام)، يثبت وجوده.
وأمَّا غيبته عن المخالفين، فظاهر أنَّه مستند إلى تقصيرهم، وأمَّا عن المقرِّين فيمكن أنْ يكون بعضهم مقصِّرين، وبعضهم مع عدم تقصيرهم ممنوعين من بعض الفوائد التي تترتَّب على ظهوره (عليه السلام)، لمفسدة لهم في ذلك ينشأ من المخالفين، أو لمصلحة لهم في غيبته بأنْ يؤمنوا به مع خفاء الأمر وظهور الشُّبَه وشدَّة المشقَّة، فيكونوا أعظم ثواباً. مع أنَّ إيصال الإمام فوائده وهداياته لا يتوقَّف على ظهوره بحيث يعرفونه، فيمكن أنْ يصل منه (عليه السلام) إلى أكثر الشيعة ألطاف كثيرة لا يعرفونه، كما سيأتي عنه (عليه السلام) أنَّه في غيبته كالشمس تحت السحاب. على أنَّ في غيبات الأنبياء دليلاً بيِّناً على أنَّ في هذا النوع من وجود الحجَّة مصلحة وإلَّا لم يصدر منه تعالى.
وأمَّا الاعتراضات الموردة على كلٍّ من تلك المقدَّمات وأجوبتها فموكول إلى مظانِّه).

↑صفحة ١٣١↑

وإلَّا لم يحسن تكليفه.
فإذا عُلِمَ بقاء تكليفه عليه واستتار الإمام عنه عُلِمَ أنَّه لأمر يرجع إليه، كما تقوله جماعتنا فيمن لم ينظر في طريق معرفة الله تعالى فلم يحصل له العلم، وجب أنْ يُقطَع على أنَّه إنَّما لم يحصل لتقصير يرجع إليه، وإلَّا وجب إسقاط تكليفه وإنْ لم يعلم ما الذي وقع تقصيره فيه.
فعلى هذا التقرير(٢٨٠) أقوى ما يُعلَّل به ذلك أنَّ الإمام إذا ظهر ولا يُعلَم شخصه وعينه من حيث المشاهدة، فلا بدَّ من أنْ يظهر عليه علم معجز يدلُّ على صدقه، والعلم بكون الشيء معجزاً يحتاج إلى نظر يجوز أنْ يعترض فيه شبهة، فلا يمتنع أنْ يكون المعلوم من حال من لم يظهر له أنَّه متى ظهر وأظهر المعجز لم ينعم النظر فيدخل عليه فيه شبهة، فيعتقد أنَّه كذَّاب ويشيع خبره فيُؤدِّي إلى ما تقدَّم القول فيه.
فإنْ قيل: أيُّ تقصير وقع من الوليِّ الذي لم يظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله؟ وأيُّ قدرة له على النظر فيما يُظهِر له الإمام معه؟ وإلى أيِّ شيء يُرجَع في تلافي ما يوجب غيبته؟
قلنا: ما أحلنا في سبب الغيبة عن الأولياء إلَّا على معلوم يظهر موضع التقصير فيه وإمكان تلافيه، لأنَّه غير ممتنع أنْ يكون من المعلوم من حاله أنَّه متى ظهر له الإمام قصَّر في النظر في معجزه، فإنَّما أُتي في ذلك لتقصيره الحاصل في العلم بالفرق بين المعجز والممكن، والدليل من ذلك والشبهة، ولو كان من ذلك على قاعدة صحيحة لم يجز أنْ يشتبه عليه معجز الإمام عند ظهوره له، فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستدراكه.
وليس لأحدٍ أنْ يقول: هذا تكليف لما لا يطاق وحوالة على غيب، لأنَّ هذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٠) في بعض النُّسَخ: (التقدير).

↑صفحة ١٣٢↑

الوليَّ ليس يعرف ما قصَّر فيه بعينه من النظر والاستدلال فيستدركه حتَّى يتمهَّد في نفسه ويتقرَّر، ونراكم تلزمونه ما لا يلزمه، وذلك أنَّ ما يلزم في التكليف قد يتميَّز تارةً ويشتبه أُخرى بغيره، وإنْ كان التمكُّن من الأمرين ثابتاً حاصلاً.
فالوليُّ على هذا إذا حاسب نفسه ورأى أنَّ الإمام لا يظهر له وأفسد أنْ يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة وأجناسها، علم أنَّه لا بدَّ من سبب يرجع إليه.
وإذا علم أنَّ أقوى العلل ما ذكرناه، علم أنَّ التقصير واقع من جهته في صفات المعجز وشروطه، فعليه معاودة النظر في ذلك عند ذلك، وتخليصه من الشوائب وما يوجب الالتباس، فإنَّه من اجتهد في ذلك حقَّ الاجتهاد ووفَّى النظر شروطه، فإنَّه لا بدَّ من وقوع العلم بالفرق بين الحقِّ والباطل، وهذه المواضع الإنسان فيها على نفسه بصيرة، وليس يمكن أنْ يُؤمَر فيها بأكثر من التناهي في الاجتهاد، والبحث والفحص والاستسلام للحقِّ، وقد بيَّنَّا أنَّ هذا نظير ما نقول لمخالفينا إذا نظروا في أدلَّتنا ولم يحصل لهم العلم سواء.
فإنْ قيل: لو كان الأمر على ما قلتم لوجب أنْ لا يعلم شيئاً من المعجزات في الحال، وهذا يُؤدِّي إلى أنْ لا يعلم النبوَّة وصدق الرسول، وذلك يُخرجه عن الإسلام فضلاً عن الإيمان.
قلنا: لا يلزم ذلك، لأنَّه لا يمتنع أنْ تدخل الشبهة في نوع من المعجزات دون نوع، وليس إذا دخلت الشبهة في بعضها دخل في سائرها، فلا يمتنع أنْ يكون المعجز الدالُّ على النبوَّة لم تدخل عليه فيه شبهة، فحصل له العلم بكونه معجزاً وعلم عند ذلك نبوَّة النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والمعجز الذي يظهر على يد الإمام إذا ظهر يكون أمراً آخر يجوز أنْ يدخل عليه الشبهة في كونه معجزاً، فيشكُّ حينئذٍ في إمامته وإنْ كان عالماً بالنبوَّة.

↑صفحة ١٣٣↑

وهذا كما نقول: إنَّ من علم نبوَّة موسى (عليه السلام) بالمعجزات الدالَّة على نبوَّته إذا لم ينعم النظر في المعجزات الظاهرة على عيسى ونبيِّنا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا يجب أنْ يُقطَع على أنَّه ما عرف تلك المعجزات، لأنَّه لا يمتنع أنْ يكون عارفاً بها وبوجه دلالتها وإنْ لم يعلم هذه المعجزات واشتبه عليه وجه دلالتها.
فإنْ قيل: فيجب على هذا أنْ يكون كلُّ من لم يظهر له الإمام يقطع على أنَّه على كبيرة يلحق بالكفر، لأنَّه مقصِّر على ما فرضتموه فيما يوجب غيبة الإمام عنه ويقتضي فوت مصلحته، فقد لحق الوليُّ على هذا بالعدوِّ.
قلنا: ليس يجب في التقصير الذي أشرنا إليه أنْ يكون كفراً ولا ذنباً عظيماً، لأنَّه في هذه الحال ما اعتقد في الإمام أنَّه ليس بإمام، ولا أخافه على نفسه، وإنَّما قصَّر في بعض العلوم تقصيراً كان كالسبب في أنْ عُلِمَ من حاله أنَّ ذلك الشكَّ في الإمامة يقع منه مستقبلاً، والآن فليس بواقع، فغير لازم أنْ يكون كافراً، غير أنَّه وإنْ لم يلزم أن يكون كفراً ولا جارياً مجرى تكذيب الإمام والشكِّ في صدقه، فهو ذنب وخطأ لا ينافيان الإيمان واستحقاق الثواب، ولن يلحق الوليُّ بالعدوِّ على هذا التقدير، لأنَّ العدو في الحال معتقد في الإمام ما هو كفر وكبيرة، والوليُّ بخلاف ذلك.
وإنَّما قلنا: إنَّ ما هو كالسبب في الكفر لا يجب أنْ يكون كفراً في الحال أنَّ أحداً لو اعتقد في القادر منَّا بقدرة أنَّه يصحُّ أنْ يفعل في غيره من الأجسام مبتدئاً، كان ذلك خطأً وجهلاً ليس بكفر، ولا يمتنع أنْ يكون المعلوم من حال هذا المعتقِد أنَّه لو ظهر نبيٌّ يدعو إلى نبوَّته وجعل معجزه أنْ يفعل الله تعالى على يده فعلاً بحيث لا يصل إليه أسباب البشر أنَّه لا يقبله، وهذا لا محالة لو علم أنَّه معجز كان يقبله، وما سبق من اعتقاده في مقدور القدر كان كالسبب في هذا، ولم يلزم أنْ يجري مجراه في الكفر.

↑صفحة ١٣٤↑

فإنْ قيل: إنَّ هذا الجواب أيضاً لا يستمرُّ على أصلكم، لأنَّ الصحيح من مذهبكم أنَّ من عرف الله تعالى بصفاته وعرف النبوَّة والإمامة وحصل مؤمناً لا يجوز أنْ يقع منه كفر أصلاً، فإذا ثبت هذا فكيف يمكنكم أنْ تجعلوا علَّة الاستتار عن الوليِّ أنَّ المعلوم من حاله أنَّه إذا ظهر الإمام فظهر على يده علم معجز شكَّ فيه ولا يعرفه إماماً، وإنَّ الشكَّ في ذلك كفر، وذلك ينقض أصلكم الذي صحَّحتموه.
قيل: هذا الذي ذكرتموه ليس بصحيح، لأنَّ الشكَّ مع المعجز الذي يظهر على يد الإمام ليس بقادح في معرفته لغير(٢٨١) الإمام على طريق الجملة، وإنَّما يقدح في أنَّ ما علم على طريق الجملة وصحَّت معرفته هل هو هذا الشخص أم لا؟ والشكُّ في هذا ليس بكفر، لأنَّه لو كان كفراً لوجب أنْ يكون كفراً وإنْ لم يُظهِر المعجز، فإنَّه لا محالة قبل ظهور هذا المعجز في يده شاكٌّ فيه، ويجوز كونه إماماً وكون غيره كذلك، وإنَّما يقدح في العلم الحاصل له على طريق الجملة أنْ لو شكَّ في المستقبل في إمامته على طريق الجملة، وذلك ممَّا يمنع من وقوعه منه مستقبلاً.
وكان المرتضى (رضي الله عنه) يقول: سؤال المخالف لنا - لِمَ لا يظهر الإمام للأولياء؟ - غير لازم، لأنَّه إنْ كان غرضه أنَّ لطف الوليِّ غير حاصل، فلا يحصل تكليفه فإنَّه لا يتوجَّه، فإنَّ لطف الوليِّ حاصل، لأنَّه إذا علم الوليُّ أنَّ له إماماً غائباً يتوقَّع ظهوره (عليه السلام) ساعة ساعة ويجوز انبساط يده في كلِّ حال، فإنَّ خوفه من تأديبه حاصل، وينزجر لمكانه عن المقبّحات، ويفعل كثيراً من الواجبات، فيكون حال غيبته كحال كونه في بلد آخر، بل ربَّما كان في حال الاستتار أبلغ، لأنَّه مع غيبته يجوز أنْ يكون معه في بلده وفي جواره، ويشاهده

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨١) في بعض النُّسَخ: (بغير).

↑صفحة ١٣٥↑

من حيث لا يعرفه ولا يقف على أخباره، وإذا كان في بلد آخر ربَّما خفي عليه خبره، فصار حال الغيبة [و](٢٨٢) الانزجار حاصلاً عن(٢٨٣) القبيح على ما قلناه.
وإذا لم يكن قد فاتهم اللطف جاز استتاره عنهم وإنْ سُلِّم أنَّه يحصل ما هو لطف لهم، ومع ذلك يقال: لِمَ لا يظهر لهم؟ قلنا: ذلك غير واجب على كلِّ حالٍ، فسقط السؤال من أصله.
على أنَّ لطفهم بمكانه حاصل من وجه آخر، وهو أنَّ لمكانه يثقون بوصول جميع الشرع إليهم، ولولاه لما وثقوا بذلك وجوَّزوا أنْ يخفى عليهم كثير من الشرع وينقطع دونهم، وإذا علموا وجوده في الجملة أمنوا جميع ذلك، فكان اللطف بمكانه حاصلاً من هذا الوجه أيضاً.
[ذكر أنَّ ستر ولادة صاحب الزمان (عجّل الله فرجه) ليس من خوارق العادات، وما لها من النظائر]:
وقد ذكرنا فيما تقدَّم أنَّ ستر ولادة صاحب الزمان (عليه السلام) ليس بخارق للعادات، إذ جرى أمثال ذلك فيما تقدَّم من أخبار الملوك، وقد ذكره العلماء من الفرس ومن روى أخبار الدولتين.
من ذلك ما هو مشهور كقصَّة كيخسرو وما كان من ستر أُمِّه حملها وإخفاء ولادتها، وأُمُّه بنت ولد أفراسياب مَلِك الترك، وكان جدُّه كيقاوس أراد قتل ولده فسترته أُمُّه إلى أنْ ولدته، وكان من قصَّته ما هو مشهور في كُتُب التواريخ، ذكره الطبري(٢٨٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٢) من بعض النُّسَخ.
(٢٨٣) في بعض النُّسَخ: (من).
(٢٨٤) تاريخ الطبري (ج ١/ ص ٣٦١ - ٣٦٧).

↑صفحة ١٣٦↑

وقد نطق القرآن بقصَّة إبراهيم (عليه السلام)، وأنَّ أُمَّه ولدته خفيًّا وغيَّبته في المغارة حتَّى بلغ، وكان من أمره ما كان(٢٨٥).
وما كان من قصَّة موسى (عليه السلام)، فإنَّ أُمَّه ألقته في البحر خوفاً عليه وإشفاقاً من فرعون عليه، وذلك مشهور نطق به القرآن(٢٨٦).
ومثل ذلك قصَّة صاحب الزمان (عليه السلام) سواء، فكيف يقال: إنَّ هذا خارج عن العادات.
ومن الناس من يكون له ولد من جارية يستتر بها(٢٨٧) من زوجته برهة من الزمان حتَّى إذا حضرته الوفاة أقرَّ به.
وفي الناس من يستر أمر ولده خوفاً من أهله أنْ يقتلوه طمعاً في ميراثه، قد جرت العادات بذلك، فلا ينبغي أنْ يُتعجَّب من مثله في صاحب الزمان (عليه السلام)، وقد شاهدنا من هذا الجنس كثيراً وسمعنا منه غير قليل، فلا نُطوِّل بذكره، لأنَّه معلوم بالعادات.
وكم وجدنا من ثبت نسبه بعد موت أبيه بدهر طويل، ولم يكن أحد يعرفه إذا شهد بنسبه رجلان مسلمان، ويكون الأب أشهدهما على نفسه ستراً عن أهله وخوفاً من زوجته وأهله، فوصَّى به فشهدا بعد موته، أو شهدا بعقده على امرأة عقداً صحيحاً فجاءت بولد يمكن أنْ يكون منه، فوجب بحكم الشرع إلحاقه به.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٥) راجع: تاريخ الطبري (ج ١/ ص ١٦٤)، ومجمع البيان (ج ٤/ ص ٩٦).
(٢٨٦) في سورة القَصص آية (٧ - ١٣)، وقد ذكر قصَّته مفصَّلاً الفخر الرازي في تفسيره (ج ٢٤/ ص ٢٢٧ فصاعداً)، والطبري في تفسيره (ج ٢٠/ ص ٣٧ فصاعداً)، وفي تاريخه (ج ١/ ص ٢٧٣ فصاعداً)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان (ج ٧/ ص ٤١٦ فصاعداً).
(٢٨٧) في بعض النُّسَخ: (يتسربها).

↑صفحة ١٣٧↑

[إثبات ولادة صاحب الزمان (عجّل الله فرجه) وإبطال ما أُورد عليه من الشُّبَه]:
والخبر بولادة ابن الحسن (عليه السلام) وارد من جهات أكثر ممَّا يثبت به الأنساب في الشرع، ونحن نذكر طرفاً من ذلك فيما بعد إنْ شاء الله تعالى(٢٨٨).
وأمَّا إنكار جعفر بن عليٍّ(٢٨٩) - عمّ صاحب الزمان (عليه السلام) - شهادة الإماميَّة بولد لأخيه الحسن بن عليٍّ وُلِدَ في حياته، ودفعه بذلك وجوده بعده، وأخذه تركته وحوزه ميراثه، وما كان منه في حمل سلطان الوقت على حبس جواري الحسن (عليه السلام) واستبدالهنَّ بالاستبراء لهنَّ من الحمل ليتأكُّد نفيه لولد أخيه وإباحته دماء شيعتهم بدعواهم خلفاً له بعده كان أحقّ بمقامه، فليس بشبهة يعتمد على مثلها أحد من المحصِّلين، لاتِّفاق الكلِّ على أنَّ جعفراً لم يكن له عصمة كعصمة الأنبياء فيمتنع عليه لذلك إنكار حقٍّ ودعوى باطل، بل الخطأ جائز عليه، والغلط غير ممتنع منه(٢٩٠).
وقد نطق القرآن بما كان من ولد يعقوب (عليه السلام) مع أخيهم يوسف (عليه السلام) وطرحهم إيَّاه في الجُبِّ، وبيعهم إيَّاه بالثمن البخس، وهم أولاد الأنبياء، وفي الناس من يقول: كانوا أنبياء.
فإذا جاز منهم مثل ذلك مع عظم الخطأ فيه، فلِمَ لا يجوز مثله من جعفر بن عليٍّ مع ابن أخيه، وأنْ يفعل معه من الجحد طمعاً في الدنيا ونيلها؟ وهل يمنع من ذلك أحد إلَّا مكابر معاند؟
فإنْ قيل: كيف يجوز أنْ يكون للحسن بن عليٍّ (عليه السلام) ولد مع إسناده وصيَّته في مرضه الذي تُوفّي فيه إلى والدته المسمَّاة بحديث، المكنَّاة بأُمِّ الحسن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٨) في الفصل الثاني.
(٢٨٩) تقدَّم في (ص ١١٦).
(٢٩٠) راجع تفصيل ذلك في: الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٣٦).

↑صفحة ١٣٨↑

بوقوفه وصدقاته(٢٩١)، وأسند النظر إليها في ذلك، ولو كان له ولد لذكره في الوصيَّة.
قيل: إنَّما فعل ذلك قصداً إلى تمام ما كان غرضه في إخفاء ولادته، وستر حاله عن سلطان الوقت، ولو ذكر ولده أنْ أسند وصيَّته إليه لناقض غرضه خاصَّة وهو احتاج إلى الإشهاد عليها وجوه الدولة، وأسباب السلطان، وشهود القضاة ليتحرَّس بذلك وقوفه، ويتحفَّظ صدقاته، ويتمّ به الستر على ولده بإهمال ذكره وحراسة مهجته بترك التنبيه على وجوده، ومن ظنَّ أنَّ ذلك دليل على بطلان دعوى الإماميَّة في وجود ولد للحسن (عليه السلام)، كان بعيداً من معرفة العادات.
وقد فعل نظير ذلك الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام)(٢٩٢) حين أسند وصيَّته إلى خمسة نفر أوَّلهم المنصور إذ كان سلطان الوقت، ولم يُفرِد ابنه موسى (عليه السلام) بها إبقاءً عليه، وأشهد معه الربيع وقاضي الوقت وجاريته أُمَّ ولده حميدة البربريَّة، وختمهم بذكر ابنه موسى بن جعفر (عليهما السلام) لستر أمره وحراسة نفسه، ولم يذكر مع ولده موسى أحداً من أولاده الباقين لعلمه كان فيهم من يدَّعي مقامه من بعده، ويتعلَّق بإدخاله في وصيَّته، ولو لم يكن موسى (عليه السلام) ظاهراً مشهوراً في أولاده معروف المكان منه، وصحَّة نسبه واشتهار فضله وعلمه، وكان مستوراً لما ذكره في وصيَّته ولاقتصر على ذكر غيره، كما فعل الحسن بن عليٍّ والد صاحب الزمان (عليه السلام).
[استبعاد أنَّ صاحب الزمان (عجّل الله فرجه) منذ وُلِدَ لا يعرف أحد مكانه]:
فإنْ قيل: قولكم: إنَّه منذ وُلِدَ صاحب الزمان (عليه السلام) إلى وقتنا هذا مع طول المدَّة لا يعرف أحد مكانه، ولا يعلم مستقرَّه، ولا يأتي بخبره من يوثق بقوله،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩١) يأتي في (ح ١٩٦).
(٢٩٢) يأتي في (ح ١٦٢).

↑صفحة ١٣٩↑

خارج عن العادة، لأنَّ كلَّ من اتَّفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه على نفس أو لغير ذلك من الأغراض يكون مدَّة استتاره قريبة ولا يبلغ عشرين سنة، ولا يخفى أيضاً على الكلِّ في مدَّة استتارة مكانه، ولا بدَّ من أنْ يعرف فيه بعض أوليائه وأهله مكانه، أو يخبر بلقائه، وقولكم بخلاف ذلك.
قلنا: ليس الأمر على ما قلتم، لأنَّ الإماميَّة تقول: إنَّ جماعة من أصحاب أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) قد شاهدوا وجوده في حياته(٢٩٣)، وكانوا أصحابه وخاصَّته بعد وفاته، والوسائط بينه وبين شيعته معروفون ربَّما ذكرناهم فيما بعد، ينقلون إلى شيعته معالم الدِّين، ويُخرجون إليهم أجوبته في مسائلهم فيه، ويقبضون منهم حقوقه، وهم جماعة كان الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) عدَّلهم في حياته، واختصَّهم أُمناء له في وقته، وجعل إليهم النظر في أملاكه، والقيام بأُموره بأسمائهم وأنسابهم وأعيانهم، كأبي عمرو عثمان بن سعيد السمَّان، وابنه أبي جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد، وغيرهم ممَّن سنذكر أخبارهم فيما بعد إنْ شاء الله تعالى، وكانوا أهل عقل وأمانة، وثقة ظاهرة، ودراية وفهم، وتحصيل ونباهة، وكانوا معظَّمين عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم وجلالة محلِّهم، مكرَّمين لظاهر أمانتهم واشتهار عدالتهم، حتَّى إنَّه كان يدفع عنهم ما يضيفه إليهم خصومهم، وهذا يُسقِط قولهم: إنَّ صاحبكم لم يرَه أحد، ودعواهم خلافه.
فأمَّا بعد انقراض أصحاب أبيه، فقد كان مدَّة من الزمان أخباره واصلة من جهة السفراء الذين بينه وبين شيعته، ويُوثَق بقولهم، ويُرجَع إليهم لدينهم وأمانتهم وما اختصُّوا به من الدِّين والنزاهة، وربَّما ذكرنا طرفاً من أخبارهم فيما بعد(٢٩٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٣) يأتي في الفصل الثاني.
(٢٩٤) يأتي فيما بعد عند ذكر السفراء.

↑صفحة ١٤٠↑

وقد سبق الخبر عن آبائه (عليهم السلام) بأنَّ القائم (عليه السلام) له غيبتان، أُخراهما أطول من الأُولى(٢٩٥)، فالأُولى يُعرَف فيها خبره، والأُخرى لا يُعرَف فيها خبره، فجاء ذلك موافقاً لهذه الأخبار، فكان ذلك دليلاً ينضاف إلى ما ذكرناه، وسنُوضِّح عن هذه الطريقة فيما بعد إنْ شاء الله تعالى.
فأمَّا خروج ذلك عن العادات، فليس الأمر على ما قالوه، ولو صحَّ لجاز أنْ ينقض الله تعالى العادة في ستر شخص، ويخفي أمره لضرب من المصلحة وحسن التدبير، لما يعرض من المانع من ظهوره.
وهذا الخضر (عليه السلام) موجود قبل زماننا من عهد موسى (عليه السلام) عند أكثر الأُمَّة وإلى وقتنا هذا باتِّفاق أهل السِّيَر لا يُعرَف مستقرُّه، ولا يعلم أحد له أصحاباً إلَّا ما جاء به القرآن من قصَّته مع موسى (عليه السلام)(٢٩٦).
وما يذكره بعض الناس أنَّه يظهر أحياناً ولا يُعرَف ويظنُّ من يراه أنَّه بعض الزُّهَّاد، فإذا فارق مكانه توهَّمه المسمَّى بالخضر، ولم يكن عرفه بعينه في الحال، ولا ظنَّه فيها، بل اعتقد أنَّه بعض أهل الزمان.
وقد كان من غيبة موسى بن عمران (عليه السلام) عن وطنه وهربه من فرعون ورهطه ما نطق به القرآن، ولم يظفر بن أحد مدَّة من الزمان، ولا عرفه بعينه حتَّى بعثه الله نبيًّا ودعا إليه فعرفه الوليُّ والعدوُّ(٢٩٧).
وقد كان من قصَّة يوسف بن يعقوب (عليه السلام) ما جاء به سورة في القرآن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٥) تقدَّم في (ح ٦٠).
(٢٩٦) سورة الكهف آية (٦٠ - ٨٢)، وراجع تفسيرها في: تفسير العيَّاشي (ج ٢/ ص ٣٢٩ فصاعداً)، وتفسير القمِّي (ج ٢/ ص ٣٧ - ٤٠)، وتفسير البيضاوي (ج ٣/ ص ٥٠٧ فصاعداً)، وغيرها من كُتُب التفاسير والأخبار.
(٢٩٧) تقدَّم في (ص ١٣٧).

↑صفحة ١٤١↑

وتضمَّنت استتار خبره عن أبيه، وهو نبيُّ الله يأتيه الوحي صباحاً [ومساءً](٢٩٨)، وما يخفى عليه خبر ولده، وعن ولده أيضاً حتى إنَّهم كانوا يدخلون عليه ويعاملونه ولا يعرفونه، وحتَّى مضت على ذلك السنون والأزمان، ثمّ كشف الله أمره وظهر خبره، وجمع بينه وبين أبيه وإخوته(٢٩٩)، وإنْ لم يكن ذلك في عادتنا اليوم ولا سمعنا بمثله.
وكان من قصَّة يونس بن متَّى نبيِّ الله (عليه السلام) مع قومه وفراره منهم حين تطاول خلافهم له، واستخفافهم بحقوقه، وغيبته عنهم وعن كلِّ أحد حتَّى لم يعلم أحد من الخلق مستقرَّه، وستره الله تعالى في جوف السمكة، وأمسك عليه رمقه بضرب من المصلحة، إلى أنْ انقضت تلك المدَّة وردَّه الله تعالى إلى قومه، وجمع بينهم وبينه، وهذا أيضاً خارج عن عادتنا وبعيد من تعارفنا قد نطق به القرآن وأجمع عليه أهل الإسلام(٣٠٠).
ومثل ما حكيناه أيضاً قصَّة أصحاب الكهف وقد نطق بها القرآن وتضمَّن شرح حالهم واستتارهم عن قومهم فراراً بدينهم(٣٠١).
ولولا ما نطق القرآن به لكان مخالفونا يجحدونه دفعاً لغيبة صاحب الزمان (عليه السلام)، وإلحاقهم به، لكن أخبر الله تعالى أنَّهم بقوا ثلاثمائة سنة مثل ذلك مستترين خائفين، ثمّ أحياهم الله تعالى فعادوا إلى قومهم، وقصَّتهم مشهورة في ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٨) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٢٠٤).
(٢٩٩) تقدَّم في (ص ١٣٨).
(٣٠٠) سورة الصافَّات آية (١٣٩ - ١٤٨)، وسورة القلم آية (٤٨ - ٥٠)، وراجع: تاريخ الطبري (ج ١/ ص ٤٥٧ - ٤٦٢)، وبحار الأنوار (ج ١٤/ ص ٣٧٩ - ٤٠٦/ باب ٢٦).
(٣٠١) سورة الكهف آية (٩ - ٢٦)، وذُكِرَت قصَّتهم في تاريخ الطبري (ج ١/ ص ٤٥٤ - ٤٥٧)، وقَصص الأنبياء للراوندي (ص ٢٥٣/ ح ٣٢٤)؛ وراجع: بحار الأنوار (ج ١٤/ ص ٤٠٧ - ٤٣٧/ باب ٢٧).

↑صفحة ١٤٢↑

وقد كان من أمر صاحب الحمار(٣٠٢) الذي نزل بقصَّته القرآن وأهل الكتاب يزعمون أنَّه كان نبيًّا فأماته الله تعالى مائة عام ثمّ بعثه، وبقي طعامه وشرابه لم يتغيَّر(٣٠٣).
وكان ذلك خارقاً للعادة.
وإذا كان ما ذكرناه معروفاً كائناً كيف يمكن مع ذلك إنكار غيبة صاحب الزمان (عليه السلام)؟ اللَّهُمَّ إلَّا أنْ يكون المخالف دهريًّا معطِّلاً يُنكِر جميع ذلك ويحيله، فلا نتكلَّم معه في الغيبة، بل ننتقل معه إلى الكلام في أصل التوحيد، وأنَّ ذلك مقدور، وإنَّما نُكلِّم في ذلك من أقرَّ بالإسلام وجوَّز كون ذلك مقدوراً لله تعالى، فنُبيِّن لهم نظائره في العادات.
وأمثال ما قلناه كثيرة ممَّا رواه أصحاب السِّيَر والتواريخ من ملوك الفرس(٣٠٤) وغيبتهم عن أصحابهم مدَّة لا يعرفون خبرهم، ثمّ عودهم وظهورهم لضرب من التدبير، وإنْ لم ينطق به القرآن فهو مذكور في التواريخ، وكذلك جماعة من حكماء الروم والهند(٣٠٥) قد كانت لهم غيبات وأحوال خارجة عن العادات لا نذكرها، لأنَّ المخالف ربَّما جحدها على عادتهم جحد الأخبار وهو مذكور في التواريخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٢) هو أرميا النبيُّ (عليه السلام)، راجع: تفسير العيَّاشي (ج ١/ ص ١٤٠/ ح ٤٦٦)، وتفسير القمِّي (ج ١/ ص ٩٠)؛ وذكره الطبري مفصَّلاً في تاريخه (ج ١/ ص ٣٨٣ فصاعداً).
أو عُزَير كما في كمال الدِّين (ص ٢٢٦/ باب ٢٢/ قطعة من الحديث ٢٠).
(٣٠٣) يأتي في (ح ٤٠٤ و٤٠٥).
(٣٠٤) يأتي في (ص ١٥٦).
(٣٠٥) مثل ما رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٦٤٢) من أنَّه كان في الهند مَلِك عاش تسعمائة سنة وخمس وعشرين سنة، وأيضاً مثل قصَّة بلوهر ويوذاسف كما في كمال الدِّين (ص ٥٧٧ - ٦٣٨).

↑صفحة ١٤٣↑

[الجواب عن الاعتراض بطول عمره (عجّل الله فرجه) بما يزيد عن العمر الطبيعي، وكونه خارقاً للعادة، وذكر المعمَّرين]:
فإنْ قيل: ادِّعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات مع بقائه على قولكم كامل العقل تامُّ القوة والشباب، لأنَّه على قولكم له في هذا الوقت - الذي هو سنة سبع وأربعين وأربعمائة - مائة وإحدى وتسعون سنة، لأنَّ مولده على قولكم سنة ست وخمسين ومائتين، ولم تجرِ العادة بأنْ يبقى أحد من البشر هذه المدَّة، فكيف انتقضت العادة فيه ولا يجوز انتقاضها إلَّا على يد الأنبياء؟
قلنا: الجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أنَّا لا نُسلِّم أنَّ ذلك خارق لجميع العادات، بل العادات فيما تقدَّم قد جرت بمثلها وأكثر من ذلك، وقد ذكرنا بعضها كقصَّة الخضر (عليه السلام)، وقصَّة أصحاب الكهف، وغير ذلك.
وقد أخبر الله تعالى عن نوح (عليه السلام) أنَّه لبث في قومه ألف سنة إلَّا خمسين عاماً(٣٠٦)، وأصحاب السِّيَر يقولون: إنَّه عاش أكثر من ذلك(٣٠٧)، وإنَّما دعا قومه إلى الله تعالى هذه المدَّة المذكورة بعد أنْ مضت عليه ستُّون من عمره.
٨٥ - وروى أصحاب الأخبار أنَّ سلمان الفارسي (رضي الله عنه) لقي عيسى بن مريم (عليه السلام) وبقي إلى زمان نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وخبره مشهور(٣٠٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٦) كما في سورة العنكبوت آية (١٤).
(٣٠٧) كما في الكافي (ج ٨/ ص ٢٨٤/ ح ٤٢٩)، وأمالي الصدوق (ص ٦٠٢/ ح ٨٣٦/٧)، وكمال الدِّين (ص ٥٢٣/ باب ٤٦/ ح ١)، وقَصص الأنبياء للراوندي (ص ٩١/ ح ٨٠).
(٣٠٨) كما في السيرة النبويَّة لابن هشام (ج ١/ ص ١٤٦).
ويستفاد ممَّا رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ١٦١ - ١٦٥/ باب ٩/ ح ٢١) أنَّه (رضي الله عنه) عمَّر خمسمائة سنة، وأنَّ بين عيسى (عليه السلام) ونبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خمسمائة سنة.
ونقل النوري (رحمه الله) في نفس الرحمن (ص ٦٥٠) عن الشافي بأنَّه روى أصحاب الأخبار أنَّ سلمان الفارسي عاش ثلاثمائة وخمسين سنة، وقال بعضهم: بل عاش أكثر من أربعمائة سنة، وقيل: إنَّه أدرك عيسى (عليه السلام).

↑صفحة ١٤٤↑

وأخبار المعمَّرين من العرب والعجم معروفة مذكورة في الكُتُب والتواريخ(٣٠٩).
٨٦ - وروى أصحاب الحديث أنَّ الدجَّال موجود، وأنَّه كان في عصر النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنَّه باقٍ إلى الوقت الذي يخرج فيه، وهو عدوُّ الله(٣١٠).
فإذا جاز في عدوِّ الله لضرب من المصلحة، فكيف لا يجوز مثله في وليِّ الله؟ إنَّ هذا من العناد.
٨٧ - وروى من ذكر أخبار العرب أنَّ لقمان بن عاد كان أطول الناس عمراً، وأنَّه عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة، ويقال: إنَّه عاش عمر سبعة أنسر، وكان يأخذ فرخ النسر الذَّكَر فيجعله في الجبل فيعيش النسر ما عاش، فإذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٩) كتاريخ الطبري، والسيرة النبويَّة لابن هشام، وكتاب المعمَّرين لأبي حاتم السجستاني، وكمال الدِّين، وتقريب المعارف، وأمالي المرتضى، وكنز الفوائد للكراجكي، والفصول العشرة في الغيبة للمفيد (رحمه الله)، وغيرها.
(٣١٠) الظاهر أنَّه ابن الصيَّاد أو ابن الصائد، ذكره عبد الرزَّاق الصنعاني في مصنَّفه (ج ١١/ ص ٣٨٩/ باب الدجَّال)، وأحمد بن حنبل في مسنده (ج ٢/ ص ١٤٨)، والبخاري في صحيحه (ج ٨/ ص ١٥٨)، ومسلم في صحيحه (ج ٤/ ص ١٩٢)، وغيرهم.
ويحتمل كونه الجساسة كما في مصنَّف ابن أبي شيبة (ج ٨/ ص ٦٧٤ و٦٧٥/ ح ١٨٢)، ومسند أحمد (ج ٦/ ص ٤١٧)، وصحيح مسلم (ج ٨/ ص ٢٠٤)، وسُنَن ابن ماجة (ج ٢/ ص ١٣٥٤ و١٣٥٥/ ح ٤٠٧٤)، وغيرها من الكُتُب.
وقال الطبري في تاريخه (ج ١/ ص ١٢): (فأحسب أنَّ الذي ينتظرونه ويدَّعون أنَّ صفته في التوراة مثبتة هو الدجَّال الذي وصفه رسول الله [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)] لأُمَّته، وذكر لهم أنَّ عامَّة أتباعه اليهود، فإنْ كان ذلك هو عبد الله بن صيَّاد، فهو من نسل اليهود).

↑صفحة ١٤٥↑

مات أخذ آخر فربَّاه حتَّى كان آخرها لبد، وكان أطولها عمراً، فقيل: (طال الأمد على لبد)، وفيه يقول الأعشى(٣١١):

لنفسك إذ تختار سبعة أنسـر * * * إذا ما مضـى نسـر خلدت إلى نسـرِ
فعمَّر حتَّى خال أنَّ نسوره * * * خلود وهل يبقى النفوس على الدهرِ
وقال لأدناهنَّ إذ حلَّ ريشه * * * هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري(٣١٢)

ومنهم: ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عيس(٣١٣) بن فزارة، عاش ثلاثمائة سنة وأربعين سنة، فأدرك النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولم يسلم.
وروي أنَّه عاش إلى أيَّام عبد المَلِك بن مروان، وخبره معروف، فإنَّه قال له: فصِّل لي عمرك، قال: عشت مائتي سنة في فترة عيسى، وعشرين ومائة سنة في الجاهليَّة وستِّين في الإسلام، فقال له: لقد طلبك جدٌّ غير عاثر، وأخباره معروفة، وهو الذي يقول وقد طعن في ثلاثمائة سنة:

أصبح منِّي الشباب قد حسـرا * * * إنْ ينأ عنِّي فقد ثوى عصـرا

والأبيات معروفة، وهو الذي يقول:

إذا كان الشتاء فأدفؤني * * * فإنَّ الشيخ يهدمه الشتاء
فأمَّا حين يذهب كلُّ قرٍّ * * * فسـربال خفيف أو رداء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١١) هو ميمون بن قيس من سعد بن ضبيعة بن قيس، وكان أعمى، يُكنَّى أبا بصير.
راجع: طبقات الشعراء (ص ٤١).
(٣١٢) ذكر نحوه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٥٩)، وذكره أبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٤٩) مختصراً، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٤٨) باختلاف.
(٣١٣) في بعض النُّسَخ: (عنبس).

↑صفحة ١٤٦↑

إذا عاش الفتى مائتين عاماً * * * فقد أودى المسـرة والفتاء(٣١٤)،(٣١٥)

ومنهم: المستوغر بن ربيعة بن كعب بن زيد (بن)(٣١٦) مناة(٣١٧)، عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة، حتَّى قال:

ولقد سئمت من الحياة وطولها * * * وعمَّرت من بعد السنين سنينا
مائة أتت من بعدها مائتان لي * * * وعمَّرت من عدد الشهور سنينا
هل ما بقي إلَّا كما قد فاتنا * * * يوم يكرُّ وليلة تحدونا(٣١٨)

ومنهم: أكثم بن صيفي الأسدي، عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة، وكان ممَّن أدرك النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وآمن به، ومات قبل أنْ يلقاه، وله أخبار كثيرة، وحِكَم وأمثال، وهو القائل:

وإنْ امرءاً قد عاش تسعين حجَّة * * * إلى مائة لم يسأم العيش جاهل
خلت مائتان غير ستٍّ وأربع(٣١٩) * * * وذلك من عدِّ الليالي قلائل(٣٢٠)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٤) في أمالي المرتضى (ج ١/ ص ١٨٤)، وكنز الفوائد للكراجكي (ص ٢٤٩)، وخزانة الأدب للبغدادي (ج ٧/ ص ٣٥٤): (فقد ذهب اللذاذة والفتاء).
(٣١٥) ذكره مفصَّلاً الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٤٩/ باب ٥٢/ ح ١)، والمرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٨٤).
(٣١٦) ليس في بعض النُّسَخ.
(٣١٧) هو عمرو بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر.
وفي تقريب المعارف (ص ٤٥٠): (طلحة) بدل (طابخة).
(٣١٨) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٧٤) مفصَّلاً، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥١) باختلاف يسير، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٤٩).
(٣١٩) في بعض النُّسَخ: (خلت مائتان بعد عشر وفاؤها)، وفي تقريب المعارف: (مضت مائتان بعد عشر وفازها).
(٣٢٠) ذكره الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٧٠) مفصَّلاً، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٤).

↑صفحة ١٤٧↑

وكان والده صيفي بن رياح بن أكثم أيضاً من المعمَّرين، عاش مائتين وسبعين سنة لا يُنكَر من عقله شيء، وهو المعروف بذي الحلم الذي قال فيه المتلمس اليشكري(٣٢١):

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا * * * وما علم الإنسان إلَّا ليعلما(٣٢٢)

ومنهم: ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو، عاش مائتي سنة وعشرين سنة ولم يشب قطُّ، وأدرك الإسلام ولم يسلم.
وروى أبو حاتم والرياشي(٣٢٣)، عن العتبي(٣٢٤)، عن أبيه، قال: مات ضبيرة السهمي وله مائتا سنة وعشرون سنة، وكان أسود الشعر، صحيح الأسنان، ورثاه ابن عمِّه قيس بن عدي، فقال:

من يأمن الحدثان بعد * * * ضبيرة السهمي ماتا
سبقت منيَّته المشيب * * * وكان ميتته(٣٢٥) افتلاتا
فتزوَّدوا لا تهلكوا * * * من دون أهلكم خفاتا(٣٢٦)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢١) هو جرير بن عبد المسيح بن عبد الله بن دوفن، من بني ضبيعة، وأخواله بنو يشكر.
راجع: الأغاني (ج ٢٤/ ص ٣٥٨)، وطبقات الشعراء (ص ٦٦).
(٣٢٢) ذكره الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٧٠) مفصَّلاً، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٠).
(٣٢٣) هو أبو الفضل العبَّاس بن الفرج الرياشي النحوي اللغوي، قُتِلَ في المسجد الجامع بالبصرة في أيَّام العلوي صاحب الزنج، في سنة (٢٥٧هـ).
راجع: الأنساب للسمعاني (ج ٣/ ص ١١١ و١١٢).
(٣٢٤) هو محمّد بن عبيد الله بن معاوية، أبو عبد الرحمن، العتبي الأخباري، من أهل البصرة، حدَّث عن أبيه، روى عنه أبو حاتم السجستاني، وأبو الفضل الرياشي، تُوفّي سنة (٢٢٨هـ).
راجع: الأنساب للسمعاني (ج ٤/ ص ١٤٩).
(٣٢٥) في بعض النُّسَخ: (منيَّته).
(٣٢٦) ذكره المفيد (رحمه الله) في الفصول العشرة (ص ٩٩)، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٤)، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٥٠)، وأبو حاتم في المعمَّرين (ص ٢٠/ الرقم ١١).

↑صفحة ١٤٨↑

ومنهم: دريد بن الصمة الجشمي، عاش مائتي سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وكان أحد قوَّاد المشركين يوم حنين ومقدَّمتهم(٣٢٧)، حضر حرب النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فقُتِلَ يومئذٍ(٣٢٨).
ومنهم: محصن بن غسَّان بن ظالم الزبيدي، عاش مائتي سنة وستًّا وخمسين سنة(٣٢٩).
ومنهم: عمرو بن حممة الدوسي، عاش أربعمائة سنة، وهو الذي يقول:

كبرت وطال العمر حتَّى كأنَّني * * * سليم أفاع ليلة غير مودع
فما الموت أفناني ولكن تتابعت * * * عليَّ سنون من مصيف ومربع
ثلاث مئات قد مررن كواملا * * * وها أنا هذا أرتجي منه أربع(٣٣٠)،(٣٣١)

ومنهم: الحارث بن مضاض الجرهمي، عاش أربعمائة سنة، وهو القائل:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * * * أنيس ولم يسمر بمكَّة سامر
بلى نحن كنَّا أهلها فأبادنا(٣٣٢) * * * صروف الليالي والجدود العواثر(٣٣٣)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٧) في الفصول العشرة: (مقدَّمهم).
(٣٢٨) ذكره المفيد (رحمه الله) في الفصول العشرة (ص ١٠٠)، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٥٠)، وأبو حاتم في المعمَّرين (ص ٢١/ الرقم ١٤).
(٣٢٩) ذكره المفيد (رحمه الله) في الفصول العشرة (ص ١٠٠)، وأبو حاتم في المعمَّرين (ص ٢١/ الرقم ١٣)، وفيهما: (محصن بن عتبان...) إلى آخره.
(٣٣٠) في الفصول العشرة وتقريب المعارف وكنز الفوائد: (وها أنا هذا أرتجي مرَّ أربع).
(٣٣١) ذكره المفيد (رحمه الله) في الفصول العشرة (ص ١٠٠)، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٠)، والكراجكي في كنز الفوائد (ص ٢٥٠).
(٣٣٢) في المعمَّرين: (فأزالنا).
(٣٣٣) ذكره المفيد (رحمه الله) في الفصول العشرة (ص ١٠١)، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٥)، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٥١)، وأبو حاتم في المعمَّرين (ص ٤٢/ الرقم ٤١).

↑صفحة ١٤٩↑

ومنهم: عبد المسيح بن بقيلة الغسَّاني، ذكر الكلبي(٣٣٤) وأبو عبيدة(٣٣٥) وغيرهما أنَّه عاش ثلاثمائة سنة وخمسين سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وكان نصرانيًّا، وخبره مع خالد بن الوليد - لـمَّا نزل على الحيرة - معروف، حتَّى قال له: كم أتى لك؟ قال: خمسون وثلاثمائة سنة، قال: فما أدركت؟ قال: أدركت سُفُن البحر ترفأ(٣٣٦) إلينا في هذا الجرف(٣٣٧)، ورأيت المرأة من أهل الحيرة تضع مكتلها على رأسها لا تُزوَّد إلَّا رغيفاً واحداً حتَّى تأتي الشام وقد أصبحت خراباً(٣٣٨)، وذلك دأب الله في العباد والبلاد، وهو القائل:

والناس أبناء علات(٣٣٩) فمن علموا * * * أنْ قد أقلَّ فمجفوٌّ ومحقور(٣٤٠)
وهم بنون لأُمٍّ إنْ رأوا نشبا * * * فذاك بالغيب محفوظ ومحصور(٣٤١)،(٣٤٢)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٤) هو أبو النضر محمّد بن السائب بن بشر بن كلب، الكلبي، صاحب التفسير، من أهل الكوفة، تُوفّي سنة (١٤٦هـ)، ويحتمل كون المراد منه ابنه أبو المنذر هشام بن محمّد، الكلبي، صاحب النسب، تُوفّي سنة (٢٠٦هـ).
راجع: الأنساب للسمعاني (ج ٥/ ص ٨٦).
(٣٣٥) هو معمر بن المثنَّى اللغوي البصري، أبو عبيدة، مولى بني تيم، تيم قريش، وُلِدَ سنة (١١٠هـ)، ومات سنة (٢٠٩هـ).
راجع: بغية الوعاة (ج٢/ص٢٩٤/الرقم٢٠١٠)، وتاريخ بغداد (ج١٣/ص٢٥٢/الرقم٧٢١٠).
(٣٣٦) في لسان العرب (ج ١/ ص ٨٧/ مادَّة رفأ): (أرفأت السفينة: قربت من المرفأ).
(٣٣٧) في الصحاح للجوهري (ج ٤/ ص ١٣٣٦/ مادَّة جرف): (الجرف: ما تجرفته السيول وأكلته من الأرض).
(٣٣٨) في أمالي المرتضى: (خراباً يباباً).
(٣٣٩) في لسان العرب (ج ١١/ص ٤٧٠/مادَّة علل): (إنَّ أبناء علات يُستَعمل في الجماعة المختلفين).
(٣٤٠) في أمالي المرتضى: (ومهجور).
(٣٤١) في أمالي المرتضى: (ومخفور).
(٣٤٢) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٨٨)، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٣)، وأبو حاتم في المعمَّرين (ص ٣٧/ الرقم ٣٤).

↑صفحة ١٥٠↑

ومنهم: النابغة الجعدي من بني عامر بن صعصعة يُكنَّى أبا ليلى.
قال أبو حاتم السجستاني(٣٤٣): كان النابغة الجعدي أسنّ من النابغة الذبياني، وروي أنَّه كان يفتخر ويقول: أتيت النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فأنشدته:

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * * * وإنَّا لنرجو فوق ذلك مظهرا(٣٤٤)

فقال النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «أين المظهر(٣٤٥) يا أبا ليلى؟»، فقلت: الجنَّة يا رسول الله، فقال: «أجل إنْ شاء الله تعالى»، ثمّ أنشدته:

ولا خير في حلم إذا لم يكن له * * * بوادر تحمي صفوه أنْ يكدرا
ولا خير في جهل إذا لم يكن له * * * حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

فقال له النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا يُفضِض الله فاك».
وقيل: إنَّه عاش مائة وعشرين سنة ولم يسقط من فيه سنٌّ ولا ضرس.
وقال بعضهم: رأيته وقد بلغ الثمانين تزفُّ غروبه(٣٤٦)، وكان كلَّما سقطت له

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٣) هو سهل بن محمّد بن عثمان بن يزيد الحشمي (الجشمي)، من كبار العلماء باللغة والشعر من أهل البصرة، كان المبرَّد يلازم القراءة عليه، وله عدَّة كُتُب منها كتاب (المعمَّرين من العرب)، تُوفّي سنة (٢٥٠هـ).
راجع ترجمته في: هديَّة العارفين (ج ١/ ص ٤١١)، والأعلام للزركلي (ج ٣/ ص ١٤٣)، ومعجم المؤلِّفين (ج ٤/ ص ٢٨٥)، ووفيات الأعيان (ج ٢/ ص ٤٣٠ - ٤٣٣/ الرقم ٢٨٢)، والوافي بالوفيات (ج ١٦/ ص ١٠ و١١/ الرقم ٥٢٥٢)، وغيرها من كُتُب التراجم.
(٣٤٤) في بعض النُّسَخ: (مطهَّراً).
(٣٤٥) في بعض النُّسَخ: (أين المطهَّر).
(٣٤٦) تزفُّ: تلمع، قال الزبيدي في تاج العروس (ج ٢/ ص ٢٧٧): (وفي حديث النابغة: «تزفُّ غروبه»، هي جمع غرب، وهو ماء الفم وحدَّة الأسنان)، ومثله ما في النهاية لابن الأثير (ج ٣/ ص ٣٥١)، وفيه: (ترف).
وفي أمالي المرتضى (ج ١/ ص ١٩٢): (ترف: معنى تبرق، وكأنَّ الماء يقطر منها).

↑صفحة ١٥١↑

ثنية تنبت له أُخرى مكانها، وهو من أحسن الناس ثغراً(٣٤٧).
ومنهم: أبو الطمحان القيني من بني كنانة بن القين.
قال أبو حاتم(٣٤٨): عاش أبو الطمحان القيني من بني كنانة مائتي سنة.
وقال في ذلك:

حنتني حانيات الدهر حتَّى * * * كأنِّي خاتل(٣٤٩) أدنو(٣٥٠) لصيد
قصير الخطو يحسب من رآني * * * ولست مقيَّداً أنِّي بقيد(٣٥١)

وأخباره وأشعاره معروفة.
ومنهم: ذو الإصبع العدواني.
قال أبو حاتم(٣٥٢): عاش ثلاثمائة سنة، وهو أحد حُكَّام العرب في الجاهليَّة، وأخباره وأشعاره وحِكَمه معروفة(٣٥٣).
ومنهم: زهير بن جناب(٣٥٤) الحميري، لم نذكر نسبه لطوله.
قال أبو حاتم: عاش زهير بن جناب مائتي سنة وعشرين سنة، وواقع مائتي وقعة، وكان سيِّداً مطاعاً عاش شريفاً في قومه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٧) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٩٠)، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٣)، وأبو حاتم في المعمَّرين (ص ٦٤/ الرقم ٦٥)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (ج ١/ ص ١٠٢ و١٠٣/ الرقم ١٧).
(٣٤٨) المعمَّرون (ص ٥٧/ الرقم ٥٣).
(٣٤٩) في لسان العرب (ج ١١/ ص ١٩٩/ مادَّة ختل): (المخاتلة: مشي الصياد قليلاً قليلاً في خفية لئلَّا يسمع الصيد حسَّه).
(٣٥٠) في المعمَّرين: (يدنو).
(٣٥١) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٨٥) مفصَّلاً.
(٣٥٢) المعمَّرون (ص ٩٠/ الرقم ١١٠).
(٣٥٣) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج١/ص١٧٦) مفصَّلاً، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص٤٥٢).
(٣٥٤) هكذا في جميع المصادر، وفي بعض النُّسَخ: (حباب)، وفي بعضها: (خباب).

↑صفحة ١٥٢↑

ويقال: كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من أهل زمانه، كان سيِّد قومه، وشريفهم، وخطيبهم، وشاعرهم، ووافدهم إلى الملوك، وطبيبهم - والطبُّ في ذلك الزمان شرف -، وحازي قومه - وهو الكاهن(٣٥٥) -، وكان فارس قومه، وله البيت فيهم، والعدد منهم، وأوصى إلى بنيه، فقال:
يا بنيَّ، إنِّي كبرت سنِّي وبلغت حرساً من دهري (أي دهراً)(٣٥٦)، فأحكمتني التجارب والأُمور تجربة واختبار(٣٥٧)، فاحفظوا عنِّي ما أقول وعوا، وإيَّاكم والخور عند المصائب، والتواكل عند النوائب، فإنَّ ذلك داعية الغمِّ، وشماتة العدوِّ، وسوء الظنِّ بالربِّ، وإيَّاكم أنْ تكونوا بالأحداث مغترِّين، ولها آمنين، ومنها ساخرين، فإنَّه ما سخر قوم قطُّ إلَّا ابتلوا، ولكن توقَّعوها، فإنَّما الإنسان [في الدنيا](٣٥٨) غرض تعاوره الزمان فمقصِّر دونه، ومجاوز موضعه، وواقع عن يمينه وشماله، ثمّ لا بدَّ أنْ يصيبه(٣٥٩).
وأقواله معروفة، وكذلك أشعاره(٣٦٠).
ومنهم: دويد بن نهد بن زيد بن أسود بن أسلُم(٣٦١) - بضمِّ اللَّام - بن ألحاف بن قضاعة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٥) في أمالي المرتضى والمعمَّرين: (والخزازة الكُهَّان).
(٣٥٦) ليس في أمالي المرتضى.
(٣٥٧) في أمالي المرتضى: (احتيال).
(٣٥٨) من أمالي المرتضى.
(٣٥٩) في أمالي المرتضى: (أنَّه مصيبه).
(٣٦٠) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٧٢) مفصَّلاً، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥١)، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٥١)، وأبو حاتم في المعمَّرين (ص ٢٤/ الرقم ١٩)، والجمحي في طبقات الشعراء (ص ٣٧).
(٣٦١) هو دويد بن زيد بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن ألحاف بن قضاعة بن مالك بن مرَّة ابن مالك بن حمير.

↑صفحة ١٥٣↑

قال أبو حاتم(٣٦٢): عاش دويد بن زيد أربعمائة وستًّا وخمسين سنة، ووصيَّته معروفة، وأخباره مشهورة، ومن قوله:

ألقى عليَّ الدهر رجلاً ويدا * * * والدهر ما أصلح يوماً أفسدا

يفسد ما أصلحه اليوم غدا(٣٦٣)

ومنهم: الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة المذحجي، ومذحج هي أُمُّ مالك بن أدد، وسُمّيت مذحجاً لأنَّها ولدت على أكمة تُسمَّى مذحجاً.
قال أبو حاتم(٣٦٤): جمع الحارث بن كعبة(٣٦٥) بنيه لـمَّا حضرته الوفاة، فقال: يا بنيَّ، قد أتت عليَّ ستُّون ومائة سنة ما صافحت يميني يمين غادر، ولا قنعت نفسي بحلَّة(٣٦٦) فاجر، ولا صبوت بابنة عمٍّ ولا كنَّة(٣٦٧)، ولا طرحت عندي مومسة قناعها، ولا بحت لصديق بسرٍّ(٣٦٨)، وإنِّي لعلى دين شعيب النبيِّ (عليه السلام) وما عليه أحد من العرب غيري وغير أسد بن خزيمة وتميم بن مر، فاحفظوا وصيَّتي، وموتوا على شريعتي، إلهكم فاتَّقوه يكفكم المهمَّ من أُموركم ويُصلِح لكم أعمالكم، وإيَّاكم ومعصيته، لا يحلُّ بكم الدمار، ويوحش منكم الديار.
يا بنيَّ، كونوا جميعاً ولا تتفرَّقوا فتكونوا شِيَعاً، فإنَّ موتاً في عزٍّ خير من حياة في ذلٍّ وعجز، وكلُّ ما هو كائن كائن، وكلُّ جمع(٣٦٩) إلى تبائن، الدهر ضربان،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٢) المعمَّرون (ص ٢٠/ الرقم ١٢)، وفيه: (دويد بن نهد).
(٣٦٣) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٧١) مفصَّلاً، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥١)، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٥٠)، وفيه: (دريد بن زيد).
(٣٦٤) المعمَّرون والوصايا (ص ٣٨ و٣٩)، ونسب فيه هذا القول إلى مالك بن المنذر البجلي.
(٣٦٥) كذا، والصحيح: (كعب).
(٣٦٦) في أمالي المرتضى والمعمَّرين: (بخلة فاجر).
(٣٦٧) في العين للفراهيدي (ج ٥/ ص ٢٨١/ مادَّة كن): (الكنَّة: امرأة الابن أو الأخ).
(٣٦٨) في المعمَّرين: (بسرِّي)، وفي بعض النُّسَخ: (بشر).
(٣٦٩) في أمالي المرتضى: (جميع).

↑صفحة ١٥٤↑

فضرب رجاء، وضرب بلاء(٣٧٠)، واليوم يومان، فيوم حبرة(٣٧١)، ويوم عبرة، والناس رجلان، فرجل لك، ورجل عليك، تزوَّجوا الأكفاء، وليستعملنَّ في طيبهنَّ الماء، وتجنَّبوا الحمقاء، فإنَّ ولدها إلى أفن(٣٧٢) ما يكون، ألَا إنَّه لا راحة لقاطع القرابة، وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوَّهم، وآفة العدد اختلاف الكلمة، والتفضُّل بالحسنة يقي السيِّئة، والمكافأة بالسيِّئة الدخول فيها، والعمل بالسوء يزيل النعماء، وقطيعة الرحم تورث الهمَّ(٣٧٣)، وانتهاك الحرمة يزيل النعمة، وعقوق الوالدين يورث(٣٧٤) النكد، ويمحق العدد، ويخرب البلد، والنصيحة تجرُّ الفضيحة(٣٧٥)، والحقد يمنع الرفد(٣٧٦)، ولزوم الخطيئة يعقب البليَّة، وسوء الرعة(٣٧٧) يقطع أسباب المنفعة، الضغائن تدعو إلى التبائن، ثمّ أنشأ يقول:

أكلتُ شبابي فأفنيته * * * وأفنيتُ(٣٧٨) بعد دهور دهورا
ثلاثة أهلين صاحبتهم * * * فبادوا فأصبحت شيخاً كبيرا
قليل الطعام عسير القيام * * * قد ترك الدهر خطوي(٣٧٩) قصيرا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٠) في المعمَّرين وأمالي المرتضى: (الدهر صرفان، فصرف رخاء وصرف بلاء).
(٣٧١) في لسان العرب (ج ٤/ص ١٥٨/مادَّة حبر): (الحبور: السرور)؛ والمعنى: يوم سرور ويوم حزن.
وفي بعض النُّسَخ: (فيوم حيرة).
(٣٧٢) أَفَن كفَلَس وفَرَس: ضعف الرأي. راجع: الصحاح للجوهري (ج ٥/ص ٢٠٧١/مادَّة أفن).
(٣٧٣) في المعمَّرين: (تورث إلمام الهمِّ).
(٣٧٤) في المعمَّرين وأمالي المرتضى: (يُعقِب النكد).
(٣٧٥) في المعمَّرين: (النصيحة لا تهجم على الفضيحة).
(٣٧٦) في الصحاح للجوهري (ج ٢/ص ٤٧٥/مادَّة رفد): (الرِّفد - بالكسر -: العطاء والصلة).
(٣٧٧) في بعض النُّسَخ: (الدعة).
(٣٧٨) في المعمَّرين: (وأمضيت).
(٣٧٩) في المعمَّرين: (قيدي قصيراً).

↑صفحة ١٥٥↑

أبيت أراعي نجوم السماء * * * أقلب أمري بطوناً ظهورا(٣٨٠)

فهذا طرف من أخبار المعمَّرين من العرب واستيفاؤه في الكُتُب المصنَّفة في هذا المعنى موجود.
وأمَّا الفرس فإنَّها تزعم أنَّ فيما تقدَّم من ملوكها جماعة طالت أعمارهم، فيروون أنَّ الضحَّاك صاحب الحيِّتين عاش ألف سنة ومائتي سنة، وإفريدون العادل عاش فوق ألف سنة، ويقولون: إنَّ المَلِك الذي أحدث المهرجان عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة، استتر منها عن قومه ستّمائة سنة.
وغير ذلك ممَّا هو موجود في تواريخهم وكُتُبهم لا نُطوِّل بذكرها، فكيف يقال: إنَّ ما ذكرناه في صاحب الزمان خارج عن العادات؟
ومن المعمَّرين من العرب: يعرب بن قحطان، واسمه ربيعة أوَّل من تكلَّم بالعربيَّة، ملك مائتي سنة على ما ذكره أبو الحسن النسَّابة الأصفهاني في كتاب (الفرع والشجر)، وهو أبو اليمن كلِّها، وهو منها كعدنان إلَّا شاذًّا نادراً(٣٨١).
ومنهم: عمرو بن عامر مزيقيا، روى الأصفهاني عن عبد المجيد بن أبي عيس(٣٨٢) الأنصاري، والشرقي بن قطامي أنَّه عاش ثمانمائة سنة، أربعمائة سنة سوقة في حياة أبيه، وأربعمائة سنة مَلِكاً، وكان في سني ملكه يلبس في كلِّ يوم حلَّتين، فإذا كان بالعشيِّ مُزِّقت الحلَّتان عنه لئلَّا يلبسهما غيره، فسُمِّي مزيقيا.
وقيل: إنَّما سُمِّي بذلك لأنَّ على عهده تمزَّقت الأزد فصاروا إلى أقطار الأرض، وكان ملك أرض سبأ فحدَّثته الكُهَّان بأنَّ الله يُهلِكها بالسيل العرم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٠) ذكره المرتضى (رحمه الله) في أماليه (ج ١/ ص ١٦٧) باختلاف، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٥٠)، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ٢٥١).
(٣٨١) راجع: التنبيه والإشراف (ص ٧٠)، والأخبار الطوال (ص ٧).
(٣٨٢) في بعض النُّسَخ: (عبس).

↑صفحة ١٥٦↑

فاحتال حتَّى باع ضياعه وخرج فيمن أطاعه من أولاده وأهله قبل السيل العرم، ومنه انتشرت الأزد كلُّها، والأنصار من ولده(٣٨٣).
ومنهم: جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن يعرب، ويقال لجلهمة: طيئ، وإليه تُنسَب طيئ كلُّها، وله خبر يطول شرحه، وكان له ابن أخ يقال له: يحابر بن مالك بن أدد، وكان قد أتى على كلِّ واحدٍ منهما خمسمائة سنة، وقع بينهما ملاحاة بسبب المرعى، فخاف جلهمة هلاك عشيرته، فرحل عنه، وطوى المنازل فسُمِّي طيئاً، وهو صاحب أجأ وسلمى - جبلين بطيئ(٣٨٤) -، ولذلك خبر يطول، معروف.
ومنهم: عمرو بن لحي، وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا، في قول علماء خزاعة، كان رئيس خزاعة في حرب خزاعة وجرهم، وهو الذي سنَّ السائبة الوصيلة والحام، ونقل صنمين وهما: هُبَل ومناة من الشام إلى مكَّة فوضعهما للعبادة، فسلَّم هُبَل إلى خزيمة بن مدركة، فقيل: هُبَل خزيمة، وصعد على أبي قبيس ووضع مناة بالمسلل(٣٨٥)، وقَدِمَ بالنرد، وهو أوَّل من أدخلها مكَّة، فكانوا يلعبون بها في الكعبة غدوةً وعشيَّةً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٣) ذكر نحوه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٦٠) مختصراً؛ وذُكِرَ شرح حاله في السيرة النبويَّة لابن هشام (ج ١/ ص ٦ و٧).
(٣٨٤) قال الزمخشري: (أجأ وسلمى جبلان عن يسار سميراء). وقال أبو عبيد: (أجأ أحد جبلي طيئ وهو غربي فيد، وبينهما مسير ليلتين، وفيه قرى كثيرة).
راجع: معجم البلدان (ج ١/ ص ٩٤).
(٣٨٥) يبدو أنَّها منطقة بين مكَّة المكرَّمة والمدينة المنوَّرة، ففي تحفة الأحوذي (ج ٨/ ص ٢٤٢): (اسم موضع قريب من قديد من جهة البحر...).
وقد يأتي بلفظ (المشلل) كما في معجم البلدان (ج ٤/ ص ٢٠٣) حيث قال ضمن كلام له: (غسَّان، ماء بالمشلل قريب من الجحفة).
راجع: معجم البلدان (ج ١/ ص ٩٤).

↑صفحة ١٥٧↑

٨٨ - فَرُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أَنَّهُ قَالَ: «رُفِعْتْ إِلَيَّ اَلنَّارُ فَرَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ لُحَيٍّ رَجُلاً قَصِيراً أَحْمَرَ أَزْرَقَ يَجُرُّ قَصَبَهُ فِي اَلنَّارِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قِيلَ: عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ».
وكان يلي من أمر الكعبة ما كان يليه جرهم قبله حتَّى هلك وهو ابن ثلاث مائة سنة وخمس وأربعين سنة، وبلغ ولده وأعقابهم ألف مقاتل فيما يذكرون(٣٨٦).
فإنْ كان المخالف لنا في ذلك من يحيل ذلك من المنجِّمين وأصحاب الطبائع، فالكلام معهم في أصل هذه المسألة، وأنَّ العالم مصنوع، وله صانع أجرى العادة بقصر الأعمار وطولها، وأنَّه قادر على إطالتها وعلى إفنائها، فإذا بُيِّن ذلك سهل الكلام.
وإنْ كان المخالف في ذلك من يُسلِّم ذلك غير أنَّه يقول: هذا خارج عن العادات، فقد بيَّنَّا أنَّه ليس بخارج عن جميع العادات.
ومتى قالوا: خارج عن عادتنا.
قلنا: وما المانع منه؟
فإنْ قيل: ذلك لا يجوز إلَّا في زمن الأنبياء.
قلنا: نحن ننازع في ذلك، وعندنا يجوز خرق العادات على يد الأنبياء والأئمَّة والصالحين، وأكثر أصحاب الحديث يُجوِّزون ذلك، وكثير من المعتزلة والحشويَّة، وإنْ سمُّوا ذلك كرامات، كان ذلك خلافاً في عبارة، وقد دلَلنا على جواز ذلك في كُتُبنا، وبيَّنَّا أنَّ المعجز إنَّما يدلُّ على صدق من يظهر على يده، ثمّ نعلمه نبيًّا أو إماماً أو صالحاً لقوله، وكلَّما يذكرونه من شُبَههم قد بيَّنَّا الوجه في كُتُبنا لا نُطوِّل بذكره هاهنا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٦) رواه ابن هشام في السيرة النبويَّة (ج ١/ ص ٥٠ و٥١).

↑صفحة ١٥٨↑

٨٩ - ووجدت بخطِّ الشريف الأجلّ الرضي أبي الحسن محمّد بن الحسين الموسوي (رضي الله عنه) تعليقاً في تقاويم جمعها مؤرَّخاً بيوم الأحد الخامس عشر من المحرَّم سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة أنَّه ذُكِرَ له حال شيخ في باب الشام قد جاوز المائة وأربعين سنة، فركبت إليه حتَّى تأمَّلته وحملته إلى القرب من داري بالكرخ، وكان أُعجوبة، شاهد الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليٍّ الرضا (عليهم السلام) أبا القائم (عليه السلام) ووصف صفته، إلى غير ذلك من العجائب التي شاهدها، هذه حكاية خطِّه بعينها.
فأمَّا ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلوِّ السنِّ وتناقض بنية الإنسان، فليس ممَّا لا بدَّ منه، وإنَّما أجرى الله العادة بأنْ يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك، وهو تعالى قادر أنْ لا يفعل ما أجرى العادة بفعله.
وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أنَّ تطاول العمر ممكن غير مستحيل، وقد ذكرنا فيما تقدَّم عن جماعة أنَّهم لم يتغيَّروا مع تطاول أعمارهم وعلوِّ سنِّهم، وكيف يُنكِر ذلك من يقرُّ بأنَّ الله تعالى يُخلِد المثابين في الجنَّة شُبَّاناً لا يبلون، وإنَّما يمكن أنْ ينازع في ذلك من يجحد ذلك ويسنده إلى الطبيعة وتأثير الكواكب الذي قد دلَّ الدليل على بطلان قولهم باتِّفاقٍ منَّا وممَّن خالفنا في هذه المسألة من أهل الشرع، فسقطت الشبهة من كلِّ وجه.
[الدليل على إمامة صاحب الزمان (عجّل الله فرجه) من روايات المخالفين في الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام)]:
دليل آخر: وممَّا يدل على إمامة صاحب الزمان ابن الحسن بن عليِّ بن محمّد ابن الرضا (عليهم السلام) وصحَّة غيبته ما رواه الطائفتان المختلفتان، والفرقتان المتباينتان العامَّة والإماميَّة أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) بعد النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اثنا عشر لا يزيدون ولا ينقصون، وإذا ثبت ذلك فكلُّ من قال بذلك قطع على الأئمَّة الاثني عشر الذين نذهب إلى

↑صفحة ١٥٩↑

إمامتهم، وعلى وجود ابن الحسن (عليه السلام) وصحَّة غيبته، لأنَّ من خالفهم في شيء من ذلك لا يقصر الإمامة على هذا العدد، بل يُجوِّز الزيادة عليها، وإذا ثبت بالأخبار التي نذكرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه.
فنحن نذكر جُمَلاً من ذلك، ونحيل الباقي على الكُتُب المصنَّفة في هذا المعنى، لئلَّا يطول به الكتاب إنْ شاء الله تعالى.
فممَّا روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة:
٩٠ - مَا أَخْبَرَنِي بِهِ أَبُو عَبْدِ اَلله أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ اَلْحَاشِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلشُّجَاعِيُّ اَلْكَاتِبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اَلله مُحَمَّدُ اِبْنُ إِبْرَاهِيمَ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي زَيْنَبَ اَلنُّعْمَانِيِّ اَلْكَاتِبِ(٣٨٧)، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ اِبْنِ عَلَّانَ اَلذَّهَبِيُّ(٣٨٨) اَلْبَغْدَادِيُّ بِدِمَشْقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ اَلْجَعْدِ(٣٨٩)، قَالَ: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ(٣٩٠)، عَنْ زِيَادِ بْنِ خَيْثَمَةَ، عَنِ اَلْأَسْوَدِ بْنِ سَعِيدٍ اَلْهَمْدَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ(٣٩١) يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: «يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٣/ الرقم ١٠٤٣): (شيخ من أصحابنا، عظيم القدر، شريف المنزلة، صحيح العقيدة، كثير الحديث...، رأيت أبا الحسين محمّد بن عليٍّ الشجاعي الكاتب يُقرَأ عليه كتاب الغيبة تصنيف محمّد بن إبراهيم النعماني بمشهد العتيقة).
(٣٨٨) في الغيبة للنعماني: (الدهني).
(٣٨٩) هو عليُّ بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي، وُلِدَ سنة (١٣٦هـ)، ومات سنة (٢٣٠هـ).
راجع: تاريخ بغداد (ج ١١/ ص ٣٦٠/ الرقم ٦٢١٥).
(٣٩٠) هو زهير بن معاوية بن حديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، وُلِدَ سنة (١٠٠هـ)، ومات سنة (١٧٣هـ).
راجع: تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٣١٧/ الرقم ٢٠٥٦).
(٣٩١) جابر بن سمرة بن جنادة السوائي، نزل الكوفة، ومات بها بعد سنة (٧٠هـ).
راجع: تهذيب التهذيب (ج ٢/ ص ٣٥/ الرقم ٦٣).

↑صفحة ١٦٠↑

قَالَ: فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ أَتَتْهُ قُرَيْشٌ، فَقَالُوا: ثُمَّ يَكُونُ مَا ذَا؟
فَقَالَ: «ثُمَّ يَكُونُ اَلْهَرْجُ»(٣٩٢).
٩١ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا اِبْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ(٣٩٣) وَسِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ(٣٩٤) وَحُصَيْنِ اِبْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ(٣٩٥)، كُلِّهِمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً».
ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ(٣٩٦) لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: سَأَلْتُ اَلْقَوْمَ، فَقَالُوا: [قَالَ](٣٩٧): «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»(٣٩٨).
٩٢ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا اِبْنُ عَوْنٍ، عَنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٢) الغيبة للنعماني (ص ١٠٤/ باب ٤/ ح ٣١)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٥٥/ ح ١٤)، وفي الخصال (ص ٤٧٢/ ح ٢٦)، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤١٨) عن زياد بن أبي خيثمة، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ٢٥) عن أبي بكر بن أبي خيثمة، والراوندي (رحمه الله) في قَصص الأنبياء (ص ٣٦٧/ ح ٤٧٢) عن أبي بكر بن أبي خيثمة مختصراً، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٥٠) مختصراً.
(٣٩٣) قال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ١٢٥): (زياد بن علاقة الثعلبي - بمثلَّثة -، أبو مالك الكوفي، تُوفِّي سنة (١٢٥هـ)).
(٣٩٤) قال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ١٥٥ و١٥٦): (سماك بن حرب بن أوس البكري الذهلي، أبو المغيرة الكوفي، مات سنة (١٢٣هـ)).
(٣٩٥) قال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ٨٦): (الحصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، مات سنة (١٣٦هـ)).
(٣٩٦) في الغيبة للنعماني والخصال: (بشيء).
(٣٩٧) من الغيبة للنعماني والخصال.
(٣٩٨) الغيبة للنعماني (ص ١٠٥/ باب ٤/ ح ٣٢)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في الخصال (ص ٤٧١/ ح ٢١) باختلاف يسير.

↑صفحة ١٦١↑

اَلشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: ذَكَرَ أَنَّ اَلنَّبِيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قَالَ: «لَا يَزَالُ أَهْلُ هَذَا اَلدِّينِ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَاهُمْ إِلَى اِثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً».
فَجَعَلَ اَلنَّاسُ يَقُومُونَ وَيَقْعُدُونَ، وَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ لَمْ أَفْهَمْهَا، فَقُلْتُ لِأَبِي أَوْ لِأَخِي: أَيَّ شَيْءٍ قَالَ؟
فَقَالَ: قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»(٣٩٩).
٩٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اَلله بْنُ عُمَرَ(٤٠٠)، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا اِبْنُ عَوْنٍ(٤٠١)، عَنِ اَلشَّعْبِيِّ(٤٠٢)، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: [ذَكَرَ](٤٠٣) أَنَّ اَلنَّبِيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قَالَ: «لَا يَزَالُ أَهْلُ [هَذَا] اَلدِّينِ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَاهُمْ إِلَى اِثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً».
فَجَعَلَ اَلنَّاسُ يَقُومُونَ وَيَقْعُدُونَ، وَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ لَمْ أَفْهَمْهَا، فَقُلْتُ لِأَبِي أَوْ لِأَخِي: أَيَّ شَيْءٍ قَالَ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٩) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٥٠) بإسناده عن سماك بن حرب وزياد بن علاقة وحصين بن عبد الرحمن مختصراً.
ولم نجده بهذا الإسناد في الغيبة للنعماني.
(٤٠٠) قال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ٢٥٢): (عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي، مولاهم، أبو شعيب البصري القواريري، مات سنة (٢٣٥هـ)).
وفي بعض النُّسَخ: (عبد الله بن عمر).
(٤٠١) قال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ٢٠٩): (عبد الله بن عون بن أرطبان المزني، مولاهم، أبو عون الخزَّاز، روى عن جماعة منهم الشعبي، مات سنة (١٥١هـ)).
(٤٠٢) قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٤٦١/ الرقم ٣١٠٣): (عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة، مشهور، مات بعد المائة).
وفي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ١٨٤): (عامر بن شراحيل الحميري الشعبي، أبو عمرو الكوفي، تُوفّي سنة (١٠٣هـ)).
(٤٠٣) ما بين المعقوفتين من الغيبة للنعماني وبعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ١٦٢↑

فَقَالَ: قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»(٤٠٤).
٩٤ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ(٤٠٥)، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ(٤٠٦)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلله بْنُ صَالِحٍ(٤٠٧)، قَالَ: حَدَّثَنَا اَللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ(٤٠٨)، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ(٤٠٩)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠٤) الغيبة للنعماني (ص ١٠٥/ باب ٤/ ح ٣٣)؛ ورواه الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤١٨) عن الشعبي، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ٢٥) عن سليمان بن أحمر، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٦٢).
(٤٠٥) أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب بن شدَّاد، أبو بكر، أخذ علم الحديث عن يحيى بن معين، تُوفّي سنة (٢٧٩هـ).
راجع: تاريخ بغداد (ج ٤/ ص ٣٨٤/ الرقم ٢١٥٦).
(٤٠٦) قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ج ٢/ ص ٣١٦/ الرقم ٧٦٧٩): (يحيى بن معين بن عون الغطفاني، مولاهم، أبو زكريَّا البغدادي، مات سنة (٢٣٣هـ) بالمدينة المنوَّرة).
(٤٠٧) قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٥٠١/ الرقم ٣٣٩٩): (عبد الله بن صالح بن محمّد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث، مات سنة (٢٢٣هـ)).
(٤٠٨) هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث الفهمي، أصله من أهل أصبهان، روى عنه جماعة منهم: عبد الله بن صالح، وروى عن جماعة منهم: خالد بن يزيد، تُوفّي سنة (١٧٥هـ).
راجع: سير أعلام النبلاء (ج ٨/ ص ١٣٦/ الرقم ١٢)، وطبقات ابن سعد (ج ٧/ ص ٥١٧)، وتاريخ بغداد (ج ١٣/ ص ٤/ الرقم ٦٩٦٦)، ووفيات الأعيان (ج ٤/ ص ١٢٧/ الرقم ٥٤٩)، وميزان الاعتدال (ج ٣/ ص ٤٢٣/ الرقم ٦٩٩٨).
(٤٠٩) في بعض النُّسَخ: (خلف بن يزيد)، وما أثبتناه من الغيبة للنعماني وكُتُب التراجم.
قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٢٦٥/ الرقم ١٦٩٦): (خالد بن يزيد الجمحي، ويقال: السكسكي، أبو عبد الرحيم المصري، مات سنة (١٣٩هـ)).
وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ١٠٤): (روى عن عطاء والزهري، وعنه الليث، مات سنة (١٣٩هـ)).
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (ج ٩/ ص ٤١٤ و٤١٥/ الرقم ١٤٢): (خالد بن يزيد، أبو عبد الرحيم المصري، ثقة، روى عنه الليث).

↑صفحة ١٦٣↑

هِلَالٍ(٤١٠)، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ(٤١١)، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ شُفَيٍّ اَلْأَصْبَحِيِّ(٤١٢)، فَقَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اَلله بْنَ عُمَرَ(٤١٣) يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: «يَكُونُ خَلْفِي اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً»(٤١٤).
٩٥- وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ(٤١٥)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٠) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٤/ ص ٨٣ و٨٤/ الرقم ١٥٩): (سعيد بن أبي هلال الليثي، مولاهم، أبو العلاء المصري، يقال: أصله من المدينة، روى عن جماعة منهم: ربيعة بن سيف، وروى عنه جماعة منهم: خالد بن يزيد المصري، وُلِدَ بمصر سنة (٧٠هـ)، وتُوفّي سنة (١٣٥هـ) أو (١٣٣هـ)).
وراجع: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ١٤٣)، وتقريب التهذيب (ج ١/ ص ٣٦٦/ الرقم ٢٤١٧)، وغيرهما.
(٤١١) هو ربيعة بن سيف المعافري الإسكندراني، روى عنه جماعة منهم: سعيد بن أبي هلال، وروى عن جماعة منهم: شُفَي بن ماتع، تُوفّي قريباً من سنة (١٢٠هـ).
راجع: تهذيب التهذيب (ج ٣/ ص ٢٢١/ الرقم ٤٨٦)، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ١١٦)، وتقريب التهذيب (ج ١/ ص ٢٩٦/ الرقم ١٩١١)، وغيرها.
(٤١٢) قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٤٢١/ الرقم ٢٨٢٣): (شُفَي - بالفاء مصغَّراً - ابن ماتع - بمثنَّاة -، الأصبحي، مات في خلافة هشام).
(٤١٣) في الغيبة للنعماني ومقتضب الأثر والعدد القويَّة: (عبد الله بن عمرو بن العاص).
(٤١٤) الغيبة للنعماني (ص ١٠٥/ باب ٤/ ح ٣٤، وص ١٢٥/ باب ٦/ ح ٢٣) عن محمّد بن عثمان؛ ورواه ابن عيَّاش في مقتضب الأثر (ص ٥) بإسناده إلى يحيى بن معين، وأبوالصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤١٨) عن ربيعة بن سيف، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ٢٥ و٢٦) عن الليث، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٦٣)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٥٠) عن الليث بن سعد، وعليُّ بن يوسف المطهَّر الحلِّي في العدد القويَّة (ص ٨٤/ ح ١٤٤) عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
(٤١٥) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١/ ص ٦٧٩/ الرقم ٤٦٤١): (عفَّان بن مسلم بن عبد الله الصفَّار، أبو عثمان البصري، روى عنه جماعة منهم: أبو بكر بن أبي شيبة، وتُوفَي سنة (٢١٩هـ)).

↑صفحة ١٦٤↑

وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ اَلسَّيْلَحِينِيُّ(٤١٦)، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ(٤١٧)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلله بْنُ عُثْمَانَ(٤١٨)، عَنْ أَبِي اَلطُّفَيْلِ(٤١٩)، قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ اَلله بْنُ عُمَرَ(٤٢٠): يَا أَبَا اَلطُّفَيْلِ، عُدَّ اِثْنَيْ عَشَرَ مِنْ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ(٤٢١)، ثُمَّ يَكُونُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٦) كذا في كُتُب الرجال، وفي بعض النُّسَخ: (المالجيني)، وفي الغيبة للنعماني وبعض النُّسَخ: (السالحيني).
وهو يحيى بن إسحاق، أبو زكريَّا أو أبو بكر البجلي، المعروف بالسيلحيني، سمع من جماعة منهم: حمَّاد بن سَلَمة، مات سنة (٢١٠هـ) في خلافة المأمون.
راجع: تاريخ بغداد (ج ١٤/ ص ١٦٢/ الرقم ٤٧٧٠)، وتقريب التهذيب (ج ٢/ ص ٢٩٦/ الرقم ٧٥٢٦).
وقال في معجم البلدان (ج ٣/ ص ١٧٢/ مادَّة سالحين): (والعامَّة تقول: صالحين، وكلاهما خطأ، وإنَّما هو السيلحين: قرية ببغداد).
(٤١٧) قال المزِّي في تهذيب الكمال (ج ٧/ ص ٢٥٣/ الرقم ١٤٨٢): (حمَّاد بن سَلَمة بن دينار البصري، أبو سَلَمة بن أبي صخرة، مولى ربيعة بن مالك بن حنظلة من بني تميم، روى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم وجماعة، وروى عنه عفَّان بن مسلم ويحيى بن إسحاق السيلحيني وجماعة، تُوفّي سنة (١٦٧هـ)).
(٤١٨) كذا في الغيبة للنعماني، وفي بعض النُّسَخ: (عبد الله بن عمر).
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٥/ ص ٢٧٥/ الرقم ٥٣٦): (عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري المكّي، أبو عثمان، حليف بني زهرة. روى عن جماعة منهم: أبي الطفيل، وروى عنه جماعة منهم: حمَّاد بن سَلَمة، تُوفّي في آخر خلافة أبي العبَّاس وأوَّل خلافة أبي جعفر).
وراجع: تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٥١٣/ الرقم ٣٤٧٧)، وميزان الاعتدال (ج ٢/ ص ٤٥٩/ الرقم ٤٤٤٢)، وطبقات ابن سعد (ج ٥/ ص ٤٨٧)، وغيرها.
(٤١٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤/ الرقم ٣٣٠/٥٢) من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وفي (ص ٧٠/ الرقم ٦٤٦/٨) من أصحاب عليٍّ (عليه السلام)، قائلاً: (عامر بن واثلة، يُكنَّى أبا الطفيل، أدرك ثمان سنين من حياة النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وُلِدَ عام أُحُد)، وفي (ص ٩٥/ الرقم ٩٤١/٣) من أصحاب الحسن (عليه السلام)، وفي (ص ١١٨/ الرقم ١١٩٢/٢٤) من أصحاب السجَّاد (عليه السلام)، قائلاً: (عامر بن واثلة الكناني، يُكنَّى أبا الطفيل).
(٤٢٠) في الغيبة للنعماني: (عبد الله بن عمرو).
(٤٢١) هو من أجداد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، إذ إنَّ نسبه الشريف: محمّد بن عبد الله بن عبد المطَّلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرَّة بن كعب بن لؤي بن غالب...

↑صفحة ١٦٥↑

اَلنَّقْفُ وَاَلنِّقَافُ(٤٢٢)،(٤٢٣).
٩٦ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا (أَحْمَدُ)(٤٢٤)، قَالَ: حَدَّثَنَا اَلمُقَدَّمِيُّ(٤٢٥)، عَنْ عَاصِمِ [بْنِ عُمَرَ](٤٢٦) بْنِ عَلِيِّ بْنِ مِقْدَامٍ أَبُو يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي(٤٢٧)، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ(٤٢٨)، عَنْ أَبِي خَالِدٍ اَلْوَالِبِيِّ(٤٢٩)، قَالَ: حَدَّثَنَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢٢) في بعض النُّسَخ: (النفاق).
قال الجزري في النهاية (ج ٥/ ص ١٠٩): (في حديث عبد الله بن عمر: «واعدد اثني عشر من بني كعب بن لؤي، ثمّ يكون النقف والنقاف» أي القتل والقتال. والنقف: هشم الرأس، أي: تهيج الفتن والحروب بعدهم)، وكذا في الفائق في غريب الحديث (ج ٣/ ص ٣٢٧).
(٤٢٣) الغيبة للنعماني (ص ١٠٦/ باب ٤/ ح ٣٥، وص ١٢٥/ باب ٦/ ح ٢٤)؛ ورواه أبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤١٨ و٤١٩) عن حمَّاد بن سَلَمة، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٥٠) باختلاف، والزمخشري في الفائق (ج ٣/ ص ٣٢٧)، وفيها: (اعدد) بدل (عد)، ورواه أيضاً الخطيب في تاريخ بغداد (ج ٦/ ص ٢٦١)، وفيه: (إذا ملك) بدل (عد).
(٤٢٤) ليس في الغيبة للنعماني.
(٤٢٥) هو محمّد بن أبي بكر بن عليِّ بن عطاء بن مقدم المقدمي، أبو عبد الله الثقفي، مولاهم البصري، مات سنة (٢٣٤هـ)، روى عن جماعة منهم: عمِّه عمر بن عليٍّ المقدمي.
راجع: تهذيب التهذيب (ج ٩/ ص ٦٨/ الرقم ٩٨).
(٤٢٦) من الغيبة للنعماني.
(٤٢٧) هو عمر بن عليِّ بن عطاء بن مقدم الثقفي المقدمي، أبو حفص البصري، روى عنه جماعة منهم: ابن أخيه محمّد بن أبي بكر بن عليٍّ. قال ابنه عاصم: مات سنة (١٩٠هـ).
راجع: تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ٤٢٧/ الرقم ٨٠٨)، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ٢٨٥)، وغيرهما.
(٤٢٨) هو: فطر بن خليفة، أبو بكر الكوفي المخزومي الحنَّاط، وثَّقة أحمد بن حنبل، وقال عنه مترجموه: ثقة، صالح الحديث، كيِّس إلَّا أنَّه رُمي بالتشيُّع، مات سنة (١٥٣هـ).
راجع: سير أعلام النبلاء (ج ٧/ ص ٣٠/ الرقم ١٤)، وطبقات ابن سعد (ج ٦/ ص ٣٦٤)، وميزان الاعتدال (ج ٣/ ص ٣٦٣/ الرقم ٦٧٧٩)، وغيرها.
(٤٢٩) هو: هرمز، ويقال: هرم، روى عن جماعة منهم: جابر بن سمرة، وقال ابن سعد: أخبرنا محمّد بن عبيد، عن فطر، عن أبي خالد، مات سنة مائة. راجع: تهذيب التهذيب (ج ١٢/ص ٧٤/الرقم ٨٤٠٩).

↑صفحة ١٦٦↑

جَابِرُ اِبْنُ سَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: «لَا يَزَالُ هَذَا اَلدِّينُ ظَاهِراً لَا يَضُرُّهُ مَنْ نَاوَاهُ حَتَّى يَقُومَ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»(٤٣٠).
٩٧ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلله بْنُ جَعْفَرٍ اَلرَّقِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ(٤٣١)، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ(٤٣٢)، عَنِ اَلشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ(٤٣٣)، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ اِبْنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: حَدَّثَكُمْ(٤٣٤) نَبِيُّكُمْ كَمْ يَكُونُ بَعْدَهُ مِنَ اَلْخُلَفَاءِ؟
فَقَالَ: نَعَمْ، وَمَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ، وَإِنَّكَ لَأَحْدَثُ اَلْقَوْمِ سِنًّا، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «يَكُونُ بَعْدِي عِدَّةُ نُقَبَاءِ مُوسَى (عليه السلام)، قَالَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ): ﴿وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٠) الغيبة للنعماني (ص ١٠٦/ باب ٤/ ح ٣٦)، وفيه: (الأمر) بدل (الدِّين)؛ وروى نحوه الطبراني في المعجم الكبير (ج ٢/ ص ٢١٥ و٢١٦).
(٤٣١) هو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو عمرو، ويقال: أبو محمّد الكوفي، واسم أبي إسحاق عمرو بن عبد الله.
عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٥٨/ الرقم ٣٦٦٨/٥٧٧) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وفي (ص ٣٤٠/ الرقم ٥٠٦٦/٢٧) من أصحاب الكاظم (عليه السلام).
وعدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٩) من أصحاب الكاظم (عليه السلام).
تُوفّي سنة (١٩١هـ) في خلافة هارون.
وراجع: سير أعلام النبلاء (ج ٨/ ص ٤٨٩/ الرقم ١٣٠)، وتهذيب التهذيب (ج ٨/ ص ٢١٢/ الرقم ٤٤٠)، وتاريخ بغداد (ج ١١/ ١٥٣ - ١٥٧/ الرقم ٥٨٤٧)، وميزان الاعتدال (ج ٣/ ص ٣٢٨/ الرقم ٦٦٢٩)، وغيرها.
(٤٣٢) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١٠/ ص ٣٦/ الرقم ٦٥): (مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام، أبو عمرو، ويقال: أبو سعيد الكوفي، روى عن الشعبي، مات سنة (١٤٤هـ)).
(٤٣٣) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١٠/ ص ١٠٠/ الرقم ٢٠٦): (مسروق بن الأجدع بن مالك... الهمداني، الوداعي، الكوفي، العابد، أبو عائشة، روى عن جماعة منهم: ابن مسعود، وروى عنه جماعة منهم: الشعبي، مات سنة (٦٢هـ) أو (٦٣هـ)).
(٤٣٤) في الغيبة للنعماني: (أحدَّثكم)، وفي الخصال: (هل حدَّثكم).

↑صفحة ١٦٧↑

اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً﴾ [المائدة: ١٢]»(٤٣٥).
٩٨ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ(٤٣٦)، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ اَلْخَضِيبِ اَلرَّازِيِّ(٤٣٧)، قَالَ: حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ زَكَرِيَّا اَلتَّمِيمِيِّ(٤٣٨)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى اَلطُّوسِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اَلله بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ، عَنِ اَلْأَعْمَشِ(٤٣٩)، عَنْ أَبِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٥) الغيبة للنعماني (ص ١٠٦/ باب ٤/ ح ٣٧، وص ١١٧ و١١٨/ باب ٦/ ح ١ - ٣)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في الخصال (ص ٤٦٨ و٤٦٩/ ح ١٠)، وابن عيَّاش (رحمه الله) في مقتضب الأثر (ص ٣) بإسناده إلى مسروق باختلاف، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤١٧) عن الشعبي، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ٢٤) عن محمّد بن عثمان مع اختلاف في آخره، والراوندي (رحمه الله) في قَصص الأنبياء (ص ٣٦٨/ ح ٤٧٤) عن الشعبي باختلاف، والأحسائي (رحمه الله) في عوالي اللئالي (ج ٤ / ٩٠ و٩١/ ح ١٢٣) عن مسروق باختلاف، وأحمد بن حنبل في مسنده (ج ١/ ص ٣٩٨) بإسناده عن المجالد باختلاف.
(٤٣٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٩/ الرقم ١١٨٤): (هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد بن سعيد، أبو محمّد، التلعكبري، من بني شيبان، كان وجهاً في أصحابنا، ثقة، معتمداً، لا يُطعَن عليه).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٩/ الرقم ٦٣٨٦/١) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (جليل القدر، عظيم المنزلة، واسع الرواية، عديم النظير، ثقة، مات سنة (٣٨٥هـ)).
(٤٣٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٧/ الرقم ٢٤٠): (أحمد بن عليٍّ، أبو العباس الرازي الخضيب الأيادي، قال أصحابنا: لم يكن بذاك، وقيل: فيه غلوٌّ وترفُّع، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة، و...).
(٤٣٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤٧/ الرقم ٣٨٠): (حنظلة بن زكريَّا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي، أبو الحسن القزويني، لم يكن بذلك، له كتاب الغيبة).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢٣/ الرقم ٦٠٩٥/٣٠) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).
(٤٣٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٥/ الرقم ٢٨٣٤/٧٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (سليمان بن مهران، أبو محمّد الأسدي، مولاهم، الأعمش الكوفي).
وعدَّه ابن داود (رحمه الله) في القسم الأوَّل (الموثَّقين) من رجاله (ص ١٠٦/ الرقم ٧٢٩).
وفي تهذيب الكمال (ج ١٢/ ص ٧٦/ الرقم ٢٥٧٠) أنَّه تُوفّي سنة (١٤٧هـ).

↑صفحة ١٦٨↑

صَالِحٍ، عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نَزَلَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) بِصَحِيفَةٍ مِنْ عِنْدِ اَلله عَلَى رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فِيهَا اِثْنَا عَشَرَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ اَللهَ تَعَالَى يَقْرَأُ عَلَيْكَ اَلسَّلَامَ وَيَأْمُرُكَ أَنْ تَدْفَعَ هَذِهِ اَلصَّحِيفَةَ إِلَى اَلنَّجِيبِ مِنْ أَهْلِكَ بَعْدَكَ، يَفُكُّ مِنْهَا أَوَّلَ خَاتَمٍ وَيَعْمَلُ بِمَا فِيهَا، فَإِذَا مَضَى دَفَعَهَا إِلَى وَصِيِّهِ بَعْدَهُ، وَكَذَلِكَ اَلْأَوَّلُ يَدْفَعُهَا إِلَى اَلْآخَرِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ»، فَفَعَلَ اَلنَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مَا أُمِرَ بِهِ، فَفَكَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) أَوَّلُهَا وَعَمِلَ بِمَا فِيهَا، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَفَكَّ خَاتَمَهُ وَعَمِلَ بِمَا فِيهَا، وَدَفَعَهَا بَعْدَهُ إِلَى اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، ثُمَّ دَفَعَهَا اَلْحُسَيْنُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، ثُمَّ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ، حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى آخِرِهِمْ (عليهم السلام).
٩٩ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ(٤٤٠)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْقُوهِسْتَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عِيسَى بْنَ مُوسَى(٤٤١)، فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ أَدْرَكْتَ مِنَ اَلتَّابِعِينَ؟
فَقَالَ: مَا أَدْرِي مَا تَقُولُ، وَلَكِنِّي كُنْتُ بِالْكُوفَةِ فَسَمِعْتُ شَيْخاً فِي جَامِعِهَا يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «قَالَ لِي رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): يَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٠) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٧٩ و٣٨٠/ الرقم ١٠٣٢): (محمّد بن أبي بكر، همَّام بن سهيل الكاتب الإسكافي، شيخ أصحابنا ومتقدِّمهم، له منزلة عظيمة، مات يوم الخميس سنة (٣٣٦هـ)، وكان مولده سنة (٢٥٨هـ)).
وثَّقه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢١٧/ الرقم ٦١٢/٢٧)، وفي رجاله (ص ٤٣٨ و٤٣٩/ الرقم ٦٢٧٠/٢٠).
(٤٤١) في الغيبة للنعماني: (أخبرنا محمّد بن همَّام، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحسن بن عليِّ بن عيسى القوهستاني، قال: حدَّثنا بدر بن إسحاق بن بدر الأنماطي في سوق الليل بمكَّة - وكان شيخاً نفيساً من إخواننا الفاضلين، وكان من أهل قزوين - في سنة خمس وستِّين ومائتين، قال: حدَّثني أبي إسحاق بن بدر، قال: حدَّثني جدِّي بدر بن عيسى، قال: سألت أبي عيسى بن موسى...).

↑صفحة ١٦٩↑

عَلِيُّ، اَلْأَئِمَّةُ اَلرَّاشِدُونَ اَلمَهْدِيُّونَ اَلمَغْصُوبُونَ حُقُوقَهُمْ مِنْ وُلْدِكَ أَحَدَ عَشَرَ إِمَاماً وَأَنْتَ...»، والحديث مختصر(٤٤٢).
١٠٠ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ(٤٤٣) اَلله اَلْهَاشِمِيِّ(٤٤٤)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُوسَى عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ اِبْنِ عِيسَى بْنِ اَلمَنْصُورِ(٤٤٥)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْعَسْكَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ اِبْنِ عَلِيٍّ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِمْ)، قَالَ: «قَالَ [لِي](٤٤٦) عَلِيٌّ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ): قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اَللهَ (عزَّ وجلَّ) آمِناً مُطَهَّراً لَا يَحْزُنُهُ اَلْفَزَعُ اَلْأَكْبَرُ فَلْيَتَوَلَّكَ، وَلْيَتَوَلَّ بَنِيكَ اَلْحَسَنَ وَاَلْحُسَيْنَ، وَعَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَمُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ، وَعَلِيَّ بْنَ مُوسَى، وَمُحَمَّداً، وَعَلِيًّا، وَاَلْحَسَنَ، ثُمَّ اَلمَهْدِيَّ، وَهُوَ خَاتَمُهُمْ. وَلَيَكُونَنَّ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ قَوْمٌ يَتَوَلَّوْنَكَ يَا عَلِيُّ يَشْنَأُهُمُ(٤٤٧)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٢) الغيبة للنعماني (ص ٩٣ و٩٤/ باب ٤/ ح ٢٣) عن محمّد بن همَّام، باختلاف يسير.
(٤٤٣) في مناقب آل أبي طالب: (عبيد الله).
(٤٤٤) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٩١/ الرقم ٥٧٦٢/١٤) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، وفي (ص ٤٤٢/ الرقم ٦٣٠٩/٥٩) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (محمّد بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى بن المنصور، عبَّاسي، هاشمي).
(٤٤٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٩٧/ الرقم ٨٠٦): (عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور، أبو موسى السرَّ من رائي، روى عن أبي الحسن عليِّ بن محمّد (عليه السلام)).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٨/ الرقم ٥٧٠٥/٢) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، وقال (رحمه الله) في ترجمة محمّد بن أحمد بن عبيد الله (ص ٤٤٢/ الرقم ٦٣٠٩/٥٩): (يروي عن عمِّه أبي موسى عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور).
(٤٤٦) من بعض النُّسَخ.
(٤٤٧) شنأ الرجل: أبغضه مع عداوة وسوء خُلُق. راجع: لسان العرب (ج ١/ص ١٠١/مادَّة شنأ).

↑صفحة ١٧٠↑

اَلنَّاسُ، وَلَوْ أَحَبَّهُمْ كَانَ خَيْراً لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، يُؤْثِرُونَكَ وَوُلْدَكَ عَلَى اَلْآبَاءِ وَاَلْأُمَّهَاتِ وَاَلْإِخْوَةِ وَاَلْأَخَوَاتِ، وَعَلَى عَشَائِرِهِمْ وَاَلْقَرَابَاتِ، صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِمْ أَفْضَلُ اَلصَّلَوَاتِ، أُولَئِكَ يُحْشَرُونَ تَحْتَ لِوَاءِ اَلْحَمْدِ، يُتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ، وَيَرْفَعُ دَرَجَاتِهِمْ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(٤٤٨).
[أخبار الخاصَّة على إمامة الاثني عشر (عليهم السلام)]:
فأمَّا ما روي من جهة الخاصَّة فأكثر من أنْ يُحصى، غير أنَّا نذكر طرفاً منها.
١٠١ - رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ فِيمَا أَخْبَرَنَا بِهِ جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلمُفَضَّلِ اَلشَّيْبَانِيِّ، عَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ.
وَأَخْبَرَنَا أَيْضاً جَمَاعَةٌ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ أَبَانِ اِبْنِ أَبِي عَيَّاشٍ(٤٤٩)، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اَلله بْنَ جَعْفَرٍ اَلطَّيَّارِ(٤٥٠) يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ أَنَا وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ (عليهما السلام) وَعَبْدُ اَلله بْنُ عَبَّاسٍ وَعُمَرُ بْنُ أُمِّ سَلَمَةَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَجَرَى بَيْنِي وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ كَلَامٌ، فَقُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ: سَمِعْتُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٨) رواه ابن شهرآشوب(رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ص ٢٥٢)، إلى قوله (عليه السلام): «وَهُوَ خَاتَمُهُمْ».
(٤٤٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٠٩/ الرقم ١٠٦٧/١٠) من أصحاب السجَّاد (عليه السلام)، وفي (ص ١٢٦/ الرقم ١٢٦٤/٣٦) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، قائلاً: (أبان بن أبي عيَّاش فيروز، تابعي، ضعيف)، وفي (ص ١٦٤/ الرقم ١٨٨٥/١٨٩) مع إضافة كلمة (البصري) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
وذكره البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٩) من أصحاب السجَّاد والباقر (عليهما السلام).
(٤٥٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢/ الرقم ٢٨٧/٩) من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وفي (ص ٧٠/ الرقم ٦٤٢/٤) من أصحاب عليٍّ (عليه السلام)، وفي (ص ٩٥/ الرقم ٩٤٢/٤) من أصحاب الحسن (عليه السلام)، قائلاً: (عبد الله بن جعفر بن أبي طالب).
وقال السيِّد الخوئي (قدّس سره) في معجم رجال الحديث (ج ١١/ ص ١٤٧): (جلالة عبد الله بن جعفر الطيَّار بن أبي طالب بمرتبة لا حاجة معها إلى الإطراء).

↑صفحة ١٧١↑

رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: «أَنَا أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا اُسْتُشْهِدَ عَلِيٌّ فَالْحَسَنُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا مَضَى اَلْحَسَنُ فَالْحُسَيْنُ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا اُسْتُشْهِدَ فَابْنُهُ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَسَتُدْرِكُهُ يَا عَلِيُّ، ثُمَّ اِبْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أَوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. يَا عَلِيُّ، ثُمَّ يُكْمِلُهُ اِثْنَا عَشَرَ إِمَاماً تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ».
قَالَ عَبْدُ اَلله بْنُ جَعْفَرٍ: اِسْتَشْهَدْتُ اَلْحَسَنَ وَاَلْحُسَيْنَ وَعَبْدَ اَلله بْنَ عَبَّاسٍ وَعُمَرَ اِبْنَ أُمِّ سَلَمَةَ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَشَهِدُوا لِي عِنْدَ مُعَاوِيَةَ.
قَالَ سُلَيْمُ بْنُ قَيْسٍ: وَقَدْ سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْ سَلْمَانَ وَأَبِي ذَرٍّ وَاَلْمِقْدَادِ، وَذَكَرُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(٤٥١)،(٤٥٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥١) كتاب سُلَيم بن قيس في كتابه (ص ٣٦١ - ٣٦٥) مفصَّلاً؛ ورواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٢٩/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ٤)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٩٦ و٩٧/ باب ٤/ ح ٢٧) باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٧٠/ باب ٢٤/ ح ١٥)، وفي الخصال (ص ٤٧٧/ ح ٤١)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٥٢ و٥٣/ باب ٦/ ح ٨)، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٠) عن سُلَيم بن قيس باختلاف يسير، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٧٩ و١٨٠) نقلاً عن ابن بابويه.
(٤٥٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٦/ ص ٢١٦ و٢١٧): (قوله: (كنَّا عند معاوية)، قال بعض الأفاضل: حكاية لما وقع في زمان أحد الثلاثة، لأنَّ عمر بن أُمِّ سَلَمة قُتِلَ بصفِّين، انتهى. ولا يخفى ما فيه، لأنَّه ذكر ابن عبد البرِّ وغيره عمر بن أبي سَلَمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر القرشي المخزومي ربيب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أُمُّه أُمُّ سَلَمة المخزوميَّة أُمُّ المؤمنين، يُكنَّى أبا حفص، وُلِدَ في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة، وشهد مع عليٍّ (رحمه الله) يوم الجمل، واستعمله على فارس وعلى البحرين، وتُوفّي بالمدينة في خلافة عبد المَلِك بن مروان سنة ثلاث وثمانين. وقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (وستدركه يا عليُّ)، كان لعليِّ بن الحسين عند شهادة أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) سنتان، لأنَّ شهادته كانت في سنة الأربعين من الهجرة، وولادة عليِّ بن الحسين في سنة ثمان وثلاثين، وكان للباقر عند شهادة الحسين (عليه السلام) أربع سنين تقريباً، لأنَّ الشهادة كانت في سنة إحدى وستِّين، وولادة الباقر (عليه السلام) في سنة سبع وخمسين...، وقوله: (ثمّ تكملة) كلام عبد الله بن جعفر، والتكملة التتمَّة، أي ثمّ ذكرت عند معاوية تتمَّتهم تفصيلاً، أو هو من كلام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أي ثمّ تكملتهم أولى بالمؤمنين من أنفسهم، والأوَّل أظهر. وفي بعض النُّسَخ بالياء على صيغة المضارع، أي ثمّ يُكمِل الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اثني عشر يُسمِّيهم).

↑صفحة ١٧٢↑

١٠٢ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ(٤٥٣) مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، [عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْعُصْفُرِيِّ](٤٥٤)، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ(٤٥٥)، عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إِنِّي وَأَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي وَأَنْتَ يَا عَلِيُّ زِرُّ اَلْأَرْضِ - أَعْنِي أَوْتَادَهَا وَجِبَالَهَا -، بِنَا أَوْتَدَ اَللهُ اَلْأَرْضَ أَنْ تَسِيخَ بِأَهْلِهَا، فَإِذَا ذَهَبَ اَلْاِثْنَا عَشَرَ مِنْ وُلْدِي سَاخَتِ اَلْأَرْضُ بِأَهْلِهَا وَلَمْ يُنْظَرُوا»(٤٥٦)،(٤٥٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٣) هذا محلُّ تأمُّل، إذ محمّد بن يحيى يروي عن الحميري ومحمّد بن أحمد بن يحيى، ولم نجد رواية الحميري عن محمّد بن أحمد بن يحيى. وقد روى محمّد بن أحمد بن يحيى عن الحميري في عدَّة موارد منها: تهذيب الأحكام (ج ٦/ ص ٣٨٢/ ح ١١٢٩/٢٥٠، وج ٧/ ص ٣٢١/ ح ١٣٢٤/٣٢، وج ٩/ ص ٣٩٣/ ح ١٤٠٣/١٠)، فيحتمل أنْ يكون: (وعن).
(٤٥٤) من الكافي.
وهو عبَّاد بن يعقوب الأسدي الرواجني، أبو سعيد الكوفي الشيعي، روى عن عمرو بن أبي المقدام، تُوفّي سنة (٢٥٠هـ). راجع: تهذيب الكمال (ج ١٤/ ص ١٧٥/ الرقم ٣١٠٤).
(٤٥٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٩٠/ الرقم ٧٧٧): (عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز الحدَّاد، مولى بني عجل).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤١/ الرقم ١٥٠٨/٤٣) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، وفي (ص ٢٤٨/ الرقم ٣٤٧٠/٣٧٩) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (... مولاهم، كوفي، تابعي).
(٤٥٦) الأُصول الستَّة عشر (ص ١٦/ أصل أبي سعيد عبَّاد العصفري)؛ ورواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٣٤/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ١٧)، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤١٩) عن أبي الجارود، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص٨) عن محمّد بن يحيى.
(٤٥٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٣٦/ ص ٢٥٩ و٢٦٠): (قال الفيروزآبادي: رزت الجرادة ترز وترز: غرزت ذنبها في الأرض لتبيض، كأرزت، والرجل: طعنه، والباب: أصلح عليه الرزة، وهي حديدة يدخل فيها القفل، والشيء في الشيء: أثبته. وقال: ساخت الأرض: انخسفت، انتهى. وفي بعض النُّسَخ بتقديم المعجمة على المهملة، قال الجزري: في حديث أبي ذرٍّ: قال - يصف عليًّا (عليه السلام): «وإنَّه لعالم الأرض وزرُّها الذي تسكن إليه قوامها»، وأصله من زرِّ القلب، وهو عظم صغير يكون قوام القلب به، وأخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان. أقول: لعلَّ سوخها كناية عن تزلزلها وعدم انتظامها وتبدُّل أوضاعها وسائر ما يكون قبل قيام الساعة. وروي هذا الخبر في الكافي عن محمّد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد الغضنفري، عن عمرو بن ثابت، إلى قوله: «إنِّي واثنا عشر من ولدي وأنت...» إلخ، فالاثنا عشر مع فاطمة (عليها السلام)، أو أطلق الولد على أمير المؤمنين (عليه السلام) تغليباً، وعطف (أنت) عليه من قبيل عطف الخاصِّ على العامِّ تأكيداً وتشريفاً، كعطف جبرئيل على الملائكة. وأقول: يظهر من هذا السند أنَّ الأشعري في سند الشيخ تصحيف الغضنفري، فتأمَّل).

↑صفحة ١٧٣↑

١٠٣ - عَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَعْمَةَ اَلسَّلُولِيِّ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ(٤٥٨)، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي اَلسَّفَاتِجِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ (عليها السلام) وَبَيْنَ يَدَيْهَا [لَوْحٌ فِيهِ](٤٥٩) أَسْمَاءُ اَلْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِهَا، فَعَدَدْتُ اِثْنَيْ عَشَرَ اِسْماً آخِرُهُمْ اَلْقَائِمُ، ثَلَاثَةٌ مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ، وَثَلَاثَةٌ مِنْهُمْ عَلِيٌّ(٤٦٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٨) كذا في بعض النُّسَخ، وفي بعضها: (وهب بن جعفر).
قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣١/ الرقم ١١٥٩): (وهيب بن حفص، أبو عليٍّ الجريري، مولى بني أسد، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ووقف، وكان ثقةً).
(٤٥٩) من بحار الأنوار (ج ٣٦/ ص ٢٠١ و٢٠٢/ ح ٥).
(٤٦٠) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٣٢/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ٩) بإسناده عن ابن محبوب، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٦٩/ باب ٢٤/ ح ١٣، وص ٣١١ و٣١٢ و٣١٣/ باب ٢٨/ ح ٣ و٤)، وفي الخصال (ص ص ٤٧٧ و٤٧٨/ ح ٤٢)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٥٢/ باب ٦/ ح ٦ و٧)، وفي من لا يحضره الفقيه (ج ٤/ ص ١٨٠/ ح ٥٤٠٨) بأسانيد مختلفة عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٦) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٦٦) عن محمّد بن يعقوب، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢١) عن جابر بن عبد الله الأنصاري، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦١) عن جابر، والشعيري (رحمه الله) في جامع الأخبار (ص ٦٢/ ح ٧٩/٦) عن الحسن بن محبوب، وعليُّ بن يوسف الحلِّي (رحمه الله) في العدد القويَّة (ص ٧١/ ح ١٠٩ و١١٠) مختصراً، والجويني في فرائد السمطين (ج ٢/ ص ١٣٩/ ذيل الحديث ٤٣٥) بإسناده عن الصدوق.
قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٦/ ص ٢٢٨): (قوله: (من ولدها)، أي الأحد عشر، أو على المجاز والتغليب...، وعلى الأوَّل فقوله: (فعددت) الفاء فيه للتفريع، أي فضممت إليهم أباهم وأصلهم فصاروا معه اثنا عشر. (ثلاثة منهم) أي من الأولاد لا من الجميع، فإنَّ المسمى بعليٍّ من الجميع أربعة، والظاهر أنَّ التصحيف من النُّسَّاخ فإنَّه روى الصدوق في الإكمال والعيون والفقيه والشيخ في الغيبة بهذا الإسناد عن جابر، وفيها جميعاً وفي غيرها من الكُتُب: (وأربعة منهم عليٌّ)).

↑صفحة ١٧٤↑

١٠٤ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ اِبْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ(٤٦١)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «يَكُونُ تِسْعَةُ أَئِمَّةٍ بَعْدَ اَلْحُسَيْنِ، تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ(٤٦٢)»(٤٦٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨١/ الرقم ٤٧٩): (سعيد بن غزوان الأسدي، مولاهم، كوفي، أخو فضيل، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، وابنه محمّد بن سعيد بن غزوان).
(٤٦٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٦/ ص ٢٣١): ((قائمهم) يعني يقوم بالسيف ويجاهد حتى يغلب الحقُّ وأهله على الباطل وأهله).
(٤٦٣) الكافي (ج ١/ ص ٥٣٣/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ١٥)؛ ورواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٩٥/ باب ٤/ ح ٢٥) عن محمّد بن يعقوب، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٨) بإسناده عن ابن أبي عمير باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في الخصال (ص ٤١٩/ ح ١٢، وص ٤٨٠/ ح ٥٠) عن أبيه، عن عليِّ بن إبراهيم، وفي كمال الدِّين (ص ٣٥٠/ باب ٣٣/ ح ٤٥) بإسناده عن ابن أبي عمير باختلاف يسير، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٥٣/ ح ٤٣١/٣٥) بإسناده عن ابن أبي عمير باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٧) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٥) عن أبي بصير، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ١٧) عن المفيد (رحمه الله)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٥٥).

↑صفحة ١٧٥↑

١٠٥ - مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ اَللهَ تَعَالَى أَرْسَلَ مُحَمَّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إِلَى اَلْجِنِّ وَاَلْإِنْسِ عَامَّةً، وَكَانَ مِنْ بَعْدِهِ اِثْنَا عَشَرَ وَصِيًّا، مِنْهُمْ مَنْ سَبَقَنَا، وَمِنْهُمْ مَنْ بَقِيَ، وَكُلُّ وَصِيٍّ جَرَتْ بِهِ اَلسُّنَّةُ وَاَلْأَوْصِيَاءُ اَلَّذِينَ مِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عَلَى سُنَّةِ أَوْصِيَاءِ عِيسَى إِلَى مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَكَانُوا اِثْنَيْ عَشَرَ، وَكَانَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) عَلَى سُنَّةِ اَلمَسِيحِ»(٤٦٤)،(٤٦٥).
١٠٦ - عَنْهُ، عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ(٤٦٦). وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٤) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٣٢/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ١٠) بإسناده عن محمّد بن عيسى، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٥٩/ باب ٦/ ح ٢١)، وفي الخصال (ص ٤٧٨/ ح ٤٣)، وفي كمال الدِّين (ص ٣٢٦/ باب ٣٢/ ح ٤) بأسانيده عن محمّد بن الفضيل، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٩) عن محمّد بن عيسى، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٥) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٠) عن أبي حمزة الثمالي، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ١٧) عن المفيد، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦١) مرسَلاً، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٦٦ و١٦٧) عن محمّد بن يعقوب.
(٤٦٥) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٧/ ص ٣٧٦): (قوله: (وكلُّ وصىٍّ جرت به سُنَّة) منهم من جرت به العبادة، ومنهم من جرت به الشهادة، ومنهم من جرت به نشر العلوم، ومنهم من جرت المجاهدة والقتال وإظهار الدِّين، كلُّ ذلك لمصلحة ظاهرة وخفيَّة لا يعلمها إلَّا هو. قوله: (وكان أمير المؤمنين على سُنَّة المسيح) هي إمَّا ترك الدنيا بالكلّيَّة، أو افتراق الناس فيه ثلاث فِرَق: الناصبي، والغالي، والشيعي).
(٤٦٦) هو محمّد بن جعفر الأسدي الآتي ذيلاً، وقد روى المؤلِّف (رحمه الله) عنه أيضاً بثلاثة وسائط على ما يأتي في (ح ١١٥).
قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٧٣/ الرقم ١٠٢٠): (محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي، أبو الحسين الكوفي، ساكن الريِّ، يقال له: محمّد بن أبي عبد الله، كان ثقةً، صحيح الحديث).
وقال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٢٩/ الرقم ٦٦٠/٧٥): (محمّد بن جعفر الأسدي، يُكنَّى أبا الحسين).

↑صفحة ١٧٦↑

عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ اَلْآدَمِيِّ، عَنِ اَلْحَسَنِ اِبْنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ اَلْحَرِيشِ اَلرَّازِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلثَّانِي (عليه السلام): «أَنَّ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) قَالَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ لَيْلَةَ اَلْقَدْرِ فِي كُلِّ سَنَةٍ(٤٦٧)، وَإِنَّهُ يَنْزِلُ فِي تِلْكَ اَللَّيْلَةِ أَمْرُ اَلسَّنَةِ، وَلِذَلِكَ اَلْأَمْرِ وُلَاةٌ بَعْدَ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ هُمْ؟ فَقَالَ: أَنَا وَأَحَدَ عَشَرَ مِنْ صُلْبِي أَئِمَّةٌ مُحَدَّثُونَ»(٤٦٨).
١٠٧ - مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٧٧): (لا خلاف بين الإماميَّة في أنَّ ليلة القدر وفضلها باقية بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى انقراض الدنيا، وفي كلٍّ منها يكون تنزل الملائكة والروح، وإليه ذهب أكثر العامَّة).
(٤٦٨) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٣٢ و٥٣٣/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ١١) بإسناده عن الحسن بن العبَّاس، وفي (ص ٢٤٧/ باب في شأن إنَّا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها/ قطعة من الحديث ٢) بإسناده عن الحسن بن العبَّاس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٦٨/ باب ٤/ ح ٣) عن محمّد بن يعقوب، والصدوق (رحمه الله) في الخصال (ص ٤٧٩ و٤٨٠/ ح ٤٧)، وفي كمال الدِّين (ص ٣٠٤ و٣٠٥/ باب ٢٦/ ح ١٩) بإسناديه عن الحسن بن العبَّاس ابن الحريش، والخزَّاز (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢٢٠ و٢٢١) عن الصدوق، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٦) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٥) عن الحسن بن العبَّاس بن الحريش، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ١٣ و١٤) عن المفيد، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦١) عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٧٢) عن محمّد بن يعقوب.

↑صفحة ١٧٧↑

اَلْعَبَرْتَائِيِّ(٤٦٩)، عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - فِي حَدِيثٍ لَهُ -: «إِنَّ اَللهَ اِخْتَارَ مِنَ اَلنَّاسِ اَلْأَنْبِيَاءَ [وَاِخْتَارَ مِنَ اَلْأَنْبِيَاءِ](٤٧٠) اَلرُّسُلَ، وَاِخْتَارَنِي مِنَ اَلرُّسُلِ، وَاِخْتَارَ مِنِّي عَلِيًّا، وَاِخْتَارَ مِنْ عَلِيٍّ اَلْحَسَنَ وَاَلْحُسَيْنَ، وَاِخْتَارَ مِنَ اَلْحُسَيْنِ اَلْأَوْصِيَاءَ، تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ، وَهُوَ ظَاهِرُهُمْ وَبَاطِنُهُمْ(٤٧١)»(٤٧٢).
١٠٨ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ(٤٧٣)، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ وَعَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي اَلْخَيْرِ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ اَلرَّازِيِّ(٤٧٤) وَاَلْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ جَمِيعاً، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٣/ الرقم ١٩٩): (أحمد بن هلال، أبو جعفر العبرتائي، صالح الرواية، يُعرَف منها ويُنكَر، وقد روي فيه ذموم من سيِّدنا أبي محمّد العسكري (عليه السلام)...، قال أبو عليّ بن همَّام: وُلِدَ أحمد بن هلال سنة (١٨٠هـ)، ومات سنة (٢٦٧هـ)).
ويأتي ذمُّه في (ح ٣١٣ و٣٧٤ ).
(٤٧٠) من بعض النُّسَخ، ودلائل الإمامة.
(٤٧١) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٣٦/ ص ٢٥٦): (قوله: (وهو ظاهرهم) أي يظهر ويغلب على الأعادي، (وهو باطنهم) أي يبطن ويغيب عنهم زماناً).
(٤٧٢) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٧٣/ باب ٤/ ذيل الحديث ٧) بإسناديه عن أحمد بن هلال باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٨١/ باب ٢٤/ ذيل الحديث ٣٢) بإسناده عن عبد الله بن جعفر باختلاف، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٢٥ و٢٢٦) عن الحميري باختلاف يسير، وابن عيَّاش (رحمه الله) في مقتضب الأثر (ص ٩ و١٠)، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٥٣ و٤٥٤/ ح ٤٣٢/٣٦) عن أبو الحسين عليِّ بن هبة الله، عن ابن بابويه، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤١٩ و٤٢٠) عن أبي بصير كما في إثبات الوصيَّة، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ٨ و٩) عن ابن أبي عمير باختلاف.
(٤٧٣) روى بعنوان أبو جعفر محمّد بن الحسين بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس، ذكره المؤلِّف (رحمه الله) في مشيخة تهذيب الأحكام (ج ١٠/ شرح مشيخة التهذيب ص ٣٥) في طريقه إلى أحمد بن إدريس.
(٤٧٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٩٨/ الرقم ٥٢٦): (صالح بن أبي حمَّاد، أبو الخير الرازي، واسم أبي الخير زاذويه، لقى أبا الحسن العسكري (عليه السلام)، وكان أمره ملبساً (ملتبساً) يُعرَف ويُنكَر).

↑صفحة ١٧٨↑

أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «قَالَ أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ (عليه السلام) لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْأَنْصَارِيِّ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً، فَمَتَى يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ أَخْلُوَ بِكَ فَأَسْأَلَكَ عَنْهَا؟
قَالَ لَهُ جَابِرٌ: فِي أَيِّ اَلْأَوْقَاتِ أَحْبَبْتَ.
فَخَلَا بِهِ أَبِي فِي بَعْضِ اَلْأَوْقَاتِ، فَقَالَ لَهُ: يَا جَابِرُ، أَخْبِرْنِي عَنِ اَللَّوْحِ اَلَّذِي رَأَيْتَهُ فِي يَدِ أُمِّي فَاطِمَةَ (عليها السلام)، وَمَا أَخْبَرَتْكَ بِهِ أُمِّي أَنَّهُ فِي ذَلِكَ اَللَّوْحِ مَكْتُوبٌ.
فَقَالَ جَابِرٌ: أَشْهَدُ بِاللهِ أَنِّي دَخَلْتُ عَلَى أُمِّكَ فَاطِمَةَ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهَا) فِي حَيَاةِ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فَهَنَّأْتُهَا بِوِلَادَةِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، وَرَأَيْتُ فِي يَدِهَا لَوْحاً أَخْضَرَ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ زُمُرُّدٌ، وَرَأَيْتُ فِيهِ كِتَاباً أَبْيَضَ شِبْهَ نُورِ اَلشَّمْسِ، فَقُلْتُ لَهَا: بِأَبِي وَأُمِّي يَا اِبْنَةَ(٤٧٥) رَسُولِ اَلله، مَا هَذَا اَللَّوْحُ؟ فَقَالَتْ: هَذَا اَللَّوْحُ أَهْدَاهُ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَى رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فِيهِ اِسْمُ أَبِي وَاِسْمُ بَعْلِي وَاِسْمُ اِبْنَيَّ(٤٧٦) وَأَسْمَاءُ اَلْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِي، فَأَعْطَانِيهِ أَبِي لِيَسُرَّنِي بِذَلِكَ.
قَالَ جَابِرٌ: فَأَعْطَتْنِيهِ أُمُّكَ فَاطِمَةُ (عليها السلام)، فَقَرَأْتُهُ، فَاسْتَنْسَخْتُهُ(٤٧٧).
قَالَ لَهُ أَبِي: فَهَلْ لَكَ يَا جَابِرُ أَنْ تَعْرِضَهُ عَلَيَّ؟
قَالَ: نَعَمْ.
فَمَشَى مَعَهُ أَبِي حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَنْزِلِ جَابِرٍ، فَأَخْرَجَ أَبِي صَحِيفَةً مِنْ رَقٍّ، وَقَالَ: يَا جَابِرُ، اُنْظُرْ فِي كِتَابِكَ لِأَقْرَأَ أَنَا عَلَيْكَ، فَنَظَرَ جَابِرٌ فِي نُسْخَتِهِ وَقَرَأَهُ أَبِي، فَمَا خَالَفَ حَرْفٌ حَرْفاً.
قَالَ جَابِرٌ: فَأَشْهَدُ بِاللهِ أَنِّي هَكَذَا رَأَيْتُ فِي اَللَّوْحِ مَكْتُوباً: بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ مِنَ اَلله اَلْعَزِيزِ اَلْحَكِيمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ وَنُورِهِ وَسَفِيرِهِ وَحِجَابِهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٥) في بعض النُّسَخ: (بنت).
(٤٧٦) في بعض النُّسَخ: (وأسماء بني).
(٤٧٧) في بعض النُّسَخ: (واستنسخته).

↑صفحة ١٧٩↑

وَدَلِيلِهِ، نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ مِنْ عِنْدِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، عَظِّمْ يَا مُحَمَّدُ أَسْمَائِي، وَاُشْكُرْ نَعْمَائِي، وَلَا تَجْحَدْ آلَائِي، إِنِّي أَنَا اَللهُ لَا إِلَهَ أَنَا، قَاصِمُ اَلْجَبَّارِينَ، وَمُدِيلُ اَلمَظْلُومِينَ، وَدَيَّانُ اَلدِّينِ، إِنِّي أَنَا اَللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، مَنْ رَجَا غَيْرَ فَضْلِي، أَوْ خَافَ غَيْرَ عَدْلِي، عَذَّبْتُهُ عَذَاباً لَا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعَالَمِينَ، فَإِيَّايَ فَاعْبُدْ، وَعَلَيَّ فَتَوَكَّلْ، إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ نَبِيًّا فَكَمَلَتْ أَيَّامُهُ وَاِنْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلَّا جَعَلْتُ لَهُ وَصِيًّا، وَإِنِّي فَضَّلْتُكَ عَلَى اَلْأَنْبِيَاءِ، وَفَضَّلْتُ وَصِيَّكَ عَلِيًّا عَلَى اَلْأَوْصِيَاءِ، وَأَكْرَمْتُكَ بِشِبْلَيْكَ بَعْدَهُ وَسِبْطَيْكَ اَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ، فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِي بَعْدَ اِنْقِضَاءِ مُدَّةِ أَبِيهِ، وَجَعَلْتُ حُسَيْناً خَازِنَ عِلْمِي، وَأَكْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَةِ، وَخَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَةِ، وَهُوَ أَفْضَلُ مَنِ اُسْتُشْهِدَ، وَأَرْفَعُ اَلشُّهَدَاءِ دَرَجَةً، جَعَلْتُ كَلِمَتِيَ اَلتَّامَّةَ مَعَهُ، وَحُجَّتِيَ اَلْبَالِغَةَ عِنْدَهُ، بِعِتْرَتِهِ(٤٧٨) أُثِيبُ وَأُعَاقِبُ. أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَابِدِينَ، وَزَيْنُ أَوْلِيَاءِ اَلمَاضِينَ، وَاِبْنُهُ شَبِيهُ جَدِّهِ اَلمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ اَلْبَاقِرُ، بَاقِرُ عِلْمِي، وَاَلمَعْدِنُ لِحِكْمَتِي، سَيَهْلِكُ اَلمُرْتَابُونَ فِي جَعْفَرٍ، اَلرَّادُّ عَلَيْهِ كَالرَّادِّ عَلَيَّ، حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّي لَأُكْرِمَنَّ مَثْوَى جَعْفَرٍ، وَلَأَسُرَّنَّهُ فِي أَشْيَاعِهِ وَأَنْصَارِهِ وَأَوْلِيَائِهِ، أُنْتِجَ(٤٧٩) بَعْدَهُ فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ حِنْدِسٌ(٤٨٠)، لِأَنَّ خَيْطَ فَرْضِي لَا يَنْقَطِعُ، وَحُجَّتِي لَا تَخْفَى، وَإِنَّ أَوْلِيَائِي لَا يَشْقَوْنَ، أَلَا وَمَنْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ جَحَدَ نِعْمَتِي، وَمَنْ غَيَّرَ آيَةً مِنْ كِتَابِي فَقَدِ اِفْتَرَى عَلَيَّ، وَوَيْلٌ لِلْمُفْتَرِينَ اَلْجَاحِدِينَ عِنْدَ اِنْقِضَاءِ مُدَّةِ عَبْدِي مُوسَى وَحَبِيبِي وَخِيَرَتِي. إِنَّ اَلمُكَذِّبَ بِالثَّامِنِ مُكَذِّبٌ بِكُلِّ أَوْلِيَائِي، وَعَلِيٌّ وَلِيِّي وَنَاصِرِي، وَمَنْ أَضَعُ عَلَيْهِ أَعْبَاءَ اَلنُّبُوَّةِ، وَأُمَتِّعُهُ(٤٨١) بِالْاِضْطِلَاعِ بِهَا، يَقْتُلُهُ عِفْرِيتٌ مُسْتَكْبِرٌ، يُدْفَنُ فِي اَلمَدِينَةِ اَلَّتِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٨) في بعض النُّسَخ: (بعزَّته).
(٤٧٩) في بعض النُّسَخ: (أفتح)، وفي الكافي والاختصاص والغيبة للنعماني وإعلام الورى: (أُتيحت)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام): (انتخبت)، وفي الاحتجاج: (أُتيح).
(٤٨٠) في لسان العرب (ج ٦/ ص ٥٨/ مادَّة حندس): (الحندس: الظلمة).
(٤٨١) في بعض النُّسَخ وعيون أخبار الرضا (عليه السلام): (أمنحه).

↑صفحة ١٨٠↑

بَنَاهَا اَلْعَبْدُ اَلصَّالِحُ إِلَى جَنْبِ شَرِّ خَلْقِي، حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّي لَأُقِرَّنَّ عَيْنَيْهِ بِمُحَمَّدٍ اِبْنِهِ وَخَلِيفَتِهِ وَوَارِثِ عِلْمِهِ، فَهُوَ مَعْدِنُ عِلْمِي، وَمَوْضِعُ سِرِّي، وَحُجَّتِي عَلَى خَلْقِي، جَعَلْتُ اَلْجَنَّةَ مَثْوَاهُ، وَشَفَّعْتُهُ فِي سَبْعِينَ أَلْفٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ قَدِ اِسْتَوْجَبُوا اَلنَّارَ، وَأَخْتِمُ بِالسَّعَادَةِ لاِبْنِهِ عَلِيٍّ، وَلِيِّي وَنَاصِرِي، وَاَلشَّاهِدِ فِي خَلْقِي، وَأَمِينِي عَلَى وَحْيِي، أُخْرِجُ مِنْهُ اَلدَّاعِيَ إِلَى سَبِيلي، وَاَلْخَازِنَ لِعِلْمِيَ اَلْحَسَنَ. ثُمَّ أُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، عَلَيْهِ كَمَالُ مُوسَى، وَبَهَاءُ عِيسَى، وَصَبْرُ أَيُّوبَ، سَيَذِلُّ أَوْلِيَائِي فِي زَمَانِهِ، وَيُتَهَادَى رُؤُوسُهُمْ كَمَا يُتَهَادَى رُؤُوسُ اَلتُّرْكِ وَاَلدَّيْلَمِ، فَيُقْتَلُونَ وَيُحْرَقُونَ وَيَكُونُونَ خَائِفِينَ مَرْعُوبِينَ وَجِلِينَ، تُصْبَغُ اَلْأَرْضُ بِدِمَائِهِمْ، وَيَفْشُو اَلْوَيْلُ وَاَلرَّنَّةُ فِي نِسَائِهِمْ، أُولَئِكَ أَوْلِيَائِي حَقًّا، بِهِمْ أَدْفَعُ كُلَّ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ حِنْدِسٍ، وَبِهِمْ أَكْشِفُ اَلزَّلَازِلَ، وَأَرْفَعُ اَلآصَارَ وَاَلْأَغْلَالَ، ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٧]».
قَالَ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ: قَالَ لِي أَبُو بَصِيرٍ: لَوْ لَمْ تَسْمَعْ فِي دَهْرِكَ إِلَّا هَذَا اَلْحَدِيثَ لَكَفَاكَ، فَصُنْهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ(٤٨٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٢) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٢٧ و٥٢٨/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ٣) باختلاف، والخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٤ - ٣٦٦) بإسناده عن أبي بصير باختلاف، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ١٦٨ - ١٧٠) عن جابر بن عبد الله الأنصاري باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٦٩ - ٧٢/ باب ٤/ ح ٥) بأسانيد مختلفة عن بكر بن صالح باختلاف يسير، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٠٨ - ٣١١/ باب ٢٨/ ح ١)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٤٨ - ٥٠/ باب ٦/ ح ٢)، والمفيد (رحمه الله) في الاختصاص (ص ٢١٠ - ٢١٢) باختلاف، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢١ و٤٢٢)، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ١٨ و١٩) عن المفيد بإسناده عن صالح بن أبي حمَّاد مختصراً، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٧٤ - ١٧٧)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٥٥ و٢٥٦)، وأحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ١/ ص ٨٤ - ٨٧) باختلاف، وابن شاذان (رحمه الله) في الفضائل (ص ١١٣ و١١٤) مرفوعاً عن أبي بصير صدره باختلاف، والشعيري (رحمه الله) في جامع الأخبار (ص ٦٢ - ٦٦/ ح ٨٢/٩) نقلاً عن ابن بابويه، والديلمي (رحمه الله) في إرشاد القلوب (ج ٢/ ص ٢٩٠ - ٢٩٢) باختلاف، والبرسي (رحمه الله) في مشارق أنوار اليقين (ص ١٥٩ و١٦٠) مختصراً، والجويني في فرائد السمطين (ج ٢/ ص ١٣٦ - ١٣٩/ ح ٤٣٢) بإسناده عن الصدوق.
قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٣٦/ ص ١٩٨ - ٢٠٠): (الرقُّ - بالفتح والكسر -: الجلد الرقيق الذي يُكتَب فيه...، والسفير: الرسول المصلح بين القوم، وأُطلق الحجاب عليه لأنَّه واسطة بين الله وبين الخلق كالحجاب الواسطة بين المحجوب والمحجوب عنه، أو لأنَّ له وجهين: وجهاً إلى الله، ووجهاً إلى الخلق. والمراد بالأسماء إمَّا أسماء ذاته المقدَّسة أو الأئمَّة (عليهم السلام)...، والنعماء مفرد بمعنى النعمة العظيمة، وهي النبوَّة وما يلزمها ويلحقها. وبالآلاء سائر النِّعَم والأوصياء (عليهم السلام)...، والإدالة: إعطاء الدولة والغلبة. والمظلومون: الأئمَّة وشيعتهم الذين ينصرهم الله في آخر الزمان. وديان الدِّين أي المجازي لكلِّ مكلَّف ما عمل من خير وشرٍّ يوم الدِّين. وفي القاموس: الدِّين - بالكسر -: الجزاء والإسلام والعبادة والطاعة والحساب والقهر والسلطان والحكم والقضاء، والديَّان: القهَّار والقاضي والحاكم والحاسب والمجازي. (فمن رجا غير فضلي): كأنَّ المعنى أنَّ كلَّ ما يرجوه العباد من ربِّهم فليس جزاء لأعمالهم بحيث يجب على الله ذلك، بل هو من فضله سبحانه، وأعمالهم لا تكافئ عشراً من أعشار ما أنعم عليهم قبلها، بل هي أيضاً من نِعَمه تعالى، وإنْ لزم عليه سبحانه إعطاء الثواب بمقتضى وعده، فبعده أيضاً من فضله. وذهب الأكثر إلى أنَّ المعنى: رجا فضل غيري، ولا يخفى بعده لفظاً ومعنًى، ويُؤيِّد ما ذكرنا قوله: (أو خاف غير عدلي) إذ العقوبات التي يخافها العباد إنَّما هي من عدله، وإنَّ من اعتقد أنَّها ظلم فقد كفر. (عذَّبته عذاباً): أي تعذيباً، ويجوز أنْ يُجعَل مفعولاً به على السعة. (لا أُعذِّبه) الضمير للمصدر، أو للعذاب إنْ أُريد به ما يُعذَّب به على حذف حرف الجرِّ كما ذكره البيضاوي. (بشبليك): أي ولديك تشبيهاً لهما بولد الأسد في الشجاعة، أو له (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالأسد فيها، أو الأعمّ، أو المعنى: ولدي أسدك، تشبيهاً لأمير المؤمنين (عليه السلام) بالأسد. وفي القاموس: الشبل - بالكسر -: ولد الأسد).

↑صفحة ١٨١↑

١٠٩ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ اَلْإِيَادِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ اَلمَوْصِلِيِّ اَلْعَدْلِ، عَنْ

↑صفحة ١٨٢↑

أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْخَلِيليِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ اَلْهَمْدَانِيِّ(٤٨٣)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ زِيَادِ(٤٨٤) بْنِ مُسْلِمٍ وَعَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ(٤٨٥)، عَنْ سَلَّامٍ(٤٨٦)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلْمَى(٤٨٧) رَاعِيَ اَلنَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: «سَمِعْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ، قَالَ اَلْعَزِيزُ (جَلَّ ثَنَاؤُهُ): ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾.
قُلْتُ: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٢٨٤].
قَالَ: صَدَقْتَ. يَا مُحَمَّدُ، مَنْ خَلَّفْتَ لِأُمَّتِكَ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٣) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠٢/ الرقم ٥٩٠٠/١٨) من أصحاب العسكري (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني، وكيل، الدهقان).
وقال الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٨٤٧/ ضمن الحديث ١٠٨٨) في ترجمة إسحاق بن إسماعيل: (خرج لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمّد (عليه السلام) توقيع، وفيه: «فإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان، وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا»).
(٤٨٤) في بعض النُّسَخ: (الذمال)، وفي بعضها: (الذبال)، وفي مقتضب الأثر: (الريَّان)، وكلُّها تصحيف. وما أثبتناه من المائة منقبة، ومقتل الخوارزمي، وفرائد السمطين، والطرائف.
قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٧١ و١٧٢/ الرقم ٤٥٢): (زياد بن أبي غياث، واسم أبي غياث مسلم، مولى آل دغش، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره ابن عقدة وابن نوح، ثقة سليم).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٠٨/ الرقم ٢٦٨٧/٣٣) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (زياد بن مسلم، أبو عتاب الكوفي).
(٤٨٥) هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة، الشامي الداراني، ثقة، مات سنة (١٥٤هـ) وهو ابن بضع وثمانين سنة، تُرجِم له في: تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٥٩٥/ الرقم ٤٠٥٥)، وطبقات ابن سعد (ج ٧/ ص ٤٦٦)، وغيرهما من كُتُب الرجال.
(٤٨٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨٩/ الرقم ٥٠٢): (سلَّام بن أبي عمرة الخراساني، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، سكن الكوفة، له كتاب).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٨/ الرقم ٢٨٩١/١٢٩) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(٤٨٧) يقال: اسمه حريث، كوفي، وقيل: شامي، وهو خادم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
راجع: أُسد الغابة (ج ١/ ص ٧٦)، والإصابة (ج ١/ ص ٣٦٩/ الرقم ٥٢٥).

↑صفحة ١٨٣↑

قُلْتُ: خَيْرَهَا.
قَالَ: عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)؟
قُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَبِّ.
قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي اِطَّلَعْتُ عَلَى اَلْأَرْضِ اِطِّلَاعَةً فَاخْتَرْتُكَ مِنْهَا، فَشَقَقْتُ لَكَ اِسْماً مِنْ أَسْمَائِي، فَلَا أُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ إِلَّا وَذُكِرْتَ مَعِي، فَأَنَا اَلمَحْمُودُ وَأَنْتَ مُحَمَّدٌ، ثُمَّ اِطَّلَعْتُ اَلثَّانِيَةَ فَاخْتَرْتُ مِنْهَا عَلِيًّا، وَشَقَقْتُ لَهُ اِسْماً مِنْ أَسْمَائِي، فَأَنَا اَلْأَعْلَى وَهُوَ عَلِيٌّ. يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي خَلَقْتُكَ وَخَلَقْتُ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَاَلْحَسَنَ وَاَلْحُسَيْنَ مِنْ شَبَحِ نُورٍ مِنْ نُورِي(٤٨٨)، وَعَرَضْتُ وَلَايَتَكُمْ عَلَى أَهْلِ اَلسَّمَاوَاتِ وَاَلْأَرَضِينَ، فَمَنْ قَبِلَهَا كَانَ عِنْدِي مِنَ اَلمُؤْمِنِينَ، وَمَنْ جَحَدَهَا كَانَ عِنْدِي مِنَ اَلْكَافِرِينَ. يَا مُحَمَّدُ، لَوْ أَنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِي عَبَدَنِي حَتَّى يَنْقَطِعَ وَيَصِيرَ مِثْلَ اَلشَّنِّ اَلْبَالِي، ثُمَّ أَتَانِي جَاحِداً بِوَلَايَتِكُمْ مَا غَفَرْتُ لَهُ حَتَّى يُقِرَّ بِوَلَايَتِكُمْ. يَا مُحَمَّدُ، أَتُحِبُّ أَنْ تَرَاهُمْ؟
قُلْتُ: نَعَمْ، يَا رَبِّ.
فَقَالَ: اِلْتَفِتْ عَنْ يَمِينِ اَلْعَرْشِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَاَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ وَعَلِيٍّ وَمُحَمَّدٍ وَجَعْفَرٍ وَمُوسَى وَعَلِيٍّ وَمُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ وَاَلْحَسَنِ وَاَلمَهْدِيِّ (عليهم السلام) فِي ضَحْضَاحٍ(٤٨٩) مِنْ نُورٍ، قِيَامٌ يُصَلُّونَ، وَاَلمَهْدِيُّ فِي وَسْطِهُمْ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَؤُلَاءِ اَلْحُجَجُ، وَهَذَا اَلثَّائِرُ مِنْ عِتْرَتِكَ. يَا مُحَمَّدُ، وَعِزَّتِي وَجَلَالِي إِنَّهُ اَلْحُجَّةُ اَلْوَاجِبَةُ لِأَوْلِيَائِي، وَاَلمُنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِي»(٤٩٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٨) في المائة منقبة: (من سنخ نوري)؛ وسنخ الشيء: أصله.
(٤٨٩) في لسان العرب (ج ٢/ ص ٥٢٤/ مادَّة ضحح): (الضحضاح: [ما] ينتشر على وجه الأرض).
(٤٩٠) رواه فرات الكوفي (رحمه الله) في تفسيره (ص ٧٤ و٧٥/ ح ٤٨/٢٣) بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام) عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وابن عيَّاش (رحمه الله) في مقتضب الأثر (ص ١٠ و١١)، ومحمّد بن أحمد القمِّي (رحمه الله) في مائة منقبة (ص ٣٧ - ٤٠/ المنقبة ١٧) بإسناده عن عليِّ بن سنان الموصلي باختلاف، وابن طاوس (رحمه الله) في الطرائف (ص ١٧٢ و١٧٣/ ح ٢٧٠)، والأسترآبادي (رحمه الله) في تأويل الآيات الظاهرة (ج ١/ ص ٩٨ و٩٩/ ح ٩٠) بإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والخوارزمي في مقتل الحسين (عليه السلام) (ج ١/ ص ١٤٦ و١٤٧/ ح ٢٣)، والجويني في فرائد السمطين (ج ٢/ ص ٣١٩ و٣٢٠/ ح ٥٧١)، والقندوزي في ينابيع المودَّة (ج ٣/ ص ٣٨٠ و٣٨١/ ح ٢).

↑صفحة ١٨٤↑

١١٠ - وَرَوَى جَابِرٌ اَلْجُعْفِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) عَنْ تَأْوِيلِ قَوْلِ اَلله (عزَّ وجلَّ): ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٦]، قَالَ: فَتَنَفَّسَ سَيِّدِي اَلصُّعَدَاءَ، ثُمَّ قَالَ: «يَا جَابِرُ، أَمَّا السَّنَةُ فَهِيَ جَدِّي رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَشُهُورُهَا اِثْنَا عَشَرَ شَهْراً، فَهُوَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (وَ)(٤٩١) إلَيَّ، وَإِلَى اِبْنِي جَعْفَرٍ، وَاِبْنِهِ مُوسَى، وَاِبْنِهِ عَلِيٍّ، وَاِبْنِهِ مُحَمَّدٍ، وَاِبْنِهِ عَلِيٍّ، وَإِلَى اِبْنِهِ اَلْحَسَنِ، وَإِلَى اِبْنِهِ مُحَمَّدٍ اَلْهَادِي اَلمَهْدِيِّ، اِثْنَا عَشَرَ إِمَاماً، حُجَجُ اَلله فِي خَلْقِهِ، وَأُمَنَاؤُهُ عَلَى وَحْيِهِ وَعِلْمِهِ. وَاَلْأَرْبَعَةُ اَلْحُرُمُ اَلَّذِينَ هُمُ اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ يَخْرُجُونَ بِاسْمٍ وَاحِدٍ: عَلِيٌّ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ، وَأَبِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ، وَعَلِيُّ بْنُ مُوسَى، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام)، فَالْإِقْرَارُ بِهَؤُلَاءِ هُوَ اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ، ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ أَيْ قُولُوا بِهِمْ جَمِيعاً تَهْتَدُوا»(٤٩٢).
١١١ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ(٤٩٣)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ اَلمَوْصِلِيِّ اَلْعَدْلِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْخَلِيلِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْمِصْرِيِّ(٤٩٤)، عَنْ عَمِّهِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩١) ليس في بعض النُّسَخ.
(٤٩٢) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٤٤) مختصراً.
(٤٩٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٨/ الرقم ١٦٢): (الحسين بن عليِّ بن سفيان بن خالد بن سفيان، أبو عبد الله البزوفري، شيخ، ثقة، جليل من أصحابنا).
(٤٩٤) هو جعفر بن أحمد بن عليِّ بن بيان بن زيد بن سيابة، أبو الفضل الغافقي المصري، ويُعرَف بابن أبي العلاء، مات سنة (٣٠٤هـ)، وكان رافضيًّا. راجع: لسان الميزان (ج ٢/ ص ١٠٨/ الرقم ٤٤٢).

↑صفحة ١٨٥↑

أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ اَلْبَاقِرِ، عَنْ أَبِيهِ ذِي اَلثَّفِنَاتِ(٤٩٥) سَيِّدِ اَلْعَابِدِينَ، عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ اَلزَّكِيِّ اَلشَّهِيدِ، عَنْ أَبِيهِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - فِي اَللَّيْلَةِ اَلَّتِي كَانَتْ فِيهَا وَفَاتُهُ - لِعَلِيٍّ (عليه السلام): «يَا أَبَا اَلْحَسَنِ، أَحْضِرْ صَحِيفَةً وَدَوَاةً»، فَأَمْلَأَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَصِيَّتَهُ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى هَذَا اَلمَوْضِعِ، فَقَالَ: «يَا عَلِيُّ، إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ إِمَاماً، وَمِنْ بَعْدِهِمْ اِثْنَا عَشَرَ مَهْدِيًّا، فَأَنْتَ يَا عَلِيُّ أَوَّلُ اَلْاِثْنَيْ عَشَرَ إِمَاماً، سَمَّاكَ اَللهُ تَعَالَى فِي سَمَائِهِ: عَلِيًّا اَلمُرْتَضَى، وَأَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ، وَاَلصِّدِّيقَ اَلْأَكْبَرَ، وَاَلْفَارُوقَ اَلْأَعْظَمَ، وَاَلمَأْمُونَ، وَاَلمَهْدِيَّ، فَلَا تَصِحُّ هَذِهِ اَلْأَسْمَاءُ لِأَحَدٍ غَيْرِكَ. يَا عَلِيُّ، أَنْتَ وَصِيِّي عَلَى أَهْلِ بَيْتِي حَيِّهِمْ وَمَيِّتِهِمْ، وَعَلَى نِسَائِي، فَمَنْ ثَبَّتَّهَا لَقِيَتْنِي غَداً، وَمَنْ طَلَّقْتَهَا فَأَنَا بَرِيءٌ مِنْهَا، لَمْ تَرَنِي(٤٩٦) وَلَمْ أَرَهَا فِي عَرْصَةِ اَلْقِيَامَةِ، وَأَنْتَ خَلِيفَتِي عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، فَإِذَا حَضَرَتْكَ اَلْوَفَاةُ فَسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِيَ اَلْحَسَنِ اَلْبَرِّ اَلْوَصُولِ(٤٩٧)، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِيَ اَلْحُسَيْنِ اَلشَّهِيدِ اَلزَّكِيِّ اَلمَقْتُولِ، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ سَيِّدِ اَلْعَابِدِينَ ذِي اَلثَّفِنَاتِ عَلِيٍّ، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ مُحَمَّدٍ اَلْبَاقِرِ(٤٩٨)، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ جَعْفَرٍ اَلصَّادِقِ، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ مُوسَى اَلْكَاظِمِ، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ عَلِيٍّ اَلرِّضَا، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ مُحَمَّدٍ اَلثِّقَةِ اَلتَّقِيِّ، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ عَلِيٍّ اَلنَّاصِحِ، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٥) في بحار الأنوار (ج ٣٦/ هامش ص ٢٦٠): (الثفنة من البعير ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ وغلظ كالركبتين. ولعلَّ وجه إطلاق (ذو الثفنات) على السجَّاد (عليه السلام) كثرة سجوده بحيث صار مواضع سجوده ذا ثفنة).
(٤٩٦) في بعض النُّسَخ: (لم ترثني).
(٤٩٧) الوصول: كثير الإعطاء.
(٤٩٨) في بعض النُّسَخ: (باقر العلم).

↑صفحة ١٨٦↑

اَلْحَسَنِ اَلْفَاضِلِ، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ مُحَمَّدٍ اَلمُسْتَحْفَظِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام)، فَذَلِكَ اِثْنَا عَشَرَ إِمَاماً، ثُمَّ يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ اِثْنَا عَشَرَ مَهْدِيًّا، فَإِذَا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى اِبْنِهِ أَوَّلِ اَلمُقَرَّبِينَ، لَهُ ثَلَاثَةُ أَسَامِيَ: اِسْمٌ كَاسْمِي وَاِسْمِ أَبِي وَهُوَ عَبْدُ اَلله، وَأَحْمَدُ، وَاَلْاِسْمُ اَلثَّالِثُ اَلمَهْدِيُّ، هُوَ أَوَّلُ اَلمُؤْمِنِينَ»(٤٩٩).
١١٢ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ اَلْأَشْعَرِيِّ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مُوسَى اَلْخَشَّابِ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ، عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «اَلْاِثْنَا عَشَرَ اَلْإِمَامَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ كُلُّهُمْ مُحَدَّثٌ [مِنْ](٥٠٠) وُلْدِ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَوُلْدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، فَرَسُولُ اَلله وَعَلِيٌّ (عليهما السلام) هُمَا اَلْوَالِدَانِ»(٥٠١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٩) سند هذه الرواية في غاية الضعف، لاشتماله على عدَّة مجاهيل وضعفاء، فإنَّ (عليَّ بن سنان الموصلي العدل) و(أحمد بن محمّد بن الخليل) و(جعفر بن أحمد المصري) و(عمَّه الحسن بن عليٍّ، عن أبيه) كلُّهم مجاهيل، فلا تصلح رواية وردوا في طريقها للاستدلال.
اُنظر: الردُّ القاصم لدعوة المفتري على الإمام القائم للشيخ عليٍّ آل محسن (ص ٢٨ - ٣٤).
ولو تنزَّلنا، فهي لا تدلُّ على أكثر من أنَّ الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه) يُسلِّم الأمر إلى ولده عند قرب وفاته، ممَّا يعني أنَّها لو صحَّت فهي متعلِّقة بما بعد ظهوره (عجَّل الله فرجه) لا في زمن الغيبة، هذا فضلاً عن معارضتها بالروايات الدالَّة على أنَّ الذي يحكم الأرض بعده (عجَّل الله فرجه) هو الإمام الحسين (عليه السلام).
(٥٠٠) ما أثبتناه من الكافي وبعض النُّسَخ، وفي بعضها: (هم المحدَّثون)، وفي بعضها: (هم محدَّثون).
(٥٠١) رواه الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (ص ٣٤٠/ ج ٧/ باب ٥/ ح ٥)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٣٣/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ١٤)، وفي (ص ٥٣١/ ح ٧) باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٧) بإسناده عن الكليني باختلاف يسير، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٥) عن زرارة باختلاف يسير، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ١٦ و١٧) عن المفيد (رحمه الله)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٧١) عن محمّد بن يعقوب، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٥٦) عن ابن أُذينة مختصراً.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٧/ ص ٣٧٠ و٣٧١): (قوله: (كلُّهم محدَّث) مبتدأ وخبر، وإفراد الخبر باعتبار لفظ الكلِّ. وقوله: (من ولد رسول الله ومن ولد علىٍّ) خبر بعد خبر على الظاهر. وهذا الحكم باعتبار الأكثر، والقرينة علم المخاطب به. وقوله: (ورسول الله وعليٌّ هما الوالدان) وكما أنَّهما والدان للأئمَّة صورةً ومعنًى، كذلك هما والدان للأُمَّة معنًى حيث إنَّهما ولدا العلم وورثا الحكمة).

↑صفحة ١٨٧↑

١١٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ [بْنِ] اَلْحُسَيْنِ(٥٠٢)، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام). وَمُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى اَلمَدَنِيِّ(٥٠٣)، عَنْ أَبِي هَارُونَ اَلْعَبْدِيِّ(٥٠٤)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ حَاضِراً لَـمَّا هَلَكَ أَبُو بَكْرٍ وَاِسْتَخْلَفَ عُمَرَ أَقْبَلَ يَهُودِيٌّ مِنْ عُظَمَاءِ يَثْرِبَ يَزْعُمُ يَهُودُ اَلمَدِينَةِ أَنَّهُ أَعْلَمُ أَهْلِ زَمَانِهِ حَتَّى رُفِعَ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ: يَا عُمَرُ، إِنِّي جِئْتُكَ أُرِيدُ اَلْإِسْلَامَ، فَإِنْ خَبَّرْتَنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَصْحَابِ هَذَا اَلْكِتَابِ وَاَلسُّنَّةِ وَجَمِيعِ مَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عَنْهُ.
قَالَ: فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكَ، لَكِنِّي أُرْشِدُكَ إِلَى مَنْ هُوَ أَعْلَمُ أُمَّتِنَا بِالْكِتَابِ وَاَلسُّنَّةِ وَجَمِيعِ مَا قَدْ تَسْأَلُ عَنْهُ، وَهُوَ ذَاكَ - وَأَوْمَأَ إِلَى عَلِيٍّ (عليه السلام) -.
فَقَالَ لَهُ اَلْيَهُودِيُّ: يَا عُمَرُ، إِنْ كَانَ هَذَا كَمَا تَقُولُ فَمَا لَكَ وَبِيعَةَ(٥٠٥) اَلنَّاسِ، وَإِنَّمَا ذَاكَ أَعْلَمُكُمْ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٢) هو محمّد بن الحسين بن أبي الخطَّاب، أبو جعفر الزيَّات الهمداني، الذي قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٣٤/ الرقم ٨٩٧): (جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين).
(٥٠٣) هو إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى المدني، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، وكان خصِّيصاً بهما، والعامَّة - بهذه العلَّة - تُضعِّفه.
راجع: رجال النجاشي (ص ١٤/ الرقم ١٢)، ورجال الطوسي (ص ١٥٦/ الرقم ١٧٢٠/٢٤)، والفهرست (ص ٣٤/ الرقم ١/١).
(٥٠٤) هو عمارة بن جوين، قال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج ٣/ ص ١٧٣/ الرقم ٦٠١٨): (تابعي ليِّن بمرَّة...)، إلى أنْ قال: (وقال الدارقطني: متلوِّن، خارجي وشيعي، مات سنة (١٣٤هـ)).
(٥٠٥) في بعض النُّسَخ: (لبيعة).

↑صفحة ١٨٨↑

فَزَبَرَهُ(٥٠٦) عُمَرُ.
ثُمَّ إِنَّ اَلْيَهُودِيَّ قَامَ إِلَى عَلِيٍّ (عليه السلام)، فَقَالَ: أَنْتَ كَمَا ذَكَرَ عُمَرُ؟
فَقَالَ: «وَمَا قَالَ عُمَرُ؟».
فَأَخْبَرَهُ، قَالَ: فَإِنْ كُنْتَ كَمَا قَالَ عُمَرُ سَأَلْتُكَ عَنْ أَشْيَاءَ أُرِيدُ أَنْ أَعْلَمَ هَلْ يَعْلَمُهَا أَحَدٌ مِنْكُمْ فَأَعْلَمَ أَنَّكُمْ فِي دَعْوَاكُمْ خَيْرُ اَلْأُمَمِ وَأَعْلَمُهَا صَادِقُونَ؟ وَمَعَ ذَلِكَ أَدْخُلُ فِي دِينِكُمُ اَلْإِسْلَامِ.
فَقَالَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ (عليه السلام): «نَعَمْ، أَنَا كَمَا ذَكَرَ لَكَ عُمَرُ، سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ أُخْبِرْكَ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى».
قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ ثَلَاثَةٍ وَثَلَاثَةٍ وَوَاحِدَةٍ.
قَالَ لَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام): «يَا يَهُودِيٌّ، لِمَ لَمْ تَقُلْ: أَخْبِرْنِي عَنْ سَبْعٍ؟».
فَقَالَ اَلْيَهُودِيُّ: إِنَّكَ إِنْ أَخْبَرْتَنِي بِالثَّلَاثِ سَأَلْتُكَ عَنِ اَلثَّلَاثِ وَإِلَّا كَفَفْتُ، وَإِنْ أَجَبْتَنِي فِي هَذِهِ اَلسَّبْعِ فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَأَفْضَلُهُمْ وَأَوْلَى اَلنَّاسِ بِالنَّاسِ.
فَقَالَ: «سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ يَا يَهُودِيُّ».
قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ أَوَّلِ حَجَرٍ وُضِعَ عَلَى وَجْهِ اَلْأَرْضِ، وَأَوَّلِ شَجَرَةٍ غُرِسَتْ عَلَى وَجْهِ اَلْأَرْضِ، وَأَوَّلِ عَيْنٍ نَبَعَتْ عَلَى وَجْهِ اَلْأَرْضِ، فَأَخْبَرَهُ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام).
ثُمَّ قَالَ لَهُ اَلْيَهُودِيُّ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ كَمْ لَهَا مِنْ إِمَامِ هُدًى؟ وَأَخْبِرْنِي عَنْ نَبِيِّكُمْ مُحَمَّدٍ أَيْنَ مَنْزِلُهُ فِي اَلْجَنَّةِ؟ وَأَخْبِرْنِي مَنْ مَعَهُ فِي اَلْجَنَّةِ؟
فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «إِنَّ لِهَذِهِ اَلْأُمَّةِ اِثْنَيْ عَشَرَ إِمَامَ هُدًى مِنْ ذُرِّيَّةِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٦) في الصحاح للجوهري (ج ٢/ ص ٦٦٧/ مادَّة زبر): (الزبر - بالفتح -: الزجر والمنع، يقال: زبره يزبره بالضمِّ زبراً، إذا انتهره).

↑صفحة ١٨٩↑

نَبِيِّهَا، وَهُمْ مِنِّي. وَأَمَّا مَنْزِلُ نَبِيِّنَا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فِي اَلْجَنَّةِ فَهُوَ أَفْضَلُهَا وَأَشْرَفُهَا جَنَّةُ عَدْنٍ. وَأَمَّا مَنْ مَعَهُ فِي مَنْزِلِهِ مِنْهَا فَهَؤُلَاءِ اَلْاِثْنَا عَشَرَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَأُمُّهُمْ وَجَدَّتُهُمْ - أُمُّ أُمِّهِمْ - وَذَرَارِيُّهُمْ، لَا يَشْرَكُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ»(٥٠٧)،(٥٠٨).
١١٤ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٧) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٣١ و٥٣٢/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ٨)، والصدوق (رحمه الله) مفصَّلاً باختلاف في كمال الدِّين (ص ٢٩٤ - ٢٩٦/ باب ٢٦/ ح ٣، وص ٣٠٠ - ٣٠٢/ باب ٢٦/ ح ٨)، وفي الخصال (ص ٤٧٦ و٤٧٧/ ح ٤٠)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٥٦ - و٥٧/ باب ٦/ ح ١٩)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٦٦ - ١٦٨) عن محمّد بن يعقوب.
(٥٠٨) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٧/ ص ٣٧٢ و٣٧٣): (قوله: (قال: لـمَّا هلك أبو بكر) لا حاجة إلى (قال)، فكأنَّه للتأكيد، أو عطف على (قال) بحذف العاطف، ونظير ذلك كثير. قوله: (يهود يثرب) يثرب اسم للمدينة، قال الآبي: روي أنَّ لها في التوراة أحد عشر اسماً: المدينة، وطابة، وطيبة، والسكينة، وجابرة، والمحفَّة، والمحبوبة، والقاصدة، والمجبورة، والعذراء، والمرحومة. وقال السهيلي: إنَّما سُمّيت يثرب باسم رجل من العمالقة، وهو أوَّل من نزلها منهم، وهو يثرب بن قابد بن عقيل بن هلايل بن عوض بن عملاق بن ولاد بن إرم بن سام بن نوح (عليه السلام)، ولـمَّا دخلها النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كره لها هذا الاسم لما فيه من لفظ التثريب، وسمَّاها طيبة، وطابة، والمدينة. فإنْ قيل: قد سمَّاها الله تعالى به في القرآن، فالجواب: إنَّما سمَّاها به حاكياً ذلك عن المنافقين في قوله: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ...﴾ الآية [الأحزاب: ١٣]، فنبَّه بما حكى عنهم أنَّهم رغبوا عمَّا سمَّاها الله تعالى ورسوله، وأبوا إلَّا ما كانوا عليه في الجاهليَّة، والله سبحانه وتعالى قد سمَّاها المدينة في قوله تعالى: ﴿لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ﴾ [التوبة: ١٢٠]، وقال القرطبي: كره (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اسمها يثرب لما فيه من الثراب، وكانت الجاهليَّة تُسمّيها بذلك باسم موضع منها كان اسمها يثرب. قوله: (لست هناك) أي لست في هذه المرتبة التي ذكرتها. قوله: (أُريد أنْ أعلم هل يعلمه أحد منكم) أشار بذلك إلى أنَّه كان عالماً بهذه الأشياء وإنَّما يسألها للامتحان والاختبار ليعلم ثبوت هذه الشريعة وحقيقتها...، قوله: (من ذرّيَّة نبيِّها) هذا باعتبار الأكثريَّة في التغليب، وكذا في قوله: (من ذرّيَّته). قوله: (وأُمُّهم وجدَّتهم) لعلَّ المراد بأُمِّهم فاطمة (عليها السلام)، وبجدَّتهم خديجة (عليها السلام) دون جميع الأُمَّهات والجدَّات وإنِ احتُمِلَ).

↑صفحة ١٩٠↑

أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْبَرْقِيِّ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْجَعْفَرِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلثَّانِي (عليه السلام)، قَالَ: «أَقْبَلَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَمَعَهُ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليه السلام) وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى يَدِ سَلْمَانَ، فَدَخَلَ اَلمَسْجِدَ اَلْحَرَامَ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ حَسَنُ اَلْهَيْأَةِ وَاَللِّبَاسِ، فَسَلَّمَ عَلَى أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، فَرَدَّ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ، فَجَلَسَ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ، أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ إِنْ أَخْبَرْتَنِي بِهِنَّ عَلِمْتُ أَنَّ اَلْقَوْمَ قَدْ رَكِبُوا مِنْ أَمْرِكَ مَا قُضِيَ عَلَيْهِمْ، وَأَنْ لَيْسُوا بِمَأْمُونِينَ فِي دُنْيَاهُمْ وَآخِرَتِهِمْ، وَإِنْ تَكُنِ اَلْأُخْرَى عَلِمْتُ أَنَّكَ وَهُمْ شَرَعٌ سَوَاءٌ.
فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): سَلْنِي عَمَّا بَدَا لَكَ.
قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنِ اَلرَّجُلِ إِذَا نَامَ أَيْنَ تَذْهَبُ رُوحُهُ؟ وَعَنِ اَلرَّجُلِ كَيْفَ يَذْكُرُ وَيَنْسَى؟ وَعَنِ اَلرَّجُلِ يُشْبِهُ وَلَدُهُ اَلْأَعْمَامَ وَاَلْأَخْوَالَ.
فَالْتَفَتَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِلَى اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَجِبْهُ، فَأَجَابَهُ اَلْحَسَنُ (عليه السلام).
فَقَالَ اَلرَّجُلُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ، وَلَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَلله، وَلَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِذَلِكَ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّ رَسُولِ اَلله، وَاَلْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ - وَأَشَارَ إِلَى أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) -، وَلَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّهُ وَاَلْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ - وَأَشَارَ إِلَى اَلْحَسَنِ -، وَأَشْهَدُ أَنَّ اَلْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ وَصِيُّ أَبِيهِ وَاَلْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ بَعْدَكَ، وَأَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ أَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ اَلْحُسَيْنِ بَعْدَهُ، وَأَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، وَأَشْهَدُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَأَشْهَدُ عَلَى مُوسَى أَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَأَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، وَأَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى، وَأَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَأَشْهَدُ عَلَى اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِأَنَّهُ اَلْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَأَشْهَدُ

↑صفحة ١٩١↑

عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ اَلْحَسَنِ لَا يُكَنَّى وَلَا يُسَمَّى حَتَّى يَظْهَرَ أَمْرُهُ فَيَمْلَأَهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، وَاَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اَلله وَبَرَكَاتُهُ، ثُمَّ قَامَ فَمَضَى.
فَقَالَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، اِتَّبِعْهُ اُنْظُرْ أَيْنَ يَقْصِدُ؟
فَخَرَجَ اَلْحَسَنُ (عليه السلام)، فَقَالَ (لَهُ)(٥٠٩): مَا كَانَ إِلَّا أَنْ وَضَعَ رِجْلَهُ خَارِجاً مِنَ اَلمَسْجِدِ فَمَا دَرَيْتُ أَيْنَ أَخَذَ مِنْ أَرْضِ اَلله، فَرَجَعْتُ إِلَى أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَأَعْلَمْتُهُ.
فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَتَعْرِفُهُ؟
فَقُلْتُ: اَللهُ وَرَسُولُهُ وَأَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ أَعْلَمُ.
فَقَالَ (عليه السلام): هُوَ اَلْخَضِرُ (عليه السلام)»(٥١٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٩) ليس في بعض النُّسَخ.
(٥١٠) الكافي (ج ١/ ٥٢٥ و٥٢٦/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح ١)؛ ورواه البرقي (رحمه الله) في المحاسن (ج ٢/ ص ٣٣٢ و٣٣٣/ ح ٩٩) مختصراً باختلاف، والقمِّي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ٤٤ و٤٥) مرسَلاً باختلاف، وفي (ص ٢٤٩ و٢٥٠) عن أبيه، عن أبي هاشم مختصراً، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ١٦٠ - ١٦٢) مرسَلاً عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٦٦ - ٦٨/ باب ٤/ ح ٢) بإسناده عن أحمد بن محمّد بن خالد باختلاف مفصَّلاً، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣١٣ - ٣١٥/ باب ٢٩/ ح ١)، وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٦٧ - ٦٩/ باب ٦/ ح ٣٥)، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ٩٦ - ٩٨/ باب ٨٥/ ح ٦) بإسناده عن البرقي، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ١٧٤ - ١٧٦/ ح ٩٥/٢٦) بإسناده عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) مفصَّلاً باختلاف، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢١) مختصراً، والكراجكي (رحمه الله) في الاستنصار (ص ٣١ - ٣٣) عن المفيد بإسناده عن محمّد بن يعقوب، ولم نجده في كُتُب المفيد (رحمه الله)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٩١ - ١٩٣)، وأحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ١/ ص ٣٩٥ - ٣٩٨) عن أبي هاشم، وفي (ص ٣٩ و٤٠/ ح ٩) عن تفسير القمِّي.

↑صفحة ١٩٢↑

فهذا طرف من الأخبار قد أوردناها، ولو شرعنا في إيراد (ما)(٥١١) من جهة الخاصَّة في هذا المعنى لطال به الكتاب، وإنَّما أوردنا ما أوردنا منها ليصحَّ ما قلناه من نقل الطائفتين المختلفتين، ومن أراد الوقوف(٥١٢) على ذلك فعليه بالكُتُب المصنَّفة في ذلك فإنَّه يجد من ذلك شيئاً كثيراً حسب ما قلناه.
[بيان صحَّة أخبار أنَّ الأئمَّة اثنا عشر، وأنَّ المراد منهم الأئمَّة الإماميَّة]:
فإنْ قيل: دلُّوا أوَّلاً على صحَّة هذه الأخبار، فإنَّها [أخبار](٥١٣) آحاد لا يُعوَّل عليها فيما طريقه العلم، وهذه مسألة علميَّة. ثمّ دلُّوا على أنَّ المعنيَّ بها مَنْ تذهبون إلى إمامته، فإنَّ الأخبار التي رويتموها عن مخالفيكم وأكثر ما رويتموها من جهة الخاصَّة إذا سُلِّمت، فليس فيها صحَّة ما تذهبون إليه، لأنَّها تتضمَّن العدد فحسب، ولا تتضمَّن غير ذلك، فمن أين لكم أنَّ أئمَّتكم هم المرادون بها دون غيرهم؟
قلنا: أمَّا الذي يدلُّ على صحَّتها فإنَّ الشيعة الإماميَّة يروونها على وجه التواتر خلفاً عن سلف، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كُتُب الإماميَّة النصوص(٥١٤) على أمير المؤمنين (عليه السلام)، والطريقة واحدة.
وأيضاً فإنَّ نقل الطائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدلُّ على صحَّة ما قد اتَّفقوا على نقله، لأنَّ العادة جارية أنَّ كلَّ من اعتقد مذهباً وكان الطريق إلى صحَّة ذلك النقل، فإنَّ دواعيه تتوفَّر إلى نقله، وتتوفَّر دواعي من خالفه إلى إبطال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١١) ليس في بعض النُّسَخ.
(٥١٢) في بعض النُّسَخ: (التوقيف).
(٥١٣) من بعض النُّسَخ.
(٥١٤) في بعض النُّسَخ: (والنصوص).

↑صفحة ١٩٣↑

ما نقله أو الطعن(٥١٥) عليه، والإنكار لروايته، بذلك جرت العادات في مدائح الرجال وذمِّهم وتعظيمهم والنقص منهم.
ومتى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها ولم تتعرَّض للطعن على نقله ولم تُنكِر متضمَّن الخبر دلَّ ذلك على أنَّ الله تعالى قد تولَّى نقله وسخَّرهم لروايته، وذلك دليل على صحَّة ما تضمَّنه الخبر.
وأمَّا الدليل على أنَّ المراد بالأخبار والمعنيَّ بها أئمَّتنا (عليهم السلام)، فهو أنَّه إذا ثبت بهذه الأخبار أنَّ الإمامة محصورة في الاثني عشر إماماً، وأنَّهم لا يزيدون ولا ينقصون، ثبت ما ذهبنا إليه، لأنَّ الأُمَّة بين قائلين: قائل يعتبر العدد الذي ذكرناه فهو يقول: إنَّ المراد بها من يذهب إلى إمامته، ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد، فالقول - مع اعتبار العدد - إنَّ المراد غيرهم خروج عن الإجماع، وما أدَّى إلى ذلك وجب القول بفساده.
[دليل آخر على أنَّ إمامة صاحب الأمر (عجّل الله فرجه) من جهة إخبار الأئمَّة السابقة عليه بغيبته، وصفة غيبته، وحوادث زمان غيبته]:
ويدلُّ أيضاً على إمامة ابن الحسن (عليه السلام) وصحَّة غيبته ما ظهر وانتشر من الأخبار الشائعة الذائعة عن آبائه (عليهم السلام) قبل هذه الأوقات بزمان طويل من أنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، وصفة غيبته وما يجري فيها من الاختلاف، ويحدث فيها من الحوادث، وأنَّه يكون له غيبتان إحداهما أطول من الأُخرى، وأنَّ الأُولى يُعرَف فيها خبره، والثانية لا يُعرَف فيها أخباره، فوافق ذلك على ما تضمَّنته الأخبار.
ولولا صحَّتها وصحَّة إمامته لما وافق ذلك، لأنَّ ذلك لا يكون إلَّا بإعلام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٥) في بعض النُّسَخ: (والطعن).

↑صفحة ١٩٤↑

الله تعالى على لسان نبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وهذه أيضاً طريقة معتمدة اعتمدها الشيوخ قديماً.
ونحن نذكر من الأخبار التي تضمَّنت ذلك طرفاً ليُعلَم صحَّة ما قلناه، لأنَّ استيفاء جميع ما روي في هذا المعنى يطول، وهو موجود في كُتُب الأخبار، من أراده وقف عليه من هناك.
١١٥ - فَمِنْ ذَلِكَ مَا أَخْبَرَنَا بِهِ جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ اِبْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُوسَى اِبْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ(٥١٦)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام) فِي قَوْلِ اَلله تَعَالَى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ [الملك: ٣٠]، قَالَ: «نَزَلَتْ فِي اَلْإِمَامِ، فَقَالَ: (إِنْ)(٥١٧) أَصْبَحَ إِمَامُكُمْ غَائِباً عَنْكُمْ فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِإِمَامٍ ظَاهِرٍ يَأْتِيكُمْ بِأَخْبَارِ اَلسَّمَاءِ وَاَلْأَرْضِ وَبِحَلَالِ اَلله تَعَالَى وَحَرَامِهِ»، ثُمَّ قَالَ: «أَمَا وَاَلله مَا جَاءَ تَأْوِيلُ هَذِهِ اَلْآيَةِ، وَلَا بُدَّ أَنْ يَجِيءَ تَأْوِيلُهَا»(٥١٨).
١١٦ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ(٥١٩)، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠٥/ الرقم ١٠٧٥): (موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل، مولى بني نهد، أبو عليٍّ...، له كتاب طرائف النوادر، وكتاب النوادر).
(٥١٧) ليس في بعض النُّسَخ.
(٥١٨) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١١٥ و١١٦) عن سعد بن عبد الله، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٢٥ و٣٢٦/ باب ٣٢/ ح ٣).
(٥١٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٥/ الرقم ٥٢٦١/٢٢) من أصحاب الرضا (عليه السلام)، قائلاً: (ثقة).
وفي كمال الدِّين: (أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد)، وقد ترجم له النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٣/ الرقم ٢٠٠)، وقال: (ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)).
وفي الكافي والغيبة للنعماني: (أحمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد).

↑صفحة ١٩٥↑

اِبْنِ أَبِي اَلرَّبِيعِ اَلمَدَائِنِيِّ(٥٢٠)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَسِيدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، قَالَتْ: لَقِيتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) فَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اَلله تَعَالَى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ [التكوير: ١٥ و١٦].
فَقَالَ: «إِمَامٌ يَخْنِسُ فِي زَمَانِهِ عِنْدَ اِنْقِطَاعٍ(٥٢١) مِنْ عِلْمِهِ عِنْدَ اَلنَّاسِ سَنَةَ سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ، ثُمَّ يَبْدُو كَالشِّهَابِ اَلْوَقَّادِ، فَإِنْ أَدْرَكْتِ ذَلِكَ قَرَّتْ عَيْنُكِ(٥٢٢)»(٥٢٣)،(٥٢٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٠) في الكافي: (الحسن بن الربيع الهمداني)، وفي الغيبة للنعماني: (الحسن بن أبي الربيع الهمداني)، وفي كمال الدِّين: (الحسين بن الربيع المدائني)، وفي بعض النُّسَخ: (الحسن بن أبي الربيع المدائني)، وأيٌّ ما كان لم نجد له ترجمة.
(٥٢١) في كمال الدِّين: (انقضاء).
(٥٢٢) في كمال الدِّين: (عيناكِ).
(٥٢٣) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١١٩/ ح ١١٣) عن سعد بن عبد الله وعبد الله ابن جعفر الحميري، الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٤١/ باب في الغيبة/ ح ٢٣) بإسناده عن سعد بن عبد الله، وفي (ح ٢٢) بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع باختلاف، والخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٢) بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع الهمداني مختصراً باختلاف، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٥) بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع الهمداني باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٥١/ باب ١٠/ ح ٦) بإسناده عن محمّد بن إسحاق باختلاف، وفي (ص ١٥١ و١٥٢/ ذيل الحديث ٦) عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع باختلاف، وفي (ص ١٥٢/ باب ١٠/ ح ٧) عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن سعد بن عبد الله باختلاف يسير، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٢٤ و٣٢٥/ باب ٣٢/ ح ١) بإسناده عن أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد، والنيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣٨ و٣٩)، والأسترآبادي (رحمه الله) في تأويل الآيات الظاهرة (ج ٢/ ص ٧٦٩ و٧٧٠/ ح ١٦) بإسناده عن الحسن بن الربيع باختلاف.
(٥٢٤) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٦٧ و٢٦٨): (قوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾، قالوا: الخُنَّس جمع خانس، وهي الكواكب، لأنَّها تغيب بالنهار وتظهر بالليل، وقيل: هي الكواكب الخمسة السيَّارة: زحل، والمشتري، والمرِّيخ، والزهرة، وعطارد، يريد به مسيرها ورجوعها، لقوله: ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾، ولا يرجع من الكواكب غيرها. والكُنَّس جمع كانس، وهي الكواكب التي تغيب وترجع، من كنس الظبي إذا تغيَّب واستتر في كناسة، وهو الموضع الذي يأوي إليه، وفسَّره (عليه السلام) بإمام يخنس أي يغيب سنة ستِّين ومائتين، وهي سنة مات أبوه (عليه السلام)، ثمّ يظهر ويرجع من أُفُق الحقِّ كالشهاب المتوقِّد في الليلة الظلماء يعرف كلُّ أحد أنَّه الإمام العادل. وإرادة الواحد من الجمع إمَّا للتعظيم، أو لأجل أنَّه داخل فيه ومن آحاده، لأنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) كلُّهم موصوفون بهذه الصفة سيّما على القول بالرجعة).

↑صفحة ١٩٦↑

١١٧ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ قَاسِمٍ اَلْبَجَلِيِّ(٥٢٥) وَأَبِي قَتَادَةَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ(٥٢٦)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام)، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا تَأْوِيلُ قَوْلِ اَلله تَعَالَى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ [الملك: ٣٠]؟
فَقَالَ: «إِذَا فَقَدْتُمْ إِمَامَكُمْ فَلَمْ تَرَوْهُ فَمَا ذَا تَصْنَعُونَ؟»(٥٢٧).
١١٨ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠٥/ الرقم ١٠٧٣): (موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي، أبو عبد الله، يُلقَّب المجلي، ثقة ثقة، جليل، واضح الحديث، حسن الطريقة).
روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى، وروى بعنوان موسى بن القاسم عن عليِّ بن جعفر.
وفي كمال الدِّين: (موسى بن القاسم، عن معاوية بن وهب البجلي)، وكلاهما أيضاً ثقتان.
(٥٢٦) كذا في كمال الدِّين (ج ٥١/ ص ١٥١/ ح ٥)، وفي بعض النُّسَخ: (وأبي قتادة معاً، عن عليِّ بن حفص)، والظاهر أنَّه سهو، إذ عليُّ بن محمّد بن حفص هو أبو قتادة.
قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٧٢/ الرقم ٧١٣): (عليُّ بن محمّد بن حفص بن عبيد بن حميد، مولى السائب بن مالك الأشعري، أبو قتادة القمِّي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وعمَّر، وكان ثقةً، وابنه الحسن بن أبي قتادة الشاعر، وأحمد بن أبي قتادة، أعقب).
(٥٢٧) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٢٥/ ح ١٢٤) عن سعد بن عبد الله، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٨١ و١٨٢/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ١٧) عن محمّد بن همَّام باختلاف، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٧)، وفيه: (قدمتم) بدل (فقدتم)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٦٠/ باب ٣٤/ ح ٣) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله.

↑صفحة ١٩٧↑

أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ اَلشَّاذَانِ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ(٥٢٨)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «إِنْ بَلَغَكُمْ عَنْ صَاحِبِكُمْ غَيْبَةٌ فَلَا تُنْكِرُوهَا»(٥٢٩)،(٥٣٠).
١١٩ - مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلصَّيْرَفِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ اَلمُثَنَّى اَلْعَطَّارِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «يَفْقِدُ اَلنَّاسُ إِمَامَهُمْ فَيَشْهَدُ اَلمَوْسِمَ فَيَرَاهُمْ وَلَا يَرَوْنَهُ»(٥٣١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٠/ الرقم ٢٥): (إبراهيم بن عيسى، أبو أيُّوب الخزَّاز، وقيل: إبراهيم بن عثمان، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ذكر ذلك أبو العبَّاس في كتابه، ثقة، كبير المنزلة).
ووثَّقه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٤١/ الرقم ١٣/١٣)، والكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٦٦١/ ح ٦٧٩).
(٥٢٩) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٤٠/ باب في الغيبة/ ح ١٥) بسنده عن محمّد بن مسلم، وفي (ص ٣٣٨/ ح ١٠) بسند آخر عن محمّد بن مسلم أيضاً باختلاف يسير، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٩٤/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٤٢).
(٥٣٠) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٦٠): (قوله: (إنْ بلغكم عن صاحب هذا الأمر غيبة فلا تُنكِروها) لأنَّ غيبته حقٌّ ثابت وأمر محتوم، والمنكر لها القائل بعدم وجوده كالمنكر لإمامة عليٍّ (عليه السلام)، كما دلَّ عليه بعض الروايات من أنَّه كيف يؤمن بالأوَّل من لا يؤمن بالآخر. ولا وجه للإنكار أصلاً، لأنَّ سببه إمَّا استبعاد أنْ يكون الهادي للخلائق غائباً عنهم، وهو باطل، لتحقُّق الغيبة لجميع الأنبياء والأوصياء كما دلَّ عليه تصفُّح الأخبار وتتبُّع الآثار. وإمَّا طول الزمان واستبعاد أنْ يكون لأحد هذا العمر الطويل، وهو أيضاً باطل، لتحقُّقه في كثير من الخلائق).

(٥٣١) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٧ و٣٣٨/ باب في الغيبة/ ح ٦، وص ٣٣٩/ ح ١٢)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٨٠/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ١٣) بسنده عن يحيى بن المثنَّى باختلاف، و(ص ١٨٠ و١٨١/ ح ١٤) عن الكليني، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٦/ باب ٣٣/ ح ٣٣) بسنده عن جعفر بن محمّد بن مالك، وفي (ص ٣٥١/ ح ٤٩) بسنده عن يحيى بن المثنَّى، وفي (ص ٤٤٠/ باب ٤٣/ ح ٧) عن أبيه عن سعد، وفي (ص ١٨١/ ح ١٦) عن الكليني باختلاف، والطبري (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٨٢/ ح ٤٧٧/٨١) بإسناده عن يحيى بن المثنَّى العطَّار، وفي (ص ٥٣١/ ح ٥٠٩/١١٣) عن الحسن ابن محمّد بن سماعة الصيرفي، عن الحسين بن مثنَّى العطَّار، والحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٢) عن عبيد بن زرارة.
قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٤/ ص ٤٢): (لعلَّ المراد يعرفهم ولا يعرفونه كما روى الصدوق عن محمّد بن عثمان العمري، قال: والله إنَّ صاحب هذا الأمر يحضر الموسم كلَّ سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه. فيشمل الغيبتين، أو هو مختصٌّ بالكبرى، إذ في الصغرى كان يعرفه بعض الناس، وعلى الثاني يحتمل أنْ تكون الرؤية بمعناها).

↑صفحة ١٩٨↑

١٢٠ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلمُسْتَنِيرِ(٥٣٢)، عَنِ اَلمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا تَطُولُ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ: مَاتَ، وَيَقُولَ بَعْضُهُمْ: قُتِلَ، وَيَقُولَ بَعْضُهُمْ: ذَهَبَ، حَتَّى لَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ، لَا يَطَّلِعُ عَلَى مَوْضِعِهِ أَحَدٌ مِنْ وُلْدِهِ وَلَا غَيْرِهِ إِلَّا اَلمَوْلَى اَلَّذِي يَلِي أَمْرَهُ»(٥٣٣).
١٢١ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، (عَنْ أَبِي بَصِيرٍ)(٥٣٤)، عَنْ أَبِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٢) في الغيبة للنعماني وكتابنا هذا في (ح ٦٠): (إبراهيم بن المستنير)، ولم نجد له ترجمة في كُتُب الرجال لا بعنوان (إبراهيم) ولا بعنوان (عبد الله).
(٥٣٣) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٧٦/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٥)، والنيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ١٥٥) عن أبي عبد الله محمّد المفيد، ولكن لم نجده في كُتُبه الموجودة عندنا، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ١٣٤) عن أبي عبد الله الحسين بن عليٍّ (عليه السلام) مختصراً. وتقدَّم في (ح ٦٠).
(٥٣٤) ليس في بعض النُّسَخ.

↑صفحة ١٩٩↑

جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ مِنْ عُزْلَةٍ، وَلَا بُدَّ فِي عُزْلَتِهِ مِنْ قُوَّةٍ، وَمَا بِثَلَاثِينَ مِنْ وَحْشَةٍ، وَنِعْمَ اَلمَنْزِلُ طَيْبَةُ»(٥٣٥)،(٥٣٦).
١٢٢ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلزَّيْتُونِيِّ(٥٣٧)، عَنِ اَلزُّهْرِيِّ اَلْكُوفِيِّ، عَنْ بُنَانِ بْنِ حَمْدَوَيْهِ، قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام) مُضِيُّ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)(٥٣٨)، فَقَالَ: «ذَاكَ إِلَيَّ مَا دُمْتُ حَيًّا بَاقِياً، وَلَكِنْ كَيْفَ بِهِمْ إِذَا فَقَدُوا مَنْ بَعْدِي؟».
١٢٣ - وَأَخْبَرَنَا اِبْنُ أَبِي جِيدٍ اَلْقُمِّيُّ(٥٣٩)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٥) روي مضمونه في الكافي (ج ١/ ص ٣٤٠/ باب في الغيبة/ ح ١٦)، والغيبة للنعماني (ص ١٩٤/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٤١)، وغيرهما.
(٥٣٦) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٦٥): (قوله: (ولا بدَّ له في غيبته من عزلة) إشارة إلى الغيبة الكبرى، لأنَّه يعتزل فيها الناس جميعاً، وفي بعض النُّسَخ: (ولا له في غيبته من عزلة)، وله وجه أيضاً، لأنَّه بين الناس ويراهم ولا يرونه مع ظهور آثاره عليهم ووصول فوائده إليهم كما مرَّ. قوله: (ونعم المنزل طيبة) طيبة بفتح الطاء، وقد يقال: طابة، سمَّى النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بذلك المدينة من الطيب وهو الطهارة، وقيل: الطيب العيش بها، وقيل: الطيب أرضها، قال الفاضل الأمين الأسترآبادي: يعني أنَّ طيبة وهي المدينة المعروفة منزله (عليه السلام)، وكان يستأنس بثلاثين من أوليائه، ويحتمل أنْ يكون هذا حاله في الصغرى. أقول: وممَّا يُؤيِّد هذا ما مرَّ في باب الإشارة إلى صاحب الزمان عن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي محمّد (عليه السلام): جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أنْ أسألك؟ فقال: «سَلْ»، قلت: يا سيِّدي، هل لك ولد؟ فقال: «نعم»، قلت: فإنْ حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال: «بالمدينة». وقيل: كان طيبة اسم محلٍّ هو منزله (عليه السلام) مع ثلاثين من أصحابه وهو ليس بمستوحش معهم، وقيل: يحتمل أنْ يكون المراد أنَّه (عليه السلام) على هيأة مَنْ سنُّه ثلاثون سنة أبداً، وما في هذا السنِّ من وحشة، والله أعلم).
(٥٣٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٢/ الرقم ١٤٣): (الحسن بن عليٍّ الزيتوني الأشعري، أبو محمّد، له كتاب نوادر).
(٥٣٨) لعلَّ المراد به محمّد ابن الإمام عليٍّ النقي (عليه السلام).
(٥٣٩) هو عليُّ بن أحمد بن محمّد بن أبي جيد، قال الحرُّ العاملي (رحمه الله) في الوسائل (ج ٣٠/ ص ٥٢٩): (يعدُّون حديثه صحيحاً وحسناً).
وقال السيِّد الخوئي (قدّس سره) في معجم رجال الحديث (ج ١٢/ ص ٢٧٧/ الرقم ٧٩١٢): (ثقة، لأنَّه من مشايخ النجاشي).

↑صفحة ٢٠٠↑

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارِ، عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ حَمْدَوَيْهِ اِبْنِ اَلْبَرَاءِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَبْدِ اَلْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، فَلَمَّا نَزَلْنَا اَلرَّوْحَاءَ نَظَرَ إِلَى جَبَلِهَا مُطلّاً عَلَيْهَا، فَقَالَ لِي: «تَرَى هَذَا اَلْجَبَلَ؟ هَذَا جَبَلٌ يُدْعَى رَضْوَى مِنْ جِبَالِ فَارِسَ أَحَبَّنَا فَنَقَلَهُ اَللهُ إِلَيْنَا، أَمَا إِنَّ فِيهِ كُلَّ شَجَرَةٍ مُطْعِمٍ، وَنِعْمَ أَمَانٌ لِلْخَائِفِ مَرَّتَيْنِ، أَمَا إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ فِيهِ غَيْبَتَيْنِ، وَاحِدَةٌ قَصِيرَةٌ، وَاَلْأُخْرَى طَوِيلَةٌ».
١٢٤ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْعَلَاءِ(٥٤٠)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «لَـمَّا دَخَلَ سَلْمَانُ (رضي الله عنه) اَلْكُوفَةَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا ذَكَرَ مَا يَكُونُ مِنْ بَلَائِهَا، حَتَّى ذَكَرَ مُلْكَ بَنِي أُمَيَّةَ وَاَلَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ، ثُمَّ قَالَ: فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَالْزَمُوا أَحْلَاسَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى يَظْهَرَ اَلطَّاهِرُ بْنُ اَلطَّاهِرِ اَلمُطَهَّرُ ذُو اَلْغَيْبَةِ اَلشَّرِيدُ اَلطَّرِيدُ».
١٢٥ - وَرَوَى أَبُو بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «فِي اَلْقَائِمِ شَبَهٌ مِنْ يُوسُفَ».
قُلْتُ: وَمَا هُوَ؟
قَالَ: «اَلْحَيْرَةُ وَاَلْغَيْبَةُ».
١٢٦ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلمُفَضَّلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْقَاسِمِ، عَنِ اَلمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) عَنْ تَفْسِيرِ جَابِرٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤٠) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٢/ الرقم ١١٧): (الحسين بن أبي العلاء الخفَّاف، أبو عليٍّ الأعور، مولى بني أسد...، إلى أنْ قال: وقال أحمد بن الحسين (رحمه الله): هو مولى بني عامر، وأخواه عليٌّ، وعبد الحميد، روى الجميع عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وكان الحسين أوجههم).

↑صفحة ٢٠١↑

فَقَالَ: «لَا تُحَدِّثْ بِهِ اَلسُّفْلَ(٥٤١) فَيُذِيعُونَهُ، أَمَا تَقْرَأُ كِتَابَ اَلله: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾ [المدَّثِّر: ٨]، إِنَّ مِنَّا إِمَاماً مُسْتَتِراً، فَإِذَا أَرَادَ اَللهُ إِظْهَارَ أَمْرِهِ نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً فَظَهَرَ فَقَامَ بِأَمْرِ اَلله تَعَالَى»(٥٤٢)،(٥٤٣).
١٢٧ - وَرَوَى عَبْدُ اَلله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ اَلْكُوفِيُّ(٥٤٤)، عَنْ مُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قَابُوسَ(٥٤٥)، عَنْ نَصْرِ بْنِ اَلسِّنْدِيِّ(٥٤٦)، عَنْ أَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُفْيَانَ اَلمُسْتَرِقِّ، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤١) في رجال الكشِّي: (السفلة).
(٥٤٢) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٢٣/ ح ١٢١) عن عبد الله بن جعفر الحميري باختلاف يسير، والكليني (رحمه الله) الكافي (ج ١/ ص ٣٤٣/ ح ٣٠) بإسناده عن عبد الله بن القاسم باختلاف في أوَّله، والكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٤٣٧/ ح ٣٣٨) بسنده عن المفضَّل بن عمر باختلاف يسير، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٢٨) عن محمّد بن الحسين باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٨٧/ ح ٤٠) عن محمّد بن يعقوب، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٩/ ح ٤٢) بإسناده عن عبد الله بن جعفر الحميري باختلاف يسير، والأسترآبادي (رحمه الله) في تأويل الآيات الظاهرة (ج ٢/ ص ٧٣٢/ ح ١).
(٥٤٣) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٧١): (قوله: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾ أي فإذا نُفِخَ في الصور وصُوِّت فيه، والناقور فاعول من النقر بمعنى التصويت، والنفخ وهو ما يُنفَخ ويُصوَّت فيه مثل القرن وغيره، وقد شبَّه (عليه السلام) به قلب المنتظَر، ففي الكلام مكنيَّة وتخييليَّة).
(٥٤٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٩/ الرقم ٥٧٢): (عبد الله بن أبي عبد الله محمّد بن خالد ابن عمر الطيالسي، أبو العبَّاس التميمي، رجل من أصحابنا، ثقة، سليم الجنبة، وكذلك أخوه أبو محمّد الحسن).
(٥٤٥) كذا في الكافي وكمال الدِّين ودلائل الإمامة وإثبات الوصيَّة وظاهر الاختصاص، ولكن في بعض النُّسَخ: (منذر بن محمّد، عن قابوس)، وفي الغيبة للنعماني: (نصر بن محمّد بن قابوس).
قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١٨/ الرقم ١١١٨): (منذر بن محمّد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي، أبو القاسم، من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر ناقلة إلى الكوفة، ثقة، من أصحابنا، من بيت جليل).
ولم نجد للقابوس في هذه الطبقة ذكراً في كُتُب الرجال، فلعلَّ ما في بعض النُّسَخ سهو، وكذا لم نجد بعنوان نصر بن محمّد بن قابوس، نعم نصر بن قابوس ونصر بن محمّد مذكوران في كُتُب الرجال.
(٥٤٦) كذا في الاختصاص وإثبات الوصيَّة؛ وفي الكافي والغيبة للنعماني: (منصور بن السندي)، وفي دلائل الإمامة: (نضر بن السندي)، وفي كمال الدِّين: (النصر بن أبي السري)، وعلى كلِّ حالٍ لم نجد له ترجمة في كُتُب الرجال.

↑صفحة ٢٠٢↑

ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ(٥٤٧)، عَنْ مَالِكٍ اَلْجُهَنِيِّ(٥٤٨)، عَنِ اَلْحَارِثِ بْنِ اَلمُغِيرَةِ(٥٤٩)، عَنِ اَلْأَصْبَغِ اِبْنِ نُبَاتَةَ. وَرَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مَالِكٍ اَلْجُهَنِيِّ، عَنِ اَلْأَصْبَغِ اِبْنِ نُبَاتَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَوَجَدْتُهُ يَنْكُتُ فِي اَلْأَرْضِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ، مَا لِي أَرَاكَ مُفَكِّراً تَنْكُتُ فِي اَلْأَرْضِ، أَرَغْبَةً مِنْكَ فِيهَا؟
قَالَ(٥٥٠): «لَا وَاَلله مَا رَغِبْتُ فِيهَا وَلَا فِي اَلدُّنْيَا قَطُّ، وَلَكِنِّي تَفَكَّرْتُ فِي مَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ ظَهْرِي(٥٥١)، اَلْحَادِي عَشَرَ مِنْ وُلْدِي هُوَ اَلمَهْدِيُّ اَلَّذِي يَمْلَأُهَا عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، يَكُونُ لَهُ حَيْرَةٌ وَغَيْبَةٌ تَضِلُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَيَهْتَدِي فِيهَا آخَرُونَ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤٧) كذا في الكافي والغيبة للنعماني والاختصاص وكمال الدِّين ودلائل الإمامة، وفي بعض النُّسَخ وإثبات الوصيَّة: (داود بن ثعلبة بن ميمون)، ولم نجد له ذكراً في كُتُب الرجال، فالظاهر أنَّه سهو.
(٥٤٨) هكذا في جميع المصادر، وفي بعض النُّسَخ: (أبي مالك الجهني)، والظاهر أنَّه سهو، بقرينة طبقة الرواة.
(٥٤٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٣٩/ الرقم ٣٦١): (حارث بن المغيرة النصري، من نصر بن معاوية، بصري، روى عن أبي جعفر وجعفر وموسى بن جعفر وزيد بن عليٍّ (عليهم السلام)، ثقة ثقة، له كتاب).
(٥٥٠) في بعض النُّسَخ: (فقال).
(٥٥١) المصادر نقلت الرواية بلفظ (من ظهري) من قبيل: الإمامة والتبصرة (ص ١٢٠/ ح ١١٥)، والكافي (ج ١/ ص ٣٣٨/ باب في الغيبة/ ح٧)، وكمال الدِّين (ص ٢٨٩/ باب ٢٦/ ح ١) بنفس السند بلفظ (من ظهري)، وغيرها من المصادر، وحتَّى في العديد من النُّسَخ الخطّيَّة لغيبة الطوسي، فما وقع من نسخة (ظهر) من خطأ النُّسَّاخ، وما استدلَّ به أتباع أحمد الگاطع مدَّعي اليمانيَّة من أنَّه المقصود من المولود من ظهر الحادي عشر من ولد أمير المؤمنين (عليه السلام) أوهى من بيت العنكبوت.

↑صفحة ٢٠٣↑

قُلْتُ: يَا مَوْلَايَ، فَكَمْ تَكُونُ اَلْحَيْرَةُ وَاَلْغَيْبَةُ؟
قَالَ: «سِتَّةُ أَيَّامٍ، أَوْ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، أَوْ سِتُّ سِنِينَ».
فَقُلْتُ: وَإِنَّ هَذَا اَلْأَمْرَ لَكَائِنٌ؟
فَقَالَ: «نَعَمْ كَمَا أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، وَأَنَّى لَكَ بِهَذَا اَلْأَمْرِ يَا أَصْبَغُ، أُولَئِكَ خِيَارُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مَعَ أَبْرَارِ هَذِهِ اَلْعِتْرَةِ».
قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَا يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ؟
قَالَ: «ثُمَّ يَفْعَلُ اَللهُ مَا يَشَاءُ، فَإِنَّ لَهُ بَدَاءَاتٍ وَإِرَادَاتٍ وَغَايَاتٍ وَنِهَايَاتٍ»(٥٥٢)،(٥٥٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٢) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٢٠ و١٢١/ ح ١١٥) عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمّد بن يحيى العطَّار وأحمد بن إدريس باختلاف، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٨/ باب في الغيبة/ ح ٧) عن عليِّ بن محمّد عن عبد الله بن محمّد بن خالد باختلاف، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٧٠) عن الحميري عن عبد الله بن محمّد بن خالد الكوفي باختلاف يسير، وفي (ص ٢٦٥ و٢٦٦) عن سعد بن عبد الله يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة مختصراً، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٦٨ و٦٩/ باب ٤/ ح ٤) عن محمّد بن يعقوب، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٨٨ و٢٨٩/ باب ٢٦/ح ١) بإسناده عن عبد الله بن محمّد الطيالسي، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٢٩ و٥٣٠/ ح ٥٠٤/١٠٨) بإسناده عن عبد الله بن محمّد بن خالد الكوفي باختلاف، والخزَّاز القمِّي (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢١٩) عن الصدوق، والخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٢) بإسناده عن الأصبغ بن نباتة، والمفيد (رحمه الله) في الاختصاص (ص ٢٠٩) بإسناده عن محمّد بن خالد الطيالسي باختلاف، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٩) عن الأصبغ بن نباتة، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٢٨) عن الحارث بن المغيرة، وابن طاوس (رحمه الله) في الملاحم والفتن (ص ٣٥٣ و٣٥٤/ ح ٥٢٠) صدره عن الأصبغ بن نباتة مختصراً.
ويأتي صدره في (ح ٢٨٢).
(٥٥٣) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٤/ ص ٤٢ و٤٣): (في النهاية: فيه: بينا هو ينكت إذ انتبه، أي يُفكِّر ويُحدِّث نفسه، وأصله من النكت بالحصى ونكت الأرض بالقضيب، وهو أنْ يُؤثِّر فيها بطرفه فعل المفكِّر المهموم، ومنه الحديث: فجعل ينكت بقضيب، أي يضرب الأرض بطرفه، انتهى. (أرغبة) أي أتنكت لرغبة، وضمير (فيها) راجع إلى الأرض. ومعلوم أنَّه ليس هذا الفعل لرغبة في نفس الأرض، بل المعنى أنَّ اهتمامك وتفكُّرك لأنْ تملك الأرض وتصير والياً فيها، ويحتمل إرجاع الضمير إلى الخلافة، وربَّما يُحمَل الكلام على المطايبة. (من ظهر الحادي عشر) كذا في أكثر النُّسَخ، فالمعنى من ظهر الإمام الحادي عشر. و(من ولدي) نعت (مولود)، وربَّما يُقرَأ ظهر بالتنوين أي وراء، والمراد أنَّه يُولَد بعد هذا الدهر، والحادي عشر مبتدأ خبره المهدي، وفي إكمال الدِّين وغيره وبعض نُسَخ الكتاب: ظهري، فلا يحتاج إلى تكلُّف. والعدل والقسط متقاربان وكذا الظلم والجور، فالعطف فيهما للتفسير والتأكيد، والعدل نقيض الظلم والقسط الإنصاف وهو ضدُّ الجور. (له حيرة) لعلَّ المراد بها التحيُّر في المساكن وأنَّه كلَّ زمان في بلدة وناحية. (يضلُّ فيها) أي في الغيبة والحيرة وضلالتهم إنكارهم لوجود الإمام ورجوعهم عن مذهب الإماميَّة).

↑صفحة ٢٠٤↑

١٢٨ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عِيسَى اَلْعَلَوِيِّ(٥٥٤)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام)، قَالَ(٥٥٥): قَالَ لِي: «يَا بُنَيَّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٤) راجع ترجمته مع شرح حال من بعده في باب عقب عليٍّ العريضي ابن جعفر الصادق (عليه السلام) من كتابي الفخري في أنساب الطالبيِّين (ص ٢٩)، والمجدي في أنساب الطالبيِّين (ص ٣٣٢).
(٥٥٥) في هذه الرواية إرباك من جهتين:
الجهة الأُولى: أنَّ صدر الرواية جاء بلفظ: (عن أبيه عليِّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: قال لي: يا بُنَيَّ...)، وربَّما يُستَبْعَد أنْ يُخاطب الإمام الكاظم (عليه السلام) أخاه عليًّا بخطاب: (يا بُنَيَّ...)، ومعه لعلَّ الصحيح هو أنَّ النصَّ بلفظ: (عن أبيه عليِّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: قال لي أبي: يا بُنَيَّ...)، ليكون الخطاب من الإمام الصادق (عليه السلام) للإمام الكاظم (عليه السلام)، خصوصاً وأنَّ الرواية فيما بعد صريحة في سؤال الإمام الكاظم لأبيه الصادق (عليهما السلام).
الجهة الثانية: أنَّ الإمام الصادق (عليه السلام) حسب سياق الرواية يقول لولده أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) أنَّ عقولهم تصغر عن الغيبة وفهمها، وهو لا يتناسب مع ما نعتقده في المعصوم من علمه بالغيبة وتحمُّله لها وإيمانه بها، ولذا لا بدَّ أنْ تُحمَل الرواية على ما يصحُّ معه الخطاب بهذه الطريقة، كأنْ يُقال: إنَّ كلام الإمام الصادق (عليه السلام) كان مع جميع أولاده، بقرينة سياق النصِّ (أديانكم، آباؤكم وأجدادكم، عقولكم، أحلامكم، تعيشوا، تُدركوه)، ولا شكَّ أنَّ فيهم من لا يتحمَّل الغيبة ومحنتها، ويخرج حينها الإمام الكاظم (عليه السلام) تخصيصاً عن هذا الحكم.

↑صفحة ٢٠٥↑

إِذَا فُقِدَ اَلْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ اَلسَّابِعِ مِنَ اَلْأَئِمَّةِ فَاللهَ اَللهَ فِي أَدْيَانِكُمْ، فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ يَغِيبُهَا حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا اَلْأَمْرِ مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ. يَا بُنَيَّ، إِنَّمَا هِيَ مِحْنَةٌ مِنَ اَلله اِمْتَحَنَ بِهَا خَلْقَهُ، لَوْ عَلِمَ آبَاؤُكُمْ وَأَجْدَادُكُمْ دِيناً أَصَحَّ مِنْ هَذَا اَلدِّينِ لَاتَّبَعُوهُ».
قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي، مَنِ اَلْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ اَلسَّابِعِ؟
قَالَ: «يَا بُنَيَّ، عُقُولُكُمْ تَصْغُرُ عَنْ هَذَا، وَأَحْلَامُكُمْ تَضِيقُ عَنْ حَمْلِهِ، وَلَكِنْ إِنْ تَعِيشُوا تُدْرِكُوهُ»(٥٥٦)،(٥٥٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٦) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٦/ باب في الغيبة/ ح ٢) عن عليِّ بن محمّد، عن الحسن بن عيسى بن محمّد بن عليِّ بن جعفر، وابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١١٣/ ح ١٠٠) عن سعد بن عبد الله، والخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦١) عن الحسن بن عيسى باختلاف مع زيادة في آخره، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٥) عن سعد بن عبد الله)، وفي (ص ٢٧٠ و٢٧١) عن الحسن بن عيسى العلوي باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٥٥ و١٥٦/ باب ١٠/ فصل ١/ ح ١١) عن محمّد بن يعقوب، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٥٩ و٣٦٠/ باب ٣٤/ ح ١) عن أبيه وابن الوليد، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ٢٤٤ و٢٤٥/ باب ١٧٨/ ح ٤) عن أبيه عن سعد بن عبد الله، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٣٤/ ح ٥١٦/١٢٠) عن أبي محمّد الحسن بن عيسى باختلاف، والخزَّاز (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢٦٨ و٢٦٩) بإسناده عن سعد بن عبد الله باختلاف.
(٥٥٧) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٥٠ و٢٥١): (قوله: (فالله الله في أديانكم): (الله) منصوب بفعل مضمر، والتكرير للتأكيد، أي احفظوا الله، أو أطيعوا في طاعتكم أو في أُموركم أو في سُبُلكم وطرائقكم، لأنَّ كلَّ ما جاء به النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فهو سبيل وطريق إلى الله تعالى، و(الدِّين) يُطلَق على كلِّ واحدٍ كما يُطلَق على المجموع، والمقصود هو الأمر برعاية جانب الله (عزَّ شأنه) فيها وطلب رضاه...، قوله: (يا بَنِيَّ) بفتح الباء وكسر النون على صيغة الجمع بقرينة قوله: (ولو علم آباؤكم) وهو خطاب مع أولاده، وليس على صيغة الإفراد خطاباً مع أخيه عليِّ بن جعفر، لإباء السياق، وعدم صحَّته بدون التجوُّز. قوله: (إنَّما هي محنة) المحنة بكسر الميم واحدة المِحَن التي يُمتحَن بها الإنسان من بليَّة وشدَّة محنة، وامتحنته أي اختبرته، والاسم المحنة، وقد جرت كلمة الله تعالى على اختبار الناس بأنواع المِحَن والبلايا ليُميِّز الجيِّد من الردي ويظهر الصابر وغيره، كما قال (جلَّ شأنه): ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ الله﴾ [البقرة: ٢١٤]، وقال: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: ٢]، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة. فإنْ قلت: حقيقة الاختبار طلب الخبر بالشيء ومعرفته لمن لا يكون عارفاً به، والله سبحانه عالم بمضمرات القلوب وخفيَّات الغيوب، فالمطيع في علمه متميِّز من العاصي، فما معنى الاختبار في حقِّه؟ قلنا: اختباره تعالى ليس إلَّا ليعلم غيره من خلقه طاعة من يطيع وعصيان من يعصي، ويتميَّز ذلك عنده، فهو من باب الكناية، لأنَّ التميُّز من لوازم الاختبار وعوارضه فأُطلق الملزوم وأُريد به اللازم، كما هو شأن الكناية. أو قلنا: اختباره تعالى استعارة بتشبيه فعله هذا ليُثيب المطيع ثواباً جزيلاً ويُعذِّب العاصي عذاباً وبيلاً باختبار الإنسان لعبيده ليتميَّز عنده المطيع والعاصي ليُثيب المطيع ويكرمه ويُعذِّب العاصي ويهينه، فأُطلق على فعله تعالى الاختبار مجازاً. قوله: (ولو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحَّ من هذا لاتَّبعوه) دلَّ على أنَّ هذا الدِّين أصحّ الأديان، وليس دين أصحّ منه وإلَّا لاتَّبعه الصالحون المطهَّرون الذين شأنهم طلب الأصحّ والأفضل واتِّباع الأشرف والأكمل. ولعلَّ التفضُّل هنا مجرَّد عن معناه، فلا يلزم ثبوت الصحَّة لغير هذا الدِّين، وفيه حثٌّ على التمسُّك به وعدم مفارقته...، قوله: (من ولد السابع) كأنَّه سأل عن حقيقته وحقيقة صفاته المختصَّة به لا عن اسمه واسم أبيه، ولذلك أجاب (عليه السلام) بأنَّ عقولكم قاصرة عن إدراكه على هذا الوجه، لأنَّ حقيقة الإمام وصفاته لا يعلمها إلَّا الله سبحانه...، قوله: (يا بَنِيَّ) الظاهر أنَّه على صيغة الجمع، وأنَّ عليَّ بن جعفر يدخل في الخطاب على سبيل التغليب. قوله: (ولكن إنْ تعيشوا فسوف تُدرِكونه)، لا يقال: كيف يُدرِكونه مع فقده؟ لأنَّا نقول: معناه: فسوف تُدرِكون زمانه، أو فسوف تُدرِكونه قبل فقده وغيبته، أو نقول: معناه: إنْ تعيشوا وتبقوا على هذا الدِّين فسوف تُدرِكونه بعد الظهور بالرجعة، وفيه بعد، والله أعلم).

↑صفحة ٢٠٦↑

١٢٩ - أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلمُفَضَّلِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اَلله اِبْنِ اَلمُطَّلِبِ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ اَلشَّيْبَانِيُّ اَلرُّهْنِيُّ(٥٥٨)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٤/ الرقم ١٠٤٤): (محمّد بن بحر الرهني، أبو الحسين الشيباني، ساكن نرماشير من أرض كرمان، قال بعض أصحابنا: إنَّه كان في مذهبه ارتفاع، وحديثه قريب من السلامة، ولا أدري من أين قيل ذلك).
وعنونه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٠٨/ الرقم ٥٩٨/١٣)، قائلاً: (كان متكلِّماً، عالماً بالأخبار، فقيهاً، إلَّا أنَّه متَّهم بالغلوِّ).

↑صفحة ٢٠٧↑

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحَارِثِ، عَنْ سَعْدِ(٥٥٩) بْنِ اَلمَنْصُورِ اَلْجَوَاشِنِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْبُدَيْلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ سَدِيرٍ اَلصَّيْرَفِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَاَلمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ وَدَاوُدُ بْنُ كَثِيرٍ اَلرَّقِّيُّ وَأَبُو بَصِيرٍ وَأَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَلَى مَوْلَانَا اَلصَّادِقِ (عليه السلام)، فَرَأَيْنَاهُ جَالِساً عَلَى اَلتُّرَابِ، وَعَلَيْهِ مِسْحٌ(٥٦٠) خَيْبَرِيٌّ مِطْرَفٌ(٥٦١) بِلَا جَيْبٍ مُقَصَّرُ اَلْكُمَّيْنِ، وَهُوَ يَبْكِي بُكَاءَ اَلْوَالِهَةِ اَلثَّكْلَى ذَاتِ اَلْكَبِدِ اَلْحَرَّى، قَدْ نَالَ اَلْحُزْنُ مِنْ وَجْنَتَيْهِ وَشَاعَ اَلتَّغَيُّرُ فِي عَارِضَيْهِ وَأَبْلَى اَلدَّمْعُ مَحْجِرَيْهِ(٥٦٢)، وَهُوَ يَقُولُ: «سَيِّدِي غَيْبَتُكَ نَفَتْ رُقَادِي، وَضَيَّقَتْ عَلَيَّ مِهَادِي، وَاِبْتَزَّتْ مِنِّي رَاحَةَ فُؤَادِي، سَيِّدِي غَيْبَتُكَ أَوْصَلَتْ مَصَائِبِي(٥٦٣) بِفَجَائِعِ اَلْأَبَدِ، وَفَقْدَ(٥٦٤) اَلْوَاحِدِ بَعْدَ اَلْوَاحِدِ بِفَنَاءِ اَلْجَمْعِ وَاَلْعَدَدِ، فَمَا أُحِسُّ بِدَمْعَةٍ تَرْقَأُ مِنْ عَيْنِي، وَأَنِينٍ يُفْشَا مِنْ صَدْرِي(٥٦٥)».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥٩) في كمال الدِّين: (سعيد بن المنصور)، قال الكشِّي في رجاله (ج ٢/ ص ٤٩٩/ ح ٤٢٠): (كان من رؤساء الزيديَّة).
(٥٦٠) في لسان العرب (ج ٢/ ص ٥٩٦/ مادَّة مسح): (المِسح - بكسر الميم -: الكساء من الشعر).
(٥٦١) في كمال الدِّين وبعض النُّسَخ: (مطوَّق).
(٥٦٢) قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط (ج ٢/ ص ٥): (المحجر كمجلس ومنبر: الحديقة، ومن العين ما دار بها وبدا من البرقع أو ما يظهر من نقابها، وعمامته إذا اعتمَّ، وما حول القرية).
(٥٦٣) في كمال الدِّين وبعض النُّسَخ: (مصابي).
(٥٦٤) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٢٢٣): (قوله (عليه السلام): «وفقد»، لعلَّه معطوف على الفجائع أو على الأبد، أي أوصلت مصابي بما أصابني قبل ذلك من فقد واحد بعد واحد بسبب فناء الجمع والعدد، وفي بعض النُّسَخ: (يفنى)، فالجملة معترضة أو حاليَّة).
(٥٦٥) في كمال الدِّين هنا زيادة: (عن دوارج الرزايا وسوالف البلايا إلَّا مثل بعيني عن غوابر أعظمها وأفظعها، وبواقي أشدّها وأنكرها، ونوائب مخلوطة بغضبك، ونوازل معجونة بسخطك).

↑صفحة ٢٠٨↑

قَالَ سَدِيرٌ: فَاسْتَطَارَتْ عُقُولُنَا وَلَهاً، وَتَصَدَّعَتْ قُلُوبُنَا جَزَعاً مِنْ ذَلِكَ اَلْخَطْبِ اَلْهَائِلِ وَاَلْحَادِثِ اَلْغَائِلِ(٥٦٦)، فَظَنَنَّا أَنَّهُ سَمَتَ(٥٦٧) لِمَكْرُوهَةٍ قَارِعَةً، أَوْ حَلَّتْ بِهِ مِنَ اَلدَّهْرِ بَائِقَةٌ، فَقُلْنَا: لَا أَبْكَى اَللهُ عَيْنَيْكَ يَا اِبْنَ خَيْرِ اَلْوَرَى، مِنْ أَيَّةِ حَادِثَةٍ تَسْتَذْرِفُ(٥٦٨) دَمْعَتَكَ، وَتَسْتَمْطِرُ عَبْرَتَكَ؟ وَأَيَّةُ حَالَةٍ حَتَمَتْ عَلَيْكَ هَذَا اَلمَأْتَمَ؟
قَالَ: فَزَفَرَ(٥٦٩) اَلصَّادِقُ (عليه السلام) زَفْرَةً اِنْتَفَخَ مِنْهَا جَوْفُهُ، وَاِشْتَدَّ مِنْهَا خَوْفُهُ، فَقَالَ: «وَيْكَمُ(٥٧٠) إِنِّي نَظَرْتُ صَبِيحَةَ هَذَا اَلْيَوْمِ فِي كِتَابِ اَلْجَفْرِ اَلمُشْتَمِلِ عَلَى عِلْمِ اَلْبَلَايَا وَاَلمَنَايَا وَعِلْمِ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ اَلَّذِي خَصَّ اَللهُ تَقَدَّسَ اِسْمُهُ بِهِ مُحَمَّداً وَاَلْأَئِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِ (عليهم السلام)، وَتَأَمَّلْتُ فِيهِ مَوْلِدَ قَائِمِنَا (عليه السلام) وَغَيْبَتَهُ وَإِبْطَاءَهُ وَطُولَ عُمُرِهِ وَبَلْوَى اَلمُؤْمِنِينَ مِنْ بَعْدِهِ فِي ذَلِكَ اَلزَّمَانِ، وَتَوَلُّدَ اَلشُّكُوكِ فِي قُلُوبِ اَلشِّيعَةِ مِنْ طُولِ غَيْبَتِهِ، وَاِرْتِدَادِ أَكْثَرِهِمْ عَنْ دِينِهِ، وَخَلْعِهِمْ رِبْقَةَ اَلْإِسْلَامِ مِنْ أَعْنَاقِهِمُ اَلَّتِي قَالَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ): ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: ١٣]، يَعْنِي اَلْوَلَايَةَ، فَأَخَذَتْنِي اَلرِّقَّةُ، وَاِسْتَوْلَتْ عَلَيَّ اَلْأَحْزَانُ».
فَقُلْنَا: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله، كَرِّمْنَا وَفَضِّلْنَا بِإِشْرَاكِكَ إِيَّانَا فِي بَعْضِ مَا أَنْتَ تَعْلَمُهُ مِنْ عِلْمِ ذَلِكَ.
قَالَ: «إِنَّ اَللهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَدَارَ فِي اَلْقَائِمِ مِنَّا ثَلَاثَةً أَدَارَهَا لِثَلَاثَةٍ مِنَ اَلرُّسُلِ، قَدَّرَ مَوْلِدَهُ تَقْدِيرَ مَوْلِدِ مُوسَى (عليه السلام)، وَقَدَّرَ غَيْبَتَهُ تَقْدِيرَ غَيْبَةِ عِيسَى (عليه السلام)، وَقَدَّرَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٦٦) في لسان العرب (ج ١١/ ص ٥٠٧/ مادَّة غول): (الغوائل: الدواهي).
(٥٦٧) في لسان العرب (ج ٢/ ص ٤٦/ مادَّة سمت): (سمت لهم يسمت سمتاً: إذا هيَّأ لهم وجه العمل ووجه الكلام والرأي).
(٥٦٨) في كمال الدِّين: (تستنزف)، وهو بمعنى استخراج الدم كلِّه.
(٥٦٩) في لسان العرب (ج ٤/ ص ٣٢٤/ مادَّة زفر): (الزفرة: التنفُّس).
(٥٧٠) في هامش بعض النُّسَخ: (ويكم: مخفَّف ويحكم، وهو زجر للمشرف على الهلكة).

↑صفحة ٢٠٩↑

إِبْطَاءَهُ تَقْدِيرَ إِبْطَاءِ نُوحٍ (عليه السلام)، وَجَعَلَ(٥٧١) لَهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عُمُرَ اَلْعَبْدِ اَلصَّالِحِ - أَعْنِي اَلْخَضِرَ (عليه السلام) - دَلِيلاً عَلَى عُمُرِهِ».
فَقُلْنَا: اِكْشِفْ لَنَا يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عَنْ وُجُوهِ هَذِهِ اَلمَعَانِي.
قَالَ: «أَمَّا مَوْلِدُ مُوسَى (عليه السلام)، فَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَـمَّا وَقَفَ عَلَى أَنَّ زَوَالَ مُلْكِهِ عَلَى يَدِهِ، أَمَرَ بِإِحْضَارِ اَلْكَهَنَةِ، فَدَلُّوا عَلَى نَسَبِهِ وَأَنَّهُ يَكُونُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَلَمْ يَزَلْ يَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِشَقِّ بُطُونِ اَلْحَوَامِلِ مِنْ نِسَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى قُتِلَ فِي طَلَبِهِ نَيِّفٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ مَوْلُودٍ، وَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ اَلْوُصُولُ إِلَى قَتْلِ مُوسَى (عليه السلام) بِحِفْظِ اَلله تَعَالَى إِيَّاهُ. كَذَلِكَ بَنُو أُمَيَّةَ وَبَنُو اَلْعَبَّاسِ لَـمَّا أَنْ وَقَفُوا عَلَى أَنَّ [بِهِ](٥٧٢) زَوَالَ مَمْلَكَةِ(٥٧٣) اَلْأُمَرَاءِ وَاَلْجَبَابِرَةِ مِنْهُمْ عَلَى يَدَيِ اَلْقَائِمِ مِنَّا، نَاصَبُونَا لِلْعَدَاوَةِ، وَوَضَعُوا سُيُوفَهُمْ فِي قَتْلِ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَإِبَادَةِ نَسْلِهِ، طَمَعاً مِنْهُمْ فِي اَلْوُصُولِ إِلَى قَتْلِ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)، فَأَبَى اَللهُ أَنْ يَكْشِفَ أَمْرَهُ لِوَاحِدٍ مِنَ اَلظَّلَمَةِ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ اَلمُشْرِكُونَ.
وَأَمَّا غَيْبَةُ عِيسَى (عليه السلام) فَإِنَّ اَلْيَهُودَ وَاَلنَّصَارَى اِتَّفَقَتْ(٥٧٤) عَلَى أَنَّهُ قُتِلَ، فَكَذَّبَهُمُ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) بِقَوْلِهِ: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ [النساء: ١٥٧]، كَذَلِكَ غَيْبَةُ اَلْقَائِمِ فَإِنَّ اَلْأُمَّةَ سَتُنْكِرُهَا لِطُولِهَا، فَمِنْ قَائِلٍ يَقُولُ: إِنَّهُ لَمْ يُولَدْ، وَقَائِلٍ يَفْتَرِي بِقَوْلِهِ: إِنَّهُ وُلِدَ وَمَاتَ، وَقَائِلٍ يَكْفُرُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ حَادِيَ عَشَرَنَا كَانَ عَقِيماً، وَقَائِلٍ يَمْرُقُ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُ يَتَعَدَّى إِلَى ثَالِثَ عَشَرَ فَصَاعِداً، وَقَائِلٍ يَعْصِي اَللهَ بِدَعْوَاهُ أَنَّ رُوحَ اَلْقَائِمِ (عليه السلام) يَنْطِقُ فِي هَيْكَلِ غَيْرِهِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٧١) في بعض النُّسَخ: (حصل).
(٥٧٢) من بعض النُّسَخ.
(٥٧٣) في كمال الدِّين: (زوال ملكهم وملك الأُمراء).
(٥٧٤) في بعض النُّسَخ: (اتَّفقوا).
(٥٧٥) في بعض النُّسَخ: (مع تسع).

↑صفحة ٢١٠↑

وَأَمَّا إِبْطَاءُ نُوحٍ (عليه السلام) فَإِنَّهُ لَـمَّا اِسْتَنْزَلَ اَلْعُقُوبَةَ مِنَ اَلسَّمَاءِ بَعَثَ اَللهُ إِلَيْهِ جَبْرَئِيلَ (عليه السلام) مَعَهُ سَبْعُ(٥٧٥) نَوَيَاتٍ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اَلله، إِنَّ اَللهَ جَلَّ اِسْمُهُ يَقُولُ لَكَ: إِنَّ هَؤُلَاءِ خَلَائِقِي وَعِبَادِي لَسْتُ أُبِيدُهُمْ بِصَاعِقَةٍ مِنْ صَوَاعِقِي إِلَّا بَعْدَ تَأْكِيدِ اَلدَّعْوَةِ وَإِلْزَامِ اَلْحُجَّةِ، فَعَاوِدِ اِجْتِهَادَكَ فِي اَلدَّعْوَةِ لِقَوْمِكَ فَإِنِّي مُثِيبُكَ عَلَيْهِ، وَاِغْرِسْ هَذَا اَلنَّوَى فَإِنَّ لَكَ فِي نَبَاتِهَا وَبُلُوغِهَا وَإِدْرَاكِهَا إِذَا أَثْمَرَتْ اَلْفَرَجَ وَاَلْخَلَاصَ، وَبَشِّرْ بِذَلِكَ مَنْ تَبِعَكَ مِنَ اَلمُؤْمِنِينَ. فَلَمَّا نَبَتَتِ اَلْأَشْجَارُ وَتَأَزَّرَتْ وَتَسَوَّقَتْ وَأَغْصَنَتْ وَزَهَا اَلثَّمَرُ عَلَيْهَا(٥٧٦) بَعْدَ زَمَانٍ طَوِيلٍ اُسْتُنْجِزَ مِنَ اَلله اَلْعِدَةُ، فَأَمَرَهُ اَللهُ تَعَالَى أَنْ يَغْرِسَ مِنْ نَوَى تِلْكَ اَلْأَشْجَارِ، وَيُعَاوِدَ اَلصَّبْرَ وَاَلْاِجْتِهَادَ، وَيُؤَكِّدَ اَلْحُجَّةَ عَلَى قَوْمِهِ، فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ اَلطَّوَائِفَ اَلَّتِي آمَنَتْ بِهِ، فَارْتَدَّ مِنْهُمْ ثَلَاثُمِائَةِ رَجُلٍ، وَقَالُوا: لَوْ كَانَ مَا يَدَّعِيهِ نُوحٌ حَقًّا لَمَا وَقَعَ فِي عِدَتِهِ خُلْفٌ. ثُمَّ إِنَّ اَللهَ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ يَأْمُرُهُ عِنْدَ إِدْرَاكِهَا كُلَّ مَرَّةٍ أَنْ يَغْرِسَ(٥٧٧) تَارَةً بَعْدَ أُخْرَى إِلَى أَنْ غَرَسَهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَمَا زَالَتْ تِلْكَ اَلطَّوَائِفُ مِنَ اَلمُؤْمِنِينَ تَرْتَدُّ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ بَعْدَ طَائِفَةٍ إِلَى أَنْ عَادُوا إِلَى نَيِّفٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً، فَأَوْحَى اَللهُ (عزَّ وجلَّ) عِنْدَ ذَلِكَ إِلَيْهِ، وَقَالَ: اَلْآنَ أَسْفَرَ اَلصُّبْحُ عَنِ اَللَّيْلِ لِعَيْنِكَ(٥٧٨) حِينَ صَرَحَ اَلْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ وَصَفَا اَلْأَمْرُ لِلْإِيمَانِ مِنَ اَلْكَدَرِ بِارْتِدَادِ كُلِّ مَنْ كَانَتْ طِينَتُهُ خَبِيثَةً، فَلَوْ أَنِّي أَهْلَكْتُ اَلْكُفَّارَ وَأَبْقَيْتُ مَنِ اِرْتَدَّ مِنَ اَلطَّوَائِفِ اَلَّتِي كَانَتْ آمَنَتْ بِكَ لَمَا كُنْتُ صَدَّقْتُ وَعْدِيَ اَلسَّابِقَ لِلْمُؤْمِنِينَ اَلَّذِينَ أَخْلَصُوا لِيَ اَلتَّوْحِيدَ مِنْ قَوْمِكَ وَاِعْتَصَمُوا بِحَبْلِ نُبُوَّتِكَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٧٦) في هامش كمال الدِّين: (أي تقوَّت الشجرة وتقوَّى ساقها وكثرت أغصانها. وزهو الثمرة: احمرارها واصفرارها).
(٥٧٧) في بعض النُّسَخ: (بأنْ يغرس)، وفي كمال الدِّين: (بأنْ يغرسها).
(٥٧٨) في بعض النُّسَخ: (لغيبتك).

↑صفحة ٢١١↑

بِأَنْ أَسْتَخْلِفَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ، وَأُمَكِّنَ لَهُمْ دِينَهُمْ، وَأُبَدِّلَ خَوْفَهُمْ بِالْأَمْنِ، لِكَيْ(٥٧٩) تَخْلُصَ اَلْعِبَادَةُ لِي بِذَهَابِ اَلشَّكِّ مِنْ قُلُوبِهِمْ، وَكَيْفَ يَكُونُ اَلْاِسْتِخْلَافُ وَاَلتَّمْكِينُ وَبَدَلُ اَلْخَوْفِ بِالْأَمْنِ مِنِّي لَهُمْ، مَعَ مَا كُنْتُ أَعْلَمُ مِنْ ضَعْفِ يَقِينِ اَلَّذِينَ اِرْتَدُّوا وَخُبْثِ طِينَتِهِمْ وَسُوءِ سَرَائِرِهِمُ اَلَّتِي كَانَتْ نَتَائِجَ اَلنِّفَاقِ وَسُنُوخِ(٥٨٠) اَلضَّلَالَةِ؟ فَلَوْ أَنَّهُمْ تَنَسَّمُوا(٥٨١) مِنَ اَلمُلْكِ اَلَّذِي أُوتِيَ اَلمُؤْمِنُونَ وَقْتَ اَلْاِسْتِخْلَافِ إِذَا هَلَكَتْ(٥٨٢) أَعْدَاؤُهُمْ (لَنَشَقُوا)(٥٨٣) رَوَائِحَ صِفَاتِهِ(٥٨٤)، وَلَاسْتَحْكَمَ (سَرَائِرُ) نِفَاقِهِمْ، وَتَأَبَّدَ خَبَالُ ضَلَالَةِ قُلُوبِهِمْ، وَلَكَاشَفُوا إِخْوَانَهُمْ بِالْعَدَاوَةِ، وَحَارَبُوهُمْ عَلَى طَلَبِ اَلرِّئَاسَةِ، وَاَلتَّفَرُّدِ بِالْأَمْرِ وَاَلنَّهْيِ عَلَيْهِمْ، وَكَيْفَ يَكُونُ اَلتَّمْكِينُ فِي اَلدِّينِ وَاِنْتِشَارُ اَلْأَمْرِ فِي اَلمُؤْمِنِينَ مَعَ إِثَارَةِ اَلْفِتَنِ وَإِيقَاعِ اَلْحُرُوبِ؟ كُلَّا، فَـ ﴿اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ [هود: ٣٧]».
قَالَ اَلصَّادِقُ (عليه السلام): «وَكَذَلِكَ اَلْقَائِمُ (عليه السلام) فَإِنَّهُ تَمْتَدُّ غَيْبَتُهُ لِيَصْرَحَ اَلْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ، وَيَصْفُوَ اَلْإِيمَانُ مِنَ اَلْكَدَرِ بِارْتِدَادِ كُلِّ مَنْ كَانَتْ طِينَتُهُ خَبِيثَةً مِنَ اَلشِّيعَةِ اَلَّذِينَ يُخْشَى عَلَيْهِمُ اَلنِّفَاقُ إِذَا أَحَسُّوا بِالْاِسْتِخْلَافِ وَاَلتَّمْكِينِ وَاَلْأَمْنِ اَلمُنْتَشِرِ فِي عَهْدِ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)».
قَالَ اَلمُفَضَّلُ: فَقُلْتُ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله، فَإِنَّ اَلنَّوَاصِبَ تَزْعُمُ (أَنَّ)(٥٨٥) هَذِهِ اَلْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٧٩) في بعض النُّسَخ: (لكن).
(٥٨٠) السنوخ: الرسوخ؛ وفي كمال الدِّين: (سنوح)، ومعناه: العروض.
(٥٨١) أي تشمَّموا؛ وفي كمال الدِّين: (تسنَّموا)، أي ركبوا.
(٥٨٢) في كمال الدِّين: (أهلكت).
(٥٨٣) ما بين القوسين ليس في بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.
(٥٨٤) في بعض النُّسَخ: (صفائه).
(٥٨٥) ليس في بعض النُّسَخ. والمراد من الآية قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ...﴾ (النور: ٥٥).

↑صفحة ٢١٢↑

فَقَالَ: «لَا هَدَى اَللهُ قُلُوبَ اَلنَّاصِبَةِ، مَتَى كَانَ اَلدِّينُ اَلَّذِي اِرْتَضَاهُ [اَللهُ وَرَسُولُهُ](٥٨٦) مُتَمَكِّناً بِانْتِشَارِ اَلْأَمْنِ فِي اَلْأُمَّةِ، وَذَهَابِ اَلْخَوْفِ مِنْ قُلُوبِهَا، وَاِرْتِفَاعِ اَلشَّكِّ مِنْ صُدُورِهَا فِي عَهْدِ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ أَوْ فِي عَهْدِ عَلِيٍّ (عليه السلام)، مَعَ اِرْتِدَادِ اَلمُسْلِمِينَ وَاَلْفِتَنِ اَلَّتِي كَانَتْ تَثُورُ فِي أَيَّامِهِمْ، وَاَلْحُرُوبِ وَاَلْفِتَنِ اَلَّتِي كَانَتْ تَشُبُّ بَيْنَ(٥٨٧) اَلْكُفَّارِ وَبَيْنَهُمْ؟»، ثُمَّ تَلَا اَلصَّادِقُ (عليه السلام) هَذِهِ اَلْآيَةَ مَثَلاً لِإِبْطَاءِ اَلْقَائِمِ (عليه السلام): «﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا...﴾ اَلْآيَةَ [يوسف: ١١٠].
وَأَمَّا اَلْعَبْدُ اَلصَّالِحُ - أَعْنِي اَلْخَضِرَ (عليه السلام) - فَإِنَّ اَللهَ تَعَالَى مَا طَوَّلَ عُمُرَهُ لِنُبُوَّةٍ قَرَّرَهَا(٥٨٨) لَهُ، وَلَا لِكِتَابٍ نَزَّلَ(٥٨٩) عَلَيْهِ، وَلَا لِشَرِيعَةٍ يَنْسِخُ بِهَا شَرِيعَةَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ اَلْأَنْبِيَاءِ (عليهم السلام)، وَلَا لِإِمَامَةٍ يُلْزِمُ عِبَادَهُ اَلْاِقْتِدَاءَ بِهَا، وَلَا لِطَاعَةٍ يَفْرِضُهَا، بَلَى إِنَّ اَللهَ تَعَالَى لَـمَّا كَانَ فِي سَابِقِ عِلْمِهِ أَنْ يُقَدِّرَ مِنْ عُمُرِ اَلْقَائِمِ (عليه السلام) فِي أَيَّامِ غَيْبَتِهِ مَا يُقَدِّرُهُ(٥٩٠)، وَعَلِمَ مَا يَكُونُ مِنْ إِنْكَارِ عِبَادِهِ بِمِقْدَارِ ذَلِكَ اَلْعُمُرِ فِي اَلطُّولِ، طَوَّلَ عُمُرَ اَلْعَبْدِ اَلصَّالِحِ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ أَوْجَبَ ذَلِكَ إِلَّا لِعِلَّةِ اَلْاِسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى عُمُرِ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)، لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ حُجَّةَ اَلمُعَانِدِينَ، ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ﴾ [النساء: ١٦٥]»(٥٩١).
والأخبار في هذا المعنى أكثر من أنْ تُحصى ذكرنا طرفاً منها لئلَّا يطول به الكتاب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨٦) من كمال الدِّين و بعض النُّسَخ.
(٥٨٧) في كمال الدِّين: (تنشب)، وفي بعض النُّسَخ: (تنشب من).
(٥٨٨) في كمال الدِّين و بعض النُّسَخ: (قدرها).
(٥٨٩) في كمال الدِّين: (ينزله)، وفي بعض النُّسَخ: (ينزل).
(٥٩٠) في كمال الدِّين: (يقدر).
(٥٩١) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٥٢ - ٣٥٧/ باب ٣٣/ ح ٥٠).

↑صفحة ٢١٣↑

فإنْ قيل: هذه كلُّها أخبار آحاد لا يُعوَّل على مثلها في هذه المسألة، لأنَّها مسألة علميَّة.
قلنا: موضع الاستدلال من هذه الأخبار ما تضمَّن الخبر بالشيء قبل كونه، فكان كما تضمَّنه، فكان ذلك دلالة على صحَّة ما ذهبنا إليه من إمامة ابن الحسن، لأنَّ العلم بما يكون لا يحصل إلَّا من جهة علَّام الغيوب، فلو لم يرو إلَّا خبر واحد ووافق مخبره ما تضمَّنه الخبر لكان ذلك كافياً، ولذلك كان ما تضمَّنه القرآن من الخبر بالشيء قبل كونه دليلاً على صدق النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنَّ القرآن من قِبَل الله تعالى، وإنْ كانت المواضع التي تضمَّنت ذلك محصورة، ومع ذلك مسموعة من مخبر واحد، لكن دلَّ على صدقه من الجهة التي قلناها.
على أنَّ هذه الأخبار متواتر بها لفظاً ومعنًى.
فأمَّا اللفظ فإنَّ الشيعة تواترت بكلِّ خبر منه، وأمَّا المعنى فإنَّ كثرة الأخبار، واختلاف جهاتها، وتباين طُرُقها، وتباعد رواتها، يدلُّ على صحَّتها، لأنَّه لا يجوز أنْ يكون كلُّها باطلة، ولذلك يُستَدلُّ في مواضع كثيرة على معجزات النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) التي هي سوى القرآن وأُمور كثيرة في الشرع تتواتر معنًى، وإنْ كان كلُّ لفظ منها منقولاً من جهة الآحاد، وذلك معتمد عند من خالفنا في هذه المسألة، فلا ينبغي أنْ يتركوه وينسوه إذا جئنا إلى الكلام في الإمامة، والعصبيَّة لا ينبغي أنْ تنتهي بالإنسان إلى حدٍّ يجحد الأُمور المعلومة.
وهذا الذي ذكرناه معتبر في مدائح الرجال وفضائلهم، ولذلك استُدِلَّ على سخاء حاتم وشجاعة عمرو وغير ذلك بمثل ذلك وإنْ كان كلُّ واحد ممَّا يُروى من عطاء حاتم ووقوف عمرو في موقف من المواقف من جهة الآحاد، وهذا واضح.
وممَّا يدلُّ أيضاً على إمامة ابن الحسن (عليهما السلام) زائداً على ما مضى أنَّه لا خلاف

↑صفحة ٢١٤↑

بين الأُمَّة أنَّه سيخرج في هذه الأُمَّة مهدي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، وإذا بيَّنَّا أنَّ ذلك المهدي من ولد الحسين (عليه السلام)، وأفسدنا قول كلِّ من يدَّعي ذلك من ولد الحسين سوى ابن الحسن (عليه السلام) ثبت أنَّ المراد به هو (عليه السلام).
[الروايات الدالَّة على خروج المهدي (عجّل الله فرجه)]:
والأخبار المرويَّة في ذلك أكثر من أنْ تُحصى، غير أنَّا نذكر طرفاً من ذلك.
فممَّا روي من أنَّه لا بدَّ من خروج مهدي في هذه الأُمَّة:
١٣٠ - رَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ اَلْفَزَارِيِّ، عَنْ حَيْدَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْفَزَارِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ اَلْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: ٢٢]، قَالَ: هُوَ خُرُوجُ اَلمَهْدِيِّ (عليه السلام)(٥٩٢).
١٣١ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: يَعْنِي يُصْلِحُ اَلْأَرْضَ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ، مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا يَعْنِي مِنْ بَعْدِ جَوْرِ أَهْلِ مَمْلَكَتِهَا، ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ﴾ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الحديد: ١٧](٥٩٣).
١٣٢ - وَأَخْبَرَنَا اَلشَّرِيفُ أَبُو مُحَمَّدٍ اَلمُحَمَّدِيُّ (رحمه الله)(٥٩٤)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩٢) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣١).
(٥٩٣) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣١ و٣٢) باختلاف يسير.
(٥٩٤) ذكره المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٣/ الرقم ٦٣١٨/٦٨) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام) في ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد الله، مع توصيفه بأبي محمّد العلوي المحمّدي.
ووصفه النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٦٥ و٢٦٦/ الرقم ٦٩١) بالشريف أبي محمّد المحمّدي في ترجمة عليِّ بن أحمد أبي القاسم الكوفي.
وقال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٠٨/ الرقم ٥٩٩/١٤) في ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد الله: (له كُتُب أخبرنا بها جماعة منهم الشريف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمّدي).

↑صفحة ٢١٥↑

تَمَّامٍ(٥٩٥)، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقِطَعِيِّ(٥٩٦)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَاتِمٍ اَلْبَزَّازِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ اَلْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْعَبَّاسِ فِي قَوْلِ اَلله تَعَالَى: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَ رَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ [الذاريات: ٢٢ و٢٣]، قَالَ: قِيَامُ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)، وَمِثْلُهُ: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً﴾ [البقرة: ١٤٨]، قَالَ: أَصْحَابُ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)، يَجْمَعُهُمُ اَللهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ.
١٣٣ - مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ اَلمُقْرِي(٥٩٧)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْعَبَّاسِ اَلمُقَانِعِيِّ(٥٩٨)، عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ(٥٩٩)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ سُفْيَانَ اَلْجَرِيرِيِّ(٦٠٠)، عَنْ عَمْرِو بْنِ هَاشِمٍ اَلطَّائِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ(٦٠١) فِي هَذِهِ اَلْآيَةِ: ﴿فَوَ رَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ [الذاريات: ٢٣]، قَالَ: قِيَامُ قَائِمٍ (عليه السلام) مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم). قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتْ: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٥/ الرقم ١٠٤٦): (محمّد بن عليِّ بن الفضل بن تمام بن سكين...)، إلى أنْ قال: (وكان ثقةً، عيناً، صحيح الاعتقاد، جيِّد التصنيف).
(٥٩٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٧/ الرقم ١٦٠): (الحسين بن محمّد بن الفرزدق بن بجير بن زياد الفزاري، أبو عبد الله، المعروف بالقطعي، كان يبيع الخرق، ثقة، له كُتُب، منها: كتاب فضائل الشيعة).
(٥٩٧) يأتي سند المؤلِّف (رحمه الله) إليه في (ح ١٥٠).
(٥٩٨) قال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ١٦٤/ الرقم ٤٣٠/٥٧): (عليُّ بن العبَّاس المقانعي، له كتاب فضل الشيعة).
(٥٩٩) قال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٨٧/ الرقم ١٢٩/٤): (بكار بن أحمد، له كتاب الجنائز، أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن عليِّ بن محمّد بن الزبير القرشي...، عن عليِّ بن العبَّاس، عنه).
(٦٠٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢٠/ الرقم ٢٩٣٢/١٧٠) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (سفيان بن إبراهيم بن مرثد الأزدي الجريري، مولى، كوفي).
(٦٠١) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٦٢/ الرقم ١٨٢٩/١٣٣) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (إسحاق بن عبد الله بن عليِّ بن الحسين المدني).

↑صفحة ٢١٦↑

قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ [النور: ٥٥]، قَالَ: نَزَلَتْ فِي اَلمَهْدِيِّ (عليه السلام)(٦٠٢).
١٣٤ - وَأَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنِ اَلمُثَنَّى اَلْحَنَّاطِ(٦٠٣)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ اَلصَّيْقَلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ اَلْقَائِمَ لَا يَقُومُ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ تَسْمَعُ اَلْفَتَاةُ فِي خِدْرِهَا وَيَسْمَعُ أَهْلُ اَلمَشْرِقِ وَاَلمَغْرِبِ، وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤]»(٦٠٤).
١٣٥ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلِيِّ اَلرَّازِيِّ، عَنِ اِبْنِ أَبِي دَارِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْعَبَّاسِ اَلسِّنْدِيِّ اَلمُقَانِعِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمٍ اَلْقَيْسِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ تَمَّامٍ اَلْبَصْرِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ اَلْقَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ(٦٠٥)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «اَلمَهْدِيُّ يَخْرُجُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠٢) رواه الأسترآبادي (رحمه الله) في تأويل الآيات الظاهرة (ج ٢/ ص ٦١٥/ ح ٤) إلَّا أنَّ فيه: (إسحاق بن عبد الله، عن عليِّ بن الحسين (عليهما السلام))، والقندوزي في ينابيع المودَّة (ج ٣/ ص ٢٥٢/ ح ٥١).
(٦٠٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١٤/ الرقم ١١٠٦): (مثنَّى بن الوليد الحنَّاط، مولى، كوفي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)).
وقال الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٦٢٩/ ح ٦٢٣): (قال عليُّ بن الحسن: سلام والمثنَّى بن الوليد والمثنَّى بن عبد السلام كلُّهم حنَّاطون، كوفيُّون، لا بأس بهم).
(٦٠٤) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣٤ - ٣٦) باختلاف.
(٦٠٥) هو منذر النضري، عدَّه المؤلِّف(رحمه الله) في رجاله (ص ٨٢/الرقم ٨٢٣/٢٧) من أصحاب عليٍّ(عليه السلام).
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج ٤/ ص ١٨١/ الرقم ٨٧٦٢): (المنذر بن مالك، أبو نضرة العبدي البصري، من ثقات التابعين...، تُوفّي سنة (١٠٨هـ)).

↑صفحة ٢١٧↑

١٣٦ - مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ اَلمُقْرِي، عَنِ اَلمُقَانِعِيِّ، عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنِ اَلمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ، عَنِ اَلْعَلَاءِ بْنِ بَشِيرٍ اَلمُرَادِيِّ، عَنْ أَبِي اَلصِّدِّيقِ اَلنَّاجِي(٦٠٦)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «أُبَشِّرُكُمْ بِالمَهْدِيِّ يُبْعَثُ فِي أُمَّتِي عَلَى اِخْتِلَافٍ مِنَ اَلنَّاسِ وَزِلْزَالٍ، يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً، يَرْضَى عَنْهُ سَاكِنُ اَلسَّمَاءِ وَسَاكِنُ اَلْأَرْضِ»(٦٠٧).
١٣٧ - عَنْهُ، عَنِ اَلمُقَانِعِيِّ، عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ تَلِيدٍ(٦٠٨)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠٦) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١/ ص ٤٢٦/ الرقم ٨٩٤): (بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس، أبو الصدِّيق الناجي، روى عن ابن عمر وأبي سعيد وعائشة، وعنه قتادة وعاصم الأحول والعلاء بن بشير المزني...، تُوفّي سنة (١٠٨هـ)).
(٦٠٧) رواه القاضي المغربي في شرح الأخبار (ج ٣/ ص ٣٦٢ و٣٦٣/ ح ١٢٣٢)، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٧١ و٤٧٢/ ح ٤٦٣/٦٧) بإسناده عن أبي الصدِّيق باختلاف مع زيادة في آخره، وابن طاوس (رحمه الله) في الملاحم والفتن (ص ٣٢٢ و٣٢٣/ ح ٤٦٥)، والإربلي (رحمه الله) في كشف الغمَّة (ج ٣/ ص ٢٧٠ و٢٨٤)، وأحمد بن حنبل في مسنده (ج ١٧/ ص ٤٢٦ و٤٢٧/ ح ١١٣٢٦، وج ١٨/ ص ٦١ و٦٢/ ح ١١٤٨٤)، وابن المنادي في الملاحم (ص ١٨٣ و١٨٤/ ح ١٢٨/١٥)، والكنجي في البيان في أخبار صاحب الزمان (ص ٥٠٥)، والمقدسي في عقد الدُّرَر (ص ١٥٦ و١٦٤)، والجويني في فرائد السمطين (ج ٢/ ص ٣١٠ و٣١١/ ح ٥٦١)، والهيثمي في مجمع الزوائد (ج ٧/ ص ٣١٣ و٣١٤)، وابن الصبَّاغ في الفصول المهمَّة (ج ٢/ ص ١١١٦)، والسيوطي في العرف الوردي (ص ٤٦/ ح ١)، والصالحي الشامي في سُبُل الهدى والرشاد (ج ١٠/ ص ١٧١)، وابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة (ص ١٦٦)، والمتَّقي الهندي في كنز العُمَّال (ج ١٤/ ص ٢٦١ و٢٦٢/ ح ٣٨٦٥٣)، والقندوزي في ينابيع المودَّة (ج ٣/ ص ٣٤٤).
(٦٠٨) هو تليد بن سليمان، أبو إدريس المحاربي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، كما في رجال النجاشي (ص ١١٥/ الرقم ٢٩٥).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٧٣/ الرقم ٢٠٤٥/١) من أصحاب الصادق (عليه السلام) مع توصيفه بالكوفي.
وقال المزِّي في تهذيب الكمال (ج ٤/ ص ٣٢٠/ الرقم ٧٩٨): (روى عن أبي الجحَّاف، وروى عنه حسن بن حسين العرني الكوفي).
وذكره العلَّامة الحلِّي (رحمه الله) في القسم الثاني من خلاصة الأقوال (ص ٣٢٩/ الرقم ٢)، وقال: (لم يقف أحد من علمائنا على جرحه ولا على تعديله، لكن قال ابن عقدة: حدَّثنا أحمد، قال: حدَّثنا محمّد بن عبد الله بن سليمان، قال: سمعت ابن نمير يقول: أبو الجحَّاف ثقة، ولست أعتمد بما يروي عنه تليد).

↑صفحة ٢١٨↑

عَنْ أَبِي اَلْجَحَّافِ(٦٠٩)، [عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اَلمَلِكِ، عَنْ مَطَرٍ اَلْوَرَّاقِ، عَنِ اَلنَّاجِي يَعْنِي أَبَا اَلصِّدِّيقِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ](٦١٠)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «أَبْشِرُوا بِالمَهْدِيِّ - قَالَ ثَلَاثاً -، يَخْرُجُ عَلَى حِينِ اِخْتِلَافٍ مِنَ اَلنَّاسِ وَزِلْزَالٍ شَدِيدٍ، يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، يَمْلَأُ قُلُوبَ عِبَادِهِ عِبَادَةً، وَيَسَعُهُمْ عَدْلُهُ»(٦١١).
١٣٨ - مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ اَلمُقْرِي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْعَبَّاسِ اَلمُقَانِعِيِّ، عَنْ بَكَّارِ اِبْنِ أَحْمَدَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ سُفْيَانَ اَلْجَرِيرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اَلمُؤْمِنِ(٦١٢)، عَنِ اَلْحَارِثِ بْنِ حَصِيرَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ جُوَيْنٍ اَلْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ عَلَى اَلْمِنْبَرِ: «إِنَّ اَلمَهْدِيَّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَخْرُجُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ، يَنْزِلُ لَهُ مِنَ اَلسَّمَاءِ قَطْرُهَا، وَتُخْرِجُ لَهُ اَلْأَرْضُ بَذْرَهَا، فَيَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مَلَأَهَا اَلْقَوْمُ ظُلْماً وَجَوْراً».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠٩) هو داود بن أبي عوف البرجمي، قال العلَّامة الحلِّي (رحمه الله) في خلاصة الأقوال (ص ٣٠٦/ فصل الكنى من القسم الأوَّل/ الرقم ٤٣): (قال ابن عقدة: إنَّه ثقة)، وكذا وثَّقه ابن داود (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٥/ فصل الكنى من القسم الأوَّل/ الرقم ١٣).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٠١/ الرقم ٢٥٦٥/٧) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(٦١٠) من دلائل الإمامة.
(٦١١) رواه الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٨٢/ ح ٤٧٦/٨٠) بإسناده عن أبي الحجاف، وابن المنادي في (ص ١٨٣ و١٨٤/ ح ١٢٨/١٥) بإسناده عن أبي الصدِّيق الناجي مفصَّلاً.
(٦١٢) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٤٩/ الرقم ٦٥٥): (عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن قيس ابن قهد الأنصاري، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، ثقة هو وأخوه...، تُوفّي سنة (١٤٧هـ) وهو ابن (٨١) سنة، له كتاب يرويه جماعة منهم سفيان بن إبراهيم بن مرثد الحارثي).

↑صفحة ٢١٩↑

١٣٩ - عَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْعَبَّاسِ اَلمُقَانِعِيِّ، عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ مُصَبِّحٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اَللهُ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ حَتَّى يُخْرِجَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»(٦١٣).
١٤٠ - عَنْهُ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنْ بَكَّارٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ قَادِمٍ(٦١٤)، عَنْ فِطْرٍ(٦١٥)، عَنْ عَاصِمٍ(٦١٦)، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ(٦١٧)، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اَللهُ تَعَالَى ذَلِكَ اَلْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ رَجُلاً مِنِّي يُوَاطِئُ اِسْمُهُ اِسْمِي وَاِسْمُ أَبِيهِ اِسْمَ أَبِي(٦١٨)، يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً كَمَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦١٣) كفاية الأثر (ص ١٦٥) بسند آخر عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وفيه: (قائمنا) بدل (رجل من أهل بيتي).
ويأتي في (ح ٤١٠) مرسَلاً عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وفيه: (من ولدي) بدل (من أهل بيتي).
(٦١٤) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ٣٢٧/ الرقم ٦٠٦): (عليُّ بن قادم الخزاعي، أبو الحسن الكوفي، روى عن جماعة منهم: فطر بن خليفة، مات سنة (٢١٢هـ)).
(٦١٥) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٨/ ص ٢٧٠/ الرقم ٥٥٠): (فطر بن خليفة القرشي المخزومي، مولاهم، أبو بكر الحنَّاط الكوفي، روى عن جماعة منهم: عاصم بن بهدلة، وروى عنه جماعة منهم: عليّ بن قادم، مات سنة (١٥٣هـ)).
وقد مرَّ في (ص ١٦٦)، فراجع.
(٦١٦) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٥/ ص ٣٥/ الرقم ٦٧): (عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النجود الأسدي، مولاهم الكوفي، أبو بكر المقري، روى عن زرِّ بن حبيش وغيره، مات سنة (١٢٧هـ)).
(٦١٧) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٣/ ص ٢٧٧/ الرقم ٥٩٧): (زرُّ بن حبيش بن حباشة ابن أوس بن بلال، وقيل: هلال الأسدي، أبو مريم، ويقال: أبو مطرف الكوفي، مخضرم، أدرك الجاهليَّة. روى عن جماعة منهم: ابن مسعود، وروى عنه جماعة منهم عاصم بن بهدلة، مات سنة (٨١هـ) وهو ابن (١٢٧) سنة).
(٦١٨) لهذا الخبر في مؤلَّفات العامَّة والخاصَّة وأخبارهم طُرُق متعدِّدة، وقوله: (اسم أبيه اسم أبي) من الزيادات في بعضها، وليس في بعضها الأُخرى.
وقد تعرَّض له من علماء الفريقين جماعة، وقيل فيه وجوه:
الأوَّل: ما عن كشف الغمَّة (ج ٣/ ص ٢٧٧)، قال: (أمَّا أصحابنا الشيعة فلا يُصحِّحون هذا الحديث، لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبيه (عليهما السلام)).
الثاني: ما عن كشف الغمَّة أيضاً (ج ٣/ ص ٢٧٧)، قال: (وأمَّا الجمهور فقد نقلوا أنَّ زائدة كان يزيد في الأحاديث، فوجب المصير إلى أنَّه من زيادته، ليكون جمعاً بين الأقوال والروايات).
الثالث: ذكره في كشف الغمَّة أيضاً (ج ٣/ ص ٢٧٧) نقلاً من بيان الكنجي (ص ٤٨٣) من احتمال أنْ يكون قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (واسم أبيه اسم ابني) أي الحسن (عليه السلام)، فإنَّ تعبيره (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عنه بابني، وعنه وعن أخيه الحسين (عليهما السلام) بابني في نهاية الكثرة في أخبار الفريقين، فتوهَّم فيه الراوي فصحَّف (ابني) بـ (أبي).
الرابع: ما في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ١٠٣ و١٠٤): (أقول: ذكر بعض المعاصرين فيه وجهاً آخر، وهو: أنَّ كنية الحسن العسكري (عليه السلام) أبو محمد، وعبد الله أبو النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كنيته أبو محمّد، فتتوافق الكنيتان، والكنية داخلة تحت الاسم، والأظهر كون (أبي) مصحَّف (ابني)).
الخامس: ما في كشف الغمَّة أيضاً (ج ٣/ ص ٢٤٠) نقلاً من ابن طلحة في مطالب السؤول (ص ٤٨٧ و٤٨٨) من أنَّه مهَّد مقدَّمتين:
الأُولى: أنَّه سايغ شايع في لسان العرب إطلاق لفظة (الأب) على الجدِّ الأعلى كقوله تعالى في سورة (الحجّ: ٧٨): ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾، وقوله تعالى حكايةً عن يوسف (عليه السلام) في سورة (يوسف: ٣٨): ﴿اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾، وفي حديث الإسراء كما في تفسير القمِّي (ج ٢/ ص ٩) أنَّ جبرئيل (عليه السلام) قال: (هذا أبوك إبراهيم).
والثانية: أنَّ لفظة (الاسم) تُطلَق على الكنية وعلى الصفة كما روى البخاري في صحيحه (ج ٦/ ص ١١٥/ ح ٣٣٠٧)، ومسلم أيضاً في صحيحه (ج ٧/ ص ١٢٤)، وعنهما بحار الأنوار (ج ٣٥/ ص ٦٥) أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) سمَّى عليًّا (عليه السلام) أبا تراب، ولم يكن اسم أحبّ إليه منه، فأطلق لفظ الاسم على الكنية.
ثمّ قال: ولـمَّا كان الحجَّة الخلف الصالح محمّد (عليه السلام) من ولد أبي عبد الله الحسين (عليه السلام)، أطلق النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الكنية لفظ الاسم إشارةً إلى أنَّه من ولد الحسين (عليه السلام)، بطريق جامع موجز.

↑صفحة ٢٢٠↑

مُلِئَتْ ظُلْماً»(٦١٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦١٩) رواه أبو داود في سُنَنه (ج ٢/ ص ٣٠٩ و٣١٠/ ح ٤٢٨٢) بإسناده عن فطر، وابن طلحة في مطالب السؤول (ص ٤٨٢)، والكنجي في البيان في أخبار صاحب الزمان (ص ٤٨٢) بسند آخر عن زائدة، والسيوطي في العرف الوردي (ص ٨٣/ ح ٩) عن عبد الله بن مسعود.

↑صفحة ٢٢١↑

١٤١ - وَعَنْهُ، عَنِ اَلمُقَانِعِيِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلزُّهْرِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ اَلرَّبِيعِ(٦٢٠) وَغَيْرِهِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لَا تَذْهَبُ اَلدُّنْيَا حَتَّى يَلِيَ أُمَّتِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُقَالُ لَهُ: اَلمَهْدِيُّ»(٦٢١).
١٤٢ - مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ(٦٢٢)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ اَلسَّمَّاكِ(٦٢٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْهَاشِمِيِّ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْفَضْلِ اَلْبُوصَرَائِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ اَلْأَنْصَارِيِّ(٦٢٤)، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ زِيَادٍ اَلْيَمَامِيِّ(٦٢٥)، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ(٦٢٦)، عَنْ إِسْحَاقَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٢٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤٣/ الرقم ١٥٥٨/٥) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، قائلاً: (قيس بن الربيع، بتري)، وفي (ص ٢٧٢/ الرقم ٣٩١٧/٢٠) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمّد الكوفي).
(٦٢١) رواه البلخي في البدء والتاريخ (ج ٢/ ص ١٨٠ و١٨١)، والجويني في فرائد السمطين (ج ٢/ ص ٣٢٨/ح ٥٧٨) بإسناده عن عاصم عن زرٍّ، وفيهما: (يواطئ اسمه اسمي) بدل (يقال له: المهدي).
(٦٢٢) يأتي سند المؤلِّف (رحمه الله) إلى محمّد بن عليٍّ هذا في (ح ١٤٨).
(٦٢٣) قال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج ٣/ ص ٣١/ الرقم ٥٤٨٦): (عثمان بن أحمد بن السماك، أبو عمر الدقَّاق، صدوق في نفسه، مات سنة (٣٤٤هـ)).
(٦٢٤) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٣/ ص ٤١٤/ الرقم ٨٨٧): (سعد بن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحَكَم بن رافع بن سنان الأنصاري، أبو معاذ المدني، سكن بغداد، روى عن جماعة منهم: عليّ بن زياد اليمامي، قيل: إنَّه مات سنة (٢١٩هـ)).
(٦٢٥) في تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ٢٨٣/ الرقم ٥٤٤): (عليُّ بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمَّار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس حديث: «نحن ولد عبد المطَّلب سادة أهل الجنَّة...» الحديث)، ثمّ قال: (روى حديثه ابن ماجة، عن هدبة بن عبد الوهَّاب، عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر، عنه. والصواب أنَّه عبد الله بن زياد، فقد ذكره البخاري وأبو حاتم فقالا: روى عن عكرمة بن عمَّار، وعنه سعد بن عبد الحميد...)، إلى أنْ قال: (قلت: هو أبو العلاء عبد الله بن زياد، فلعلَّه كان في الأصل: ثنا أبو العلاء بن زياد، فتغيَّرت فصارت: عليُّ بن زياد).
(٦٢٦) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ٢٣٢/ الرقم ٤٧٥): (عكرمة بن عمَّار العجلي، أبو عمَّار اليمامي، بصري الأصل، روى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وغيره، مات في سنة (١٥٩هـ)).

↑صفحة ٢٢٢↑

اِبْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ(٦٢٧)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «نَحْنُ بَنُو عَبْدِ اَلمُطَّلِبِ سَادَةُ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ: أَنَا، وَعَلِيٌّ، وَحَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَاَلْحَسَنُ، وَاَلْحُسَيْنُ، وَاَلمَهْدِيُّ»(٦٢٨).
١٤٣ - عَنْهُ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقِطَعِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ اِبْنِ مَرْوَانَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَحْيَى اَلثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ(٦٢٩)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ (عليه السلام) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٢٧) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١/ ص ٢١٠/ الرقم ٤٤٨): (إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجَّاري المدني، روى عن أبيه وأنس و...، مات سنة (١٣٢هـ)).
(٦٢٨) رواه الصدوق (رحمه الله) في أماليه (ص ٥٦٢ و٥٦٣/ ح ٧٥٧/١٥)، والفتَّال النيسابوري (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٩)، وابن بطريق (رحمه الله) في عمدة عيون صحاح الأخبار (ص ٥٢/ ح ٤٨، وص ٤٣٠/ ح ٩٠٠)، وابن ماجة في سُنَنه (ج ٢/ ص ١٣٦٨/ ح ٤٠٨٧) عن هدبة بن عبد الوهَّاب عن سعد بن عبد الحميد، وابن حبَّان في طبقات المحدِّثين بأصبهان (ج ٢/ ص ٢٩١)، والحاكم في المستدرك (ج ٣/ ص ٢١١)، والثعلبي في تفسيره (ج ٨/ ص ٣١٢) بإسناده عن سعد ابن عبد الحميد، وابن المغازلي في مناقب عليِّ بن أبي طالب (ص ٦٠ و٦١/ ح ٦٩)، والخوارزمي في مقتل الحسين (عليه السلام) (ج ١/ ص ١٦١ و١٦٢/ ح ٦٤) بإسناده عن أنس، وابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول (ص ٤٨٣)، والكنجي الشافعي في البيان في أخبار صاحب الزمان (ص ٤٨٨)، والمحبُّ الطبري في ذخائر العقبى (ص ١٥ و٨٩) عن أنس بن مالك، والجويني في فرائد السمطين (ج ٢/ ص ٣٢/ ح ٣٧٠) بإسناده عن الثعلبي، وابن خلدون في تاريخه (ج ١/ ص ٣١٩)، وابن الصبَّاغ في الفصول المهمَّة (ج ٢/ ص ١١١٠) عن الثعلبي، والباعوني في جواهر المطالب (ج ١/ ص ٢٢٨)، والصالحي الشامي في سُبُل الهدى والرشاد (ج ١١/ ص ٧ و٨)، والسيوطي في العرف الوردي (ص ٨٢/ ح ٧)، وابن حجر الهيتمي في القول المختصر (ص ١١٦)، والمتَّقي الهندي في كنز العُمَّال (ج ١٢/ ص ٩٧/ ح ٣٤١٦٢).
(٦٢٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٧٦/ الرقم ٣٩٨٤/٩) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن الحسين بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، أبو عبد الله، أسند عنه، مدني، نزل الكوفة، مات سنة (١٨١هـ) وله سبع وستُّون سنة).

↑صفحة ٢٢٣↑

الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ [القَصص: ٥]، قَالَ: «هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ يَبْعَثُ اَللهُ مَهْدِيَّهُمْ بَعْدَ جَهْدِهِمْ فَيُعِزُّهُمْ وَيُذِلُّ عَدُوَّهُمْ»(٦٣٠).
والأخبار في هذا المعنى أكثر من أنْ تُحصى لا نُطوِّل بذكرها الكتاب.
[الروايات الدالَّة على أنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) من ولد عليٍّ (عليه السلام)]:
فأمَّا الذي يدلُّ على أنَّ المهدي يكون من ولد عليٍّ (عليه السلام) ثمّ من ولد الحسين (عليه السلام):
١٤٤ - مَا أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنِ اِبْنِ لَهِيعَةَ(٦٣١)، عَنْ أَبِي قُبَيْلٍ(٦٣٢)، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ: «فَعِنْدَ ذَلِكَ خُرُوجُ اَلمَهْدِيِّ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ هَذَا - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) -، بِهِ يَمْحَقُ اَللهُ اَلْكَذِبَ، وَيُذْهِبُ اَلزَّمَانَ اَلْكَلِبَ، وَبِهِ يُخْرِجُ ذُلَّ اَلرِّقِّ مِنْ أَعْنَاقِكُمْ»، ثُمَّ قَالَ: «أَنَا أَوَّلُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ، وَاَلمَهْدِيُّ أَوْسَطُهَا، وَعِيسَى آخِرُهَا، وَبَيْنَ ذَلِكَ شَيْخٌ أَعْوَجُ(٦٣٣)».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٣٠) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣٠) باختلاف.
(٦٣١) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٥/ ص ٣٢٧/ الرقم ٦٤٨): (عبد الله بن لهيعة بن عقبة ابن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي، روى عن جماعة منهم: أبي قبيل المعافري، مات سنة (١٧٣هـ)).
(٦٣٢) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٣/ ص ٦٤/ ذيل الرقم ١٤٠): (حي بن هانئ بن ناضر ابن يمنع، أبو قبيل المعافري المصري، روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره، وروى عنه جماعة منهم: ابن لهيعة، مات سنة (١٢٨هـ)).
(٦٣٣) في الصحاح للجوهري (ج ١/ ص ٣٣١/ مادَّة عوج): (رجل أعوج بيِّن العوج، أي سيِّئ الخُلُق).

↑صفحة ٢٢٤↑

١٤٥ - مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ اَلسَّمَّاكِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْهَاشِمِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ اَلمَرْوَزِيِّ، عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ اَلْوَلِيدِ(٦٣٤)، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ(٦٣٥)، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ يَعْقُوبَ اَلرُّخَامِيِّ(٦٣٦)، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ(٦٣٧)، عَنْ أَبِي اَلمَلِيحِ(٦٣٨)، عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ(٦٣٩)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ(٦٤٠)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلمُسَيَّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٣٤) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١/ ص ٤١٦/ الرقم ٨٧٨): (بقيَّة بن الوليد بن صائد ابن كعب بن حريز الكلاعي الميتمي، أبو يحمد الحمصي، روى عن جماعة منهم: أبي بكر بن أبي مريم، مات سنة (١٩٧هـ)).
(٦٣٥) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١٢/ ص ٢٦/ الرقم ٨٣٠٣): (أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغسَّاني الشامي، قيل: اسمه بكير، وقيل: عبد السلام. روى عن جماعة منهم: بقيَّة بن الوليد، مات سنة (١٩٨هـ)).
(٦٣٦) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٨/ ص ٢٥٩/ الرقم ٥٣٠): (الفضل بن يعقوب بن إبراهيم بن موسى الرخامي، أبو العبَّاس البغدادي، روى عن عبد الله بن جعفر وغيره، مات سنة (٢٥٨هـ)).
(٦٣٧) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٥/ ص ١٥١/ الرقم ٢٩٦): (عبد الله بن جعفر بن غيلان الرقِّي، أبو عبد الرحمن القرشي، مولاهم، روى عن أبي المليح وغيره، وروى عنه جماعة منهم: الفضل بن يعقوب الرخامي، مات سنة (٢٢٠هـ)).
(٦٣٨) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٢/ ص ٢٦٧/ الرقم ٥٣٥): (الحسن بن عمر ويقال: ابن عمرو بن يحيى الفزاري، مولاهم أبو المليح الرقِّي، وقيل: كنيته أبو عبد الله وغلب عليه أبو المليح، روى عن زياد بن بيان وعليِّ بن نفيل وغيرهما، وروى عنه جماعة منهم: عبد الله بن جعفر الرقِّي، مات سنة (١٨١هـ)).
(٦٣٩) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٣/ ص ٣٠٧/ الرقم ٦٥٥): (زياد بن بيان الرقِّي، روى عن عليِّ بن نفيل، وروى عنه أبو المليح الرقِّي).
(٦٤٠) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ٣٤٢/ الرقم ٦٣٣): (عليُّ بن نفيل بن زرَّاع النهدي، أبو محمّد الجزري الحرَّاني، روى عن سعيد بن المسيّب، وروى عنه زياد بن بيان والثوري وأبو المليح الرقِّي، مات سنة (١٢٥هـ)).

↑صفحة ٢٢٥↑

«اَلمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ»(٦٤١).
١٤٦ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ مُصَبِّحٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ، عَمَّنْ سَمِعَ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ(٦٤٢) يَقُولُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ أَنَّهُ قَالَ: يَا وَهْبُ، ثُمَّ يَخْرُجُ اَلمَهْدِيُّ، قُلْتُ: مِنْ وُلْدِكَ؟ قَالَ: لَا وَاَلله مَا هُوَ مِنْ وُلْدِي، وَلَكِنْ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ (عليه السلام)، وَطُوبَى لِمَنْ أَدْرَكَ زَمَانَهُ، وَبِهِ يُفَرِّجُ اَللهُ عَنِ اَلْأُمَّةِ حَتَّى يَمْلَأَهَا قِسْطاً وَعَدْلاً... إِلَى آخِرِ اَلْخَبَرِ.
١٤٧ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ(٦٤٣)، عَنِ اَلمُنَخَّلِ بْنِ جَمِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «اَلمَهْدِيُّ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ، وَهُوَ رَجُلٌ آدَمُ».
١٤٨ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ اَلسَّمَّاكِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ اَلْعَلَاءِ(٦٤٤) اَلْهَاشِمِيِّ، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٤١) رواه ابن بطريق (رحمه الله) في عمدة عيون صحاح الأخبار (ص ٤٣٣/ ح ٩٠٩، وص ٤٣٦/ ح ٩٢٠)، وأبو داود في سُنَنه (ج ٢/ ص ٣١٠/ ح ٤٢٨٤)، وابن طلحة في مطالب السؤول (ص ٤٨٢)، والكنجي في البيان في أخبار صاحب الزمان (ص ٤٨٦)، والمقدسي في عقد الدُّرَر (ص ١٥)، والذهبي في ميزان الاعتدال (ج ٢/ ص ٨٧)، وابن الصبَّاغ في الفصول المهمَّة (ج ٢/ ص ١١٠٩)، والسيوطي في العرف الوردي (ص ٨١/ ح ٦)، وابن حجر الهيتمي في القول المختصر (ص ١١٦)، والمتَّقي الهندي في كنز العُمَّال (ج ١٤/ ص ٢٦٤/ ح ٣٨٦٦٢).
(٦٤٢) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١١/ ص ١٤٧/ الرقم ٢٨٨): (وهب بن منبه بن كامل ابن سيح بن ذي كناز اليماني، روى عن ابن عبَّاس وغيره، مات سنة (١١٠هـ)).
(٦٤٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٩١/ الرقم ٧٨٠): (عمَّار بن مروان، مولى بني ثوبان بن سالم، مولى يشكر، وأخوه عمرو، ثقتان، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب، أخبرنا محمّد بن جعفر، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدَّثنا محمّد بن المفضَّل بن إبراهيم، عن محمّد ابن سنان، عنه بالكتاب).
(٦٤٤) في بعض النُّسَخ: (عبد الله).

↑صفحة ٢٢٦↑

أَبِي اَلمَلِيحِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلمُسَيَّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: «اَلمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ».
١٤٩ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْفَضْلِ(٦٤٥)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ(٦٤٦)، عَنْ يَحْيَى بْنِ اَلْعَلَاءِ اَلرَّازِيِّ(٦٤٧)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «يُنْتِجُ اَللهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ اَلْأُمَّةِ رَجُلاً مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، يَسُوقُ اَللهُ تَعَالَى بِهِ بَرَكَاتِ اَلسَّمَاوَاتِ وَاَلْأَرْضِ، فَيُنْزِلُ اَلسَّمَاءُ قَطْرَهَا، وَيُخْرِجُ اَلْأَرْضُ بَذْرَهَا، وَتَأْمَنُ وُحُوشُهَا وَسِبَاعُهَا، وَيَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، وَيَقْتُلُ حَتَّى يَقُولَ اَلْجَاهِلُ: لَوْ كَانَ هَذَا مِنْ ذُرِّيَّةِ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لَرَحِمَ».
[الروايات الدالَّة على أنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) من ولد الحسين (عليه السلام)]:
وأمَّا الذي يدلُّ على أنَّه يكون من ولد الحسين (عليه السلام)، فالأخبار التي أوردناها في أنَّ الأئمَّة اثنا عشر، وذكر تفاصيلهم هي متضمِّنة لذلك، ولأنَّ كلَّ من اعتبر العدد الذي ذكرناه قال: المهدي من ولد الحسين (عليه السلام)، وهو من أشرنا إليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٤٥) في بعض النُّسَخ: (عليّ بن المفضَّل).
(٦٤٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٨/ الرقم ٢٤٣): (أحمد بن رزق الغمشاني، بجلي، ثقة، له كتاب).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٥٥/ الرقم ١٧٠٨/١٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام) مع توصيفه بالكوفي.
(٦٤٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٤/ الرقم ١١٩٨): (يحيى بن العلاء البجلي الرازي، أبو جعفر، ثقة، أصله كوفي).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢١/ الرقم ٤٧٩٠/٧) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (يحيى بن العلاء بن خالد البجلي، كوفي، يقال له: الرازي).

↑صفحة ٢٢٧↑

ويزيد ذلك وضوحاً:
١٥٠ - مَا أَخْبَرَنِي بِهِ جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ اَلمُقْرِئِ(٦٤٨)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْعَبَّاسِ اَلمُقَانِعِيِّ، عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ سُفْيَانَ اَلْجَرِيرِيِّ، عَنِ اَلْفُضَيْلِ بْنِ اَلزُّبَيْرِ(٦٤٩)، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ عَلِيٍّ (عليه السلام) يَقُولُ: هَذَا اَلمُنْتَظَرُ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فِي ذُرِّيَّةِ اَلْحُسَيْنِ وَفِي عَقِبِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، وَهُوَ اَلمَظْلُومُ اَلَّذِي قَالَ اَللهُ تَعَالَى: ﴿مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ﴾، قَالَ: وَلِيُّهُ رَجُلٌ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ مِنْ عَقِبِهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ [الزخرف: ٢٨]. ﴿سُلْطَاناً فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ [الإسراء: ٣٣]، قَالَ: سُلْطَانُهُ حُجَّتُهُ عَلَى جَمِيعِ مَنْ خَلَقَ اَللهُ تَعَالَى حَتَّى يَكُونَ لَهُ اَلْحُجَّةُ عَلَى اَلنَّاسِ، وَلَا يَكُونَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ حُجَّةٌ.
١٥١ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ سُفْيَانَ اَلْجَرِيرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى(٦٥٠) يَقُولُ: وَاَلله لَا يَكُونُ اَلمَهْدِيُّ أَبَداً إِلَّا مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام).
١٥٢ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ اَلْحَكَمِ بْنِ ظُهَيْرٍ(٦٥١)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٤٨) هو محمّد بن إسحاق بن مهران أبو بكر المقرئ، يُعرَف بشاموخ، قال الخطيب في تاريخ بغداد (ج ١/ ص ٢٧٤/ الرقم ٨٨): (مات أبو بكر المعروف بشاموخ سنة (٣٥٢هـ)).
(٦٤٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤٣/ الرقم ١٥٤٦/٢) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، وفي (ص ٢٦٩/ الرقم ٣٨٧٥/٢٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (الفضيل بن الزبير الأسدي، مولاهم، كوفي، الرسَّان).
(٦٥٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٨٨/ الرقم ٤١٨٥/٢١٠) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري القاضي الكوفي، مات سنة (١٤٨هـ)).
(٦٥١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٥/ الرقم ١٥) والمؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٣٥/ الرقم ٤/٤): (إبراهيم بن الحَكَم بن ظهير الفزاري، أبو إسحاق ابن صاحب التفسير عن السُّدِّي، له كُتُب).

↑صفحة ٢٢٨↑

عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ(٦٥٢)، عَنِ اَلْأَعْمَشِ(٦٥٣)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ(٦٥٤)، قَالَ: نَظَرَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِلَى اِبْنِهِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، فَقَالَ: «إِنَّ اِبْنِي هَذَا سَيِّدٌ كَمَا سَمَّاهُ [رَسُولُ](٦٥٥) اَلله سَيِّداً، وَسَيُخْرِجُ اَللهُ تَعَالَى مِنْ صُلْبِهِ رَجُلاً بِاسْمِ نَبِيِّكُمْ، فَيُشْبِهُهُ فِي اَلْخَلْقِ وَاَلْخُلُقِ، يَخْرُجُ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنَ اَلنَّاسِ، وَإِمَاتَةٍ مِنَ اَلْحَقِّ، وَإِظْهَارٍ مِنَ اَلْجَوْرِ، وَاَلله لَوْ لَمْ يَخْرُجْ لَضُرِبَتْ عُنُقُهُ، يَفْرَحُ (لِخُرُوجِهِ) أَهْلُ اَلسَّمَاءِ وَسُكَّانُهَا، يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً...» تَمَامَ اَلْخَبَرِ(٦٥٦).
١٥٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ(٦٥٧)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ(٦٥٨)، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ يُونُسَ(٦٥٩)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٥٢) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٥٩/ الرقم ١٧٨٧/٩١) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (إسماعيل بن عيَّاش النصري).
(٦٥٣) هو سليمان بن مهران الأعمش المتقدِّم في (ح ٩٨).
(٦٥٤) هو شقيق بن سَلَمة الأسدي، تأتي ترجمته في (ح ٤٦٣).
(٦٥٥) من الغيبة للنعماني.
(٦٥٦) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٢٢ و٢٢٣/ باب ١٣/ ح ٢) بإسناده عن إبراهيم بن الحَكَم ابن ظهير. وابن بطريق (رحمه الله) في عمدة عيون صحاح الأخبار (ص ٤٣٤/ ح ٩١٢) نقلاً من الجمع بين الصحاح الستَّة عن أبي إسحاق، عن عليٍّ (عليه السلام). وروى صدره أبو داود في سُنَنه (ج ٢/ ص ٣١١/ ح ٤٢٩٠) بإسناد آخر عن عليٍّ (عليه السلام) باختلاف.
(٦٥٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٨٧/ الرقم ٧٦٦): (عمرو بن عثمان الثقفي الخزَّاز، وقيل: الأزدي، أبو عليٍّ، كوفي، ثقة...، كان عمرو بن عثمان نقيَّ الحديث، صحيح الحكايات، له كُتُب).
(٦٥٨) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٩١/ الرقم ٤٢٤٧/٢٧٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن عذافر بن عيسى الخزاعي الصيرفي)، وفي (ص ٣٤٣/ الرقم ٥١١٣/١٤) من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، وقال: (محمّد بن عذافر، له كتاب، ثقة).
(٦٥٩) هو عقبة بن يونس الأسدي، ذُكِرَ في: لسان الميزان (ج ٤/ ص ١٨٠/ الرقم ٤٦٣)، وميزان الاعتدال (ج ٣/ ص ٨٨/ الرقم ٥٦٩٨)، وغيرهما.

↑صفحة ٢٢٩↑

عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ شَرِيكٍ(٦٦٠) فِي حَدِيثٍ لَهُ اِخْتَصَرْنَاهُ، قَالَ: مَرَّ اَلْحُسَيْنُ (عليه السلام) عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَهُمْ جُلُوسٌ فِي مَسْجِدِ اَلرَّسُولِ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فَقَالَ: «أَمَا وَاَلله لَا تَذْهَبُ اَلدُّنْيَا حَتَّى يَبْعَثَ اَللهُ مِنِّي رَجُلاً يَقْتُلُ مِنْكُمْ أَلْفاً وَمَعَ اَلْأَلْفِ أَلْفاً وَمَعَ اَلْأَلْفِ أَلْفاً».
فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، إِنَّ هَؤُلَاءِ أَوْلَادُ كَذَا وَكَذَا لَا يَبْلُغُونَ هَذَا.
فَقَالَ: «وَيْحَكَ إِنَّ فِي ذَلِكَ اَلزَّمَانِ يَكُونُ لِلرَّجُلِ مِنْ صُلْبِهِ كَذَا وَكَذَا رَجُلاً، وَإِنَّ مَوْلَى اَلْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ».
١٥٤ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ اَلْأَهْوَازِيِّ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ(٦٦١)، عَنْ أَبِي هَارُونَ اَلْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ فِي حَدِيثٍ لَهُ طَوِيلٍ اِخْتَصَرْنَاهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لِفَاطِمَةَ (عليها السلام): «يَا بُنَيَّةِ، إِنَّا أُعْطِينَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ سَبْعاً لَمْ يُعْطَهَا أَحَدٌ قَبْلَنَا: نَبِيُّنَا خَيْرُ اَلْأَنْبِيَاءِ وَهُوَ أَبُوكِ، وَوَصِيُّنَا خَيْرُ اَلْأَوْصِيَاءِ وَهُوَ بَعْلُكِ، وَشَهِيدُنَا خَيْرُ اَلشُّهَدَاءِ وَهُوَ عَمُّ أَبِيكَ حَمْزَةُ، وَمِنَّا مَنْ لَهُ جَنَاحَانِ خَضِيبَانِ يَطِيرُ بِهِمَا فِي اَلْجَنَّةِ وَهُوَ اِبْنُ عَمِّكَ جَعْفَرٌ، وَمِنَّا سِبْطَا هَذِهِ اَلْأُمَّةِ وَهُمَا اِبْنَاكَ اَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ، وَمِنَّا وَاَلله اَلَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَهْدِيُّ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ اَلَّذِي يُصَلِّي خَلْفَهُ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ»، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، فَقَالَ: «مِنْ هَذَا» ثَلَاثاً(٦٦٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٦٠) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٣٤/ الرقم ٦٢٠) في ترجمة عبيد بن كثير بن محمّد العامري: (إنَّ عبد الله بن شريك العامري روى عن عليِّ بن الحسين وأبي جعفر (عليهما السلام)، وكان يُكنَّى أبا المحجل، وكان عندهما وجيهاً مقدَّماً).
(٦٦١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٢/ الرقم ١١٦): (الحسين بن علوان الكلبي، مولاهم، كوفي، عامِّي، وأخوه الحسن، يُكنَّى أبا محمد، ثقة، رويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)).
(٦٦٢) رواه ابن عقدة في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) (ص ٢٥ و٢٦/ ح ١٨) بسنده عن جعفر بن سليمان، والقاضي المغربي في شرح الأخبار (ج ١/ ص ١١٨ و١١٩/ ح ٤٣) مرفوعاً عن أبي أيُّوب الأنصاري، والكنجي في البيان في أخبار صاحب الزمان (ص ٥٠٢ و٥٠٣) بسند آخر عن أبي سعيد الخدري مفصَّلاً باختلاف، وابن الصبَّاغ في الفصول المهمَّة (ج ٢/ ص ١١١٣ و١١١٤) عن الدارقطني، وروى ذيله الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٤٣/ ح ٤١٦/٢٠) بإسناده عن أبي سعيد الخدري، وحسين بن عبد الوَّهاب (رحمه الله) في عيون المعجزات (ص ٥٦).

↑صفحة ٢٣٠↑

فإنْ قيل: أليس قد خالف جماعة، فيهم من قال: المهدي من ولد عليٍّ(عليه السلام)، فقال: هو محمّد بن الحنفيَّة، وفيهم من قال من السبائيَّة(٦٦٣): هو عليٌّ (عليه السلام) لم يمت، وفيهم من قال: جعفر بن محمّد لم يمت، وفيهم من قال: موسى بن جعفر لم يمت، وفيهم من قال الحسن بن علي العسكري لم يمت، وفيهم من قال: المهدي هو، أخوه محمّد بن عليٍّ(٦٦٤)، وهو حيٌّ باقٍ لم يمت.
ما الذي يُفسِد قول هؤلاء؟
قلنا في نسخة: هذه الأقوال كلُّها أفسدناها بما دلَلنا عليه من موت من ذهبوا إلى حياته.
وبما بيَّنَّا أنَّ الأئمَّة اثنا عشر.
وبما دلَلنا على صحَّة إمامة ابن الحسن (عليه السلام) من الاعتبار.
وبما سنذكره من صحَّة ولادته وثبوت معجزاته الدالَّة على إمامته، غير أنَّا نشير إلى إبطال هذه الأقوال بجُمَل من الأخبار، ولا نُطوِّل بذكرها، لئلَّا يطول به الكتاب ويملّه القارئ.
[إبطال قول السبائيَّة في أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) حيٌّ باقٍ بالأخبار وغيرها]:
فأمَّا من خالف في موت أمير المؤمنين، وذكر أنَّه حيٌّ باقٍ فهو مكابر، لأنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٦٣) وهم فرقة من الغلاة أصحاب عبد الله بن سبأ الذي قال لعليٍّ (عليه السلام): أنت الإله حقًّا، فنفاه عليٌّ (عليه السلام) إلى المدائن. راجع: أقرب الموارد (ج ٢/ ص ٦٠٨).
(٦٦٤) هو محمّد بن عليٍّ الهادي (عليه السلام).

↑صفحة ٢٣١↑

العلم بموته وقتله أظهر وأشهر من قتل كلِّ أحد وموت كلِّ إنسان، والشكُّ في ذلك يُؤدِّي إلى الشكِّ في موت النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وجميع أصحابه.
ثمّ ما ظهر من وصيَّته وإخبار النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إيَّاه أنَّك تُقتَل وتُخضَب لحيتك من رأسك يُفسِد ذلك أيضاً، وذلك أشهر من أنْ يحتاج إلى أنْ يُروى فيه الأخبار.
١٥٥ - أَخْبَرَنَا اِبْنُ أَبِي جِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْبَرْقِيِّ(٦٦٥)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَبِي سَمِينَةَ اَلْكُوفِيِّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ(٦٦٦)، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ اَلْهِلَالِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْأَنْصَارِيِّ، عَنْ(٦٦٧) عَبْدِ اَلله بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فِي وَصِيَّتِهِ لِأَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «يَا عَلِيُّ، إِنَّ قُرَيْشاً سَتَظَاهَرُ(٦٦٨) عَلَيْكَ، وَتَجْتَمِعُ كَلِمَتُهُمْ عَلَى ظُلْمِكَ وَقَهْرِكَ، فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَجَاهِدْهُمْ، وَإِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَاِحْقِنْ دَمَكَ، فَإِنَّ اَلشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ، لَعَنَ اَللهُ قَاتِلَكَ»(٦٦٩).
١٥٦ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو اَلْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) بِهَذِهِ اَلْوَصِيَّةِ مَعَ اَلْأُخْرَى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٦٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٣/ الرقم ٩٤٧): (محمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي، أبو عبد الله، الملقَّب ماجيلويه، وأبو القاسم يُلقَّب بندار، سيِّد من أصحابنا القمِّيِّين، ثقة، عالم، فقيه، عارف بالأدب والشعر والغريب).
(٦٦٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٠/ الرقم ٢٦): (إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني، شيخ من أصحابنا، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)).
(٦٦٧) كذا؛ وفي بعض النُّسَخ: (و).
(٦٦٨) في بعض النُّسَخ: (ستتظاهر).
(٦٦٩) يأتي في (ح ٢٨٠).

↑صفحة ٢٣٢↑

١٥٧ - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ، عَنِ اِبْنِ أَبِي اَلزُّبَيْرِ اَلْقُرَشِيِّ(٦٧٠)، عَنْ عَلِيِّ اِبْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ زُرَارَةَ، عَمَّنْ رَوَاهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «هَذِهِ وَصِيَّةُ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) [إِلَى اَلْحَسَنِ (عليه السلام)]».
وَهِيَ نُسْخَةُ كِتَابِ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ اَلْهِلَالِيِّ رَفَعَهَا إِلَى أَبَانٍ وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ. قَالَ أَبَانٌ: وَقَرَأْتُهَا عَلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)، فَقَالَ: «صَدَقَ سُلَيْمٌ (رحمه الله)».
قَالَ سُلَيْمٌ: فَشَهِدْتُ وَصِيَّةَ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) حِينَ أَوْصَى إِلَى اِبْنِهِ اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، وَأَشْهَدَ عَلَى وَصِيَّتِهِ اَلْحُسَيْنَ (عليه السلام) وَمُحَمَّداً(٦٧١) وَجَمِيعَ وُلْدِهِ وَرُؤَسَاءَ شِيعَتِهِ وَأَهْلَ بَيْتِهِ، وَقَالَ: «يَا بُنَيَّ، أَمَرَنِي رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أَنْ أُوصِيَ إِلَيْكَ، وَأَنْ أَدْفَعَ إِلَيْكَ كُتُبِي وَسِلَاحِي»، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ: «يَا بُنَيَّ، أَنْتَ وَلِيُّ اَلْأَمْرِ وَوَلِيُّ اَلدَّمِ، فَإِنْ عَفَوْتَ فَلَكَ، وَإِنْ قَتَلْتَ فَضَرْبَةً مَكَانَ ضَرْبَةٍ وَلَا تَأْثَمْ».
ثُمَّ ذَكَرَ اَلْوَصِيَّةَ إِلَى آخِرِهَا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ وَصِيَّتِهِ قَالَ: «حَفِظَكُمُ اَللهُ وَحَفِظَ فِيكُمْ نبيَّكم، أَسْتَوْدِعُكُمُ اَللهَ وَأَقْرَأُ عَلَيْكُمُ اَلسَّلَامَ وَرَحْمَةَ اَلله»، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ» حَتَّى قُبِضَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لَيْلَةَ اَلْجُمُعَةِ سَنَةَ أَرْبَعِينَ مِنَ اَلْهِجْرَةِ، وَكَانَ ضُرِبَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ(٦٧٢).
١٥٨ - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ قُبِضَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَضُرِبَ لَيْلَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ، وهي الأظهر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧٠) قال المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٠ و٤٣١/ الرقم ٦١٧٩/٢٢) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام): (عليُّ بن محمّد بن الزبير القرشي الكوفي، روى عن عليِّ بن الحسن بن فضَّال جميع كُتُبه، وروى أكثر الأُصول، روى عنه التلعكبري، وأخبرنا عنه أحمد بن عبدون، ومات ببغداد سنة (٣٤٨هـ)).
(٦٧١) أي محمّد بن الحنفيَّة.
(٦٧٢) رواه سُلَيم بن قيس (ص ٤٤٤ - ٤٤٧/ ح ٦٩) مفصَّلاً، والصدوق (رحمه الله) في من لا يحضره الفقيه (ج ٤/ ص ١٨٩ - ١٩٢/ ح ٥٤٣٣) عن سُلَيم بن قيس.

↑صفحة ٢٣٣↑

[إبطال قول الكيسانيَّة في أنَّ محمّد بن الحنفيَّة حيٌّ وأنَّه القائم بالأخبار وغيرها]:
وأمَّا وفاة محمّد بن عليِّ بن الحنفيَّة وبطلان قول من ذهب إلى إمامته، فقد بيَّنَّاه فيما مضى من الكتاب(٦٧٣)، وعلى هذه الطريقة إذا بيَّنَّا أنَّ المهدي من ولد الحسين (عليه السلام) بطل قول المخالف في إمامته (عليه السلام).
ويزيده بياناً:
١٥٩ - مَا رَوَاهُ اَلْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنِ اَلْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «لَـمَّا تَوَجَّهَ اَلْحُسَيْنُ (عليه السلام) إِلَى اَلْعِرَاقِ دَفَعَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ اَلنَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اَلْوَصِيَّةَ وَاَلْكُتُبَ وَغَيْرَ ذَلِكَ، وَقَالَ لَهَا: إِذَا أَتَاكِ أَكْبَرُ وُلْدِي فَادْفَعِي إِلَيْهِ مَا قَدْ دَفَعْتُ إِلَيْكِ، فَلَمَّا قُتِلَ اَلْحُسَيْنُ (عليه السلام) أَتَى عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) أُمَّ سَلَمَةَ، فَدَفَعَتْ إِلَيْهِ كُلَّ شَيْءٍ أَعْطَاهَا اَلْحُسَيْنُ (عليه السلام)».
١٦٠ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ اِبْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «لَا تَعُودُ اَلْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ اَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)، وَلَا يَكُونُ بَعْدَ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) إِلَّا فِي اَلْأَعْقَابِ وَأَعْقَابِ اَلْأَعْقَابِ»(٦٧٤).
وما جرى بين محمّد بن الحنفيَّة وعليِّ بن الحسين (عليه السلام) ومحاكمتهما إلى الحجر معروف(٦٧٥) لا نُطوِّل بذكره هاهنا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧٣) في (ص ٤٤ - ٤٦).
(٦٧٤) روى نحوه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٢٨٥ و٢٨٦/ باب ثبات الإمامة في الأعقاب.../ ح ١)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤١٤/ باب ٤٠/ ح ١)، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ٢٠٨/ باب ١٥٦/ ح ٩).
(٦٧٥) راجع ما ذكرناه في (ح ١).

↑صفحة ٢٣٤↑

[إبطال قول الناووسيَّة في أنَّ الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) حيٌّ وأنَّه المهدي بالأخبار وغيرها]:
وأمَّا الناووسيَّة الذين وقفوا على أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليه السلام)، وقالوا: هو المهدي.
قد بيَّنَّا أيضاً فساد قولهم بما علمناه من موته واشتهار الأمر فيه، ولصحَّة إمامة ابنه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، وبما ثبت من إمامة الاثني عشر (عليهم السلام)، ويُؤكِّد ذلك ما ثبت من صحَّة وصيَّته إلى من أوصى إليه، وظهور الحال في ذلك.
١٦١ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ اِبْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ(٦٧٦)، عَنْ سَالِمَةَ مَوْلَاةِ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)(٦٧٧)، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَلله جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) حِينَ حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ، وَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: «أَعْطُوا اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ - وَهُوَ اَلْأَفْطَسُ - سَبْعِينَ دِينَاراً، وَأَعْطُوا فُلَاناً كَذَا، وَفُلَاناً كَذَا».
فَقُلْتُ: أَتُعْطِي رَجُلاً حَمَلَ عَلَيْكَ بِالشَّفْرَةِ يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَكَ؟
قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ لَا أَكُونَ مِنَ اَلَّذِينَ قَالَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ): ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾ [الرعد: ٢١]، نَعَمْ يَا سَالِمَةُ إِنَّ اَللهَ تَعَالَى خَلَقَ اَلْجَنَّةَ فَطَيَّبَهَا وَطَيَّبَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفَيْ عَامٍ، وَلَا يَجِدُ رِيحَهَا عَاقٌّ وَلَا قَاطِعُ رَحِمٍ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧٦) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١٩/ الرقم ٤٧٥٢/٢٠) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (هشام بن أحمر الكوفي، روى عن أبي الحسن (عليه السلام) أيضاً).
وهو الذي بعثه أبو الحسن (عليه السلام) ليشتري أُمَّ الرضا (عليه السلام) فاشتراها.
راجع: الكافي (ج ١/ ص ٤٨٦ و٤٨٧/ باب مولد أبي الحسن الرضا (عليه السلام)/ ح ١).
(٦٧٧) عدَّها المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٧/ الرقم ٤٩١٠/٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام).

↑صفحة ٢٣٥↑

١٦٢ - وَرَوَى أَبُو أَيُّوبَ اَلْخُوزِيُّ، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ اَلمَنْصُورُ فِي جَوْفِ اَللَّيْلِ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ شَمْعَةٌ وَفِي يَدِهِ كِتَابٌ، فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ رَمَى اَلْكِتَابَ إِلَيَّ وَهُوَ يَبْكِي، وَقَالَ: هَذَا كِتَابُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ يُخْبِرُنَا أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ قَدْ مَاتَ، فَإِنَّا لِلهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ - ثَلَاثاً -، وَأَيْنَ مِثْلُ جَعْفَرٍ؟! ثُمَّ قَالَ لِي: اُكْتُبْ، فَكَتَبْتُ صَدْرَ اَلْكِتَابِ، ثُمَّ قَالَ: اُكْتُبْ إِنْ كَانَ قَدْ أَوْصَى إِلَى رَجُلٍ بِعَيْنِهِ فَقَدِّمْهُ وَاِضْرِبْ عُنُقَهُ.
قَالَ: فَرَجَعَ اَلْجَوَابُ إِلَيْهِ: أَنَّهُ قَدْ أَوْصَى إِلَى خَمْسَةٍ، أَحَدُهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ اَلمَنْصُورُ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، وَعَبْدِ اَلله وَمُوسَى اِبْنَيْ جَعْفَرٍ، وَحَمِيدَةَ.
فَقَالَ اَلمَنْصُورُ: لَيْسَ إِلَى قَتْلِ هَؤُلَاءِ سَبِيلٌ(٦٧٨).
[إبطال قول الواقفة]:
وأمَّا الواقفة الذين وقفوا على موسى بن جعفر (عليهما السلام)، وقالوا: هو المهدي، فقد أفسدنا أقوالهم بما دلَلنا عليه من موته، واشتهار الأمر فيه، وثبوت إمامة ابنه الرضا (عليه السلام)، وفي ذلك كفاية لمن أنصف.
[إبطال قول المحمّديَّة في أنَّ محمّد بن عليٍّ العسكري (عليه السلام) لم يمت وأنَّه المهدي بالأخبار وغيرها]:
وأمَّا المحمّديَّة الذين قالوا بإمامة محمّد بن عليٍّ العسكري(٦٧٩)، وإنَّه حيٌّ لم يمت، فقولهم باطل لما دلَلنا به على إمامة أخيه الحسن بن عليٍّ أبي القائم (عليهم السلام)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧٨) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣١٠/ باب الإشارة والنصِّ على أبي الحسن موسى (عليه السلام)/ ح ١٣) بإسناده إلى أبي أيُّوب النحوي باختلاف يسير، وفي (ص ٣١٠ و١٣١١/ ح ١٤) باختلاف، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٣ و١٤)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٣٤ و٣٤٥)، وابن طاوس (رحمه الله) في مهج الدعوات (ص ٢١٢).
(٦٧٩) قد ذكرنا في ما تقدَّم بأنَّه السيِّد محمّد المعروف المدفون بقرب سامرَّاء.

↑صفحة ٢٣٦↑

وأيضاً فقد مات محمّد في حياة أبيه (عليه السلام) موتاً ظاهراً، كما مات أبوه وجدُّه، فالمخالف في ذلك مخالف في الضرورات.
ويزيد ذلك بياناً:
١٦٣ - مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ سَيَّارٍ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْبَصْرِيِّ(٦٨٠)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ اَلنَّوْفَلِيِّ(٦٨١)، قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام) فِي دَارِهِ، فَمَرَّ عَلَيْهِ أَبُو جَعْفَرٍ، فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا صَاحِبُنَا؟
فَقَالَ: «لَا، صَاحِبُكُمْ اَلْحَسَنُ»(٦٨٢).
١٦٤ - وَعَنْهُ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ سَعْدَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَا صَاحِبِ اَلتُّرْكِ، قَالَ: قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام): «اَلْحَسَنُ اِبْنِي اَلْقَائِمُ مِنْ بَعْدِي»(٦٨٣).
١٦٥ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى اَلْعَلَوِيِّ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) بِصَرْيَا(٦٨٤)، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَإِذَا نَحْنُ بِأَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٨٠) في الكافي: (بشَّار بن أحمد البصري)، وفي إثبات الوصيَّة: (سنان بن محمّد البصري).
(٦٨١) عدَّه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في المناقب (ج ٣/ ص ٥٢٤/ باب إمامة أبي محمّد الحسن (عليه السلام)) من رواة النصِّ على أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام).
وفي بعض النُّسَخ: (عليّ بن عمرو النوفلي).
(٦٨٢) رواه باختلاف الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٥ و٣٢٦/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح ٢) بإسناده عن جعفر بن محمّد الكوفي، والخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٨٦)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٥ و٢٤٦) عن الحميري عن جعفر بن محمّد، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣١٤ و١٣١٥) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٣٣) عن محمّد بن يعقوب.
(٦٨٣) رواه باختلاف المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٤) عن سعد بن عبد الله.
(٦٨٤) صريا - بالصاد المهملة، ثمّ الياء المثنَّاة التحتانيَّة بعدها الألف -، قال ابن شهرآشوب (رحمه الله) في المناقب (ج ٣/ ص ٤٨٩/ باب إمامة أبي جعفر الثاني (عليه السلام)): (هي قرية أسَّسها موسى بن جعفر (عليه السلام) على ثلاثة أميال من المدينة).

↑صفحة ٢٣٧↑

مُحَمَّدٍ قَدْ دَخَلَا، فَقُمْنَا إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ لِنُسَلِّمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام): «لَيْسَ هَذَا صَاحِبَكُمْ، عَلَيْكُمْ بِصَاحِبِكُمْ» وَأَشَارَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام).
١٦٦ - وَرَوَى يَحْيَى بْنُ بَشَّارٍ اَلْقَنْبَرِيُّ(٦٨٥)، قَالَ: أَوْصَى أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام) إِلَى اِبْنِهِ اَلْحَسَنِ (عليه السلام) قَبْلَ مُضِيِّهِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، وَأَشْهَدَنِي عَلَى ذَلِكَ وَجَمَاعَةً مِنَ اَلمَوَالِي(٦٨٦)،(٦٨٧).
[أخبار وفاة محمّد في حياة أبيه الإمام الهادي (عليه السلام)]:
وأمَّا موت محمّد في حياة أبيه (عليه السلام):
١٦٧ - فَقَدْ رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ اِبْنُ اَلْقَاسِمِ اَلْجَعْفَرِيُّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) وَقْتَ وَفَاةِ اِبْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ - وَقَدْ كَانَ أَشَارَ إِلَيْهِ وَدَلَّ عَلَيْهِ -، فَإِنِّي لَأُفَكِّرُ فِي نَفْسِي وَأَقُولُ: هَذِهِ قَضِيَّةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ وَقَضِيَّةُ إِسْمَاعِيلَ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَقَالَ: «نَعَمْ يَا أَبَا هَاشِمٍ بَدَا لِلهِ تَعَالَى فِي أَبِي جَعْفَرٍ وَصَيَّرَ مَكَانَهُ أَبَا مُحَمَّدٍ، كَمَا بَدَا لِلهِ فِي إِسْمَاعِيلَ بَعْدَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام) وَنَصَبَهُ، وَهُوَ كَمَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسُكَ وَإِنْ كَرِهَ اَلمُبْطِلُونَ، أَبُو مُحَمَّدٍ اِبْنِي اَلْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي، عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، وَمَعَهُ آلَةُ اَلْإِمَامَةِ، وَاَلْحَمْدُ لِلهِ»(٦٨٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٨٥) عدَّه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في المناقب (ج ٣/ ص ٥٢٤/باب إمامة أبي محمّد العسكري (عليه السلام)) من رواة النصِّ على أبي محمّد العسكري من أبيه (عليهما السلام).
وفي الكافي: (يحيى بن يسار).
(٦٨٦) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٥/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح ١)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣١٤) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٣٦) عن محمّد بن يعقوب.
(٦٨٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٣٨٧): ((قبل مضيِّه) أي وفاته، أو خروجه إلى سُرَّ من رأى، والأوَّل أظهر. و(الموالي) العجم الملحقون بالعرب، أو الشيعة المخلصون).
(٦٨٨) تقدَّم في (ح ٨٤)، وله تخريجات ذكرناها هناك.

↑صفحة ٢٣٨↑

١٦٨ - سَعْدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكُلَيْنِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلنَّخَعِيِّ(٦٨٩)، عَنْ شَاهَوَيْهِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْجَلَّابِ(٦٩٠)، قَالَ: كُنْتُ رُوِّيتُ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام) فِي أَبِي جَعْفَرٍ اِبْنِهِ رِوَايَاتٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا مَضَى أَبُو جَعْفَرٍ قَلِقْتُ لِذَلِكَ، وَبَقِيتُ مُتَحَيِّراً لَا أَتَقَدَّمُ وَلَا أَتَأَخَّرُ، وَخِفْتُ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ، فَلَا أَدْرِي مَا يَكُونُ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ أَسْأَلُهُ اَلدُّعَاءَ وَأَنْ يُفَرِّجَ اَللهُ تَعَالَى عَنَّا فِي أَسْبَابٍ مِنْ قِبَلِ اَلسُّلْطَانِ كُنَّا نَغْتَمُّ بِهَا فِي غِلْمَانِنَا، فَرَجَعَ اَلْجَوَابُ بِالدُّعَاءِ وَرَدِّ اَلْغِلْمَانِ عَلَيْنَا، وَكَتَبَ فِي آخِرِ اَلْكِتَابِ: «أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ عَنِ اَلْخَلَفِ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي جَعْفَرٍ، وَقَلِقْتَ لِذَلِكَ، فَلَا تَغْتَمَّ، فَإِنَّ اَللهَ لَا ﴿يُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة: ١١٥]، صَاحِبُكُمْ بَعْدِي أَبُو مُحَمَّدٍ اِبْنِي، وَعِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، يُقَدِّمُ اَللهُ مَا يَشَاءُ وَيُؤَخِّرُ مَا يَشَاءُ، ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِها﴾ [البقرة: ١٠٦]، قَدْ كَتَبْتُ بِمَا فِيهِ بَيَانٌ وَقِنَاعٌ لِذِي عَقْلٍ يَقْظَانَ»(٦٩١).
قال محمّد بن الحسن(٦٩٢): ما تضمَّن الخبر المتقدِّم من قوله: «بَدَا لِله فِي مُحَمَّدٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٨٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٧٣/ الرقم ١٧٧): (إسحاق بن محمّد بن أحمد بن أبان بن مرار ابن عبد الله - يُعرَف عبد الله عقبة وعقاب - بن الحرث النخعي، أخو الأشتر، وهو معدن التخليط).
(٦٩٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٧/ الرقم ٥٧٠٢/١) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، وفي (ص ٣٩٩/ الرقم ٥٨٥٣/١) من أصحاب العسكري (عليه السلام)، قائلاً: (شاهويه بن عبد الله الجلَّاب، وصالح أخوه).
(٦٩١) روى ذيله الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٨/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح ١٢)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣١٩ و٣٢٠) بإسناده عن الكليني، ورواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٦) مختصراً عن علَّان الكلابي باختلاف في السند والمتن، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٣٥) عن محمّد بن يعقوب والإرشاد، وابن حمزة (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٤٨/ ح ٤٩٠/٨).
(٦٩٢) أي المؤلِّف (رحمه الله).

↑صفحة ٢٣٩↑

كَمَا بَدَا لَهُ فِي إِسْمَاعِيلَ»، معناه: ظهر من الله وأمره في أخيه الحسن ما زال الريب والشكَّ في إمامته، فإنَّ جماعة من الشيعة كانوا يظنُّون أنَّ الأمر في محمّد من حيث كان الأكبر، كما كان يظنُّ جماعة أنَّ الأمر في إسماعيل بن جعفر دون موسى(عليه السلام)، فلمَّا مات محمّد ظهر من أمر الله فيه، وأنَّه لم ينصبه إماماً، كما ظهر في إسماعيل مثل ذلك، لا أنَّه كان نصَّ عليه ثمّ بدا له في النصِّ على غيره، فإنَّ ذلك لا يجوز على الله تعالى العالم بالعواقب.
١٦٩ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْعَلَوِيِّ(٦٩٣)، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيَّ (عليه السلام) يَقُولُ: «اَلْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي اَلْحَسَنُ، فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ اَلْخَلَفِ؟».
فَقُلْتُ: وَلِمَ، جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ؟
فَقَالَ: «لِأَنَّكُمْ لَا تَرَوْنَ شَخْصَهُ، وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ».
فَقُلْتُ: فَكَيْفَ نَذْكُرُهُ؟
فَقَالَ: «قُولُوا: اَلْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»(٦٩٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٩٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٠٣/ الرقم ٨٢٨) في ترجمة العمركي: (روى عنه محمّد بن أحمد بن إسماعيل العلوي).
(٦٩٤) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمام والتبصرة (ص ١١٨/ ح ١١٢)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٨/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح ١٣، وص ٣٣٢ و٣٣٣/ باب في النهي عن الاسم/ ح ١) بإسناده عن محمّد بن أحمد العلوي، والخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٠)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٥ و٢٦٤) عن سعد بن عبد الله، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٨١/ باب ٣٧/ ح ٥) عن ابن الوليد عن سعد، وفي (ص ٦٤٨/ باب ٥٦/ ح ٤)، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ٢٤٥/ باب ١٧٩/ ح ٥) عن أبيه عن سعد، والخزَّاز القمِّي (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢٨٨ و٢٨٩) باسناده عن سعد باختلاف يسير، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٢٠ و٣٤٩) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٦ و٤٢٧ و٤٣٢) عن أبي هاشم الجعفري، وحسين بن عبد الوهَّاب (رحمه الله) في عيون المعجزات (ص ١٣٠)، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٢)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٣٦) نقلاً من كتاب ابن عيَّاش بإسناده عن سعد.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٢٥): (قوله: (فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف) المراد بالخلف الأوَّل الحجَّة، وبالخلف الثاني الحسن العسكري (عليهم السلام)، و(كيف) للإنكار، أي لا يكون لكم العلم بالخلف بعد الخلف بشخصه، أو بمكانه، أو لا يجوز لكم التسمية باسمه. قوله: (لا ترون شخصه) لعلَّ المراد نفي الرؤية عن جماعة، أو كلِّ ما أرادوا، أو في زمان الغيبة، أو كناية عن غيبته، وإلَّا فقد رآه جماعة...، والله أعلم. قوله: (ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه) دلَّ على أنَّه لا يجوز تسميته باسمه مطلقاً، ولا يبعد تخصيصه بالغيبة الصغرى، أو بمحلِّ الخوف والتقيَّة كما يُشعِر به بعض الروايات الآتية، وربما يُشعِر به لفظ (لكم)، ويُؤيِّده وقوع التصريح باسمه في بعض الأدعية المأثورة، والاحتياط أمر آخر).

↑صفحة ٢٤٠↑

١٧٠ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنِ اِبْنِ أَبِي اَلصُّهْبَانِ(٦٩٥)، قَالَ: لَـمَّا مَاتَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى (عليهم السلام) وُضِعَ لِأَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) كُرْسِيٌّ فَجَلَسَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليه السلام) قَائِماً فِي نَاحِيَةٍ، فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ غُسْلِ أَبِي جَعْفَرٍ اِلْتَفَتَ أَبُو اَلْحَسَنِ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: «يَا بُنَيَّ أَحْدِثْ لِلهِ شُكْراً، فَقَدْ أَحْدَثَ فِيكَ أَمْراً»(٦٩٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٩٥) قال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٢٥/ الرقم ٦٣٠/٤٥): (محمّد بن أبي الصهبان، واسم أبي الصهبان عبد الجبَّار، له روايات)، وعدَّه (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٧٨/ الرقم ٥٦١٢/٢٨) من أصحاب الجواد (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن عبد الجبَّار)، وفي (ص ٣٩١/ الرقم ٥٧٦٥/١٧) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن عبد الجبَّار، وهو ابن أبي الصهبان، قمِّي، ثقة)، وفي (ص ٤٠١/ الرقم ٥٨٨٧/٥) من أصحاب العسكري (عليه السلام) قائلاً: (محمّد بن أبي الصهبان، قمِّي، ثقة)، وفي (ص ٤٤٨/ الرقم ٦٣٦٦/١١٦) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (محمّد بن أبي الصهبان عبد الجبَّار).
(٦٩٦) رواه باختلاف يسير الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (ص ٤٩٢ و٤٩٣/ ج ١٠/ باب ١/ ح ١٣) بإسناده عن عليِّ بن عبد الله بن مروان الأنباري، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٦/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح ٥)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣١٦) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٣٤) عن محمّد بن يعقوب.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢١٩): (قوله: (فقد أحدث فيك أمراً) حيث أمات محمّداً وقد ظنَّ الشيعة أنَّه إمام بعد أبيه فأظهر الإمامة فيك وخصَّها بك ورفع الاختلاف بينهم، وهذه نعمة عظيمة توجب الشكر).

↑صفحة ٢٤١↑

[معجزات الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)]:
وأمَّا معجزاته الدالَّة على إمامته فأكثر من أنْ تُحصى، منها:
١٧١ - مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيُّ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فَاسْتُؤْذِنَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ اَلْيَمَنِ، فَدَخَلَ رَجُلٌ طَوِيلٌ جَسِيمٌ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ بِالْوَلَايَةِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَيْتَ شِعْرِي مَنْ هَذَا؟
فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «هَذَا مِنْ وُلْدِ اَلْأَعْرَابِيَّةِ صَاحِبَةِ اَلْحَصَاةِ اَلَّتِي طَبَعَ فِيهَا آبَائِي بِخَوَاتِيمَ فَانْطَبَعَتْ»، ثُمَّ قَالَ: «هَاتِهَا».
فَأَخْرَجَ حَصَاةً، وَفِي جَانِبٍ مِنْهَا مَوْضِعٌ أَمْلَسُ(٦٩٧)، فَطَبَعَ فِيهَا فَانْطَبَعَ، وَكَأَنِّي أَقْرَأُ نَقْشَ خَاتَمِهِ اَلسَّاعَةَ: (اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ).
ثُمَّ نَهَضَ اَلرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ: رَحْمَةُ اَلله وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ اَلْبَيْتِ، ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، أَشْهَدُ أَنَّ حَقَّكَ اَلْحَقُّ اَلْوَاجِبُ كَوُجُوبِ حَقِّ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ وَاَلْأَئِمَّةِ (عليهم السلام)، وَإِلَيْكَ اِنْتَهَتِ اَلْحِكْمَةُ وَاَلْوَلَايَةُ، وَأَنَّكَ وَلِيُّ اَلله اَلَّذِي لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِي اَلْجَهْلِ بِكَ.
فَسَأَلْتُهُ عَنِ اِسْمِهِ، فَقَالَ: اِسْمِي مِهْجَعُ بْنُ اَلصَّلْتِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ سِمْعَانَ بْنِ غَانِمِ اِبْنِ أُمِّ غَانِمٍ، وَهِيَ الْأَعْرَابِيَّةُ اَلْيَمَانِيَّةُ صَاحِبَةُ اَلْحَصَاةِ اَلَّتِي خَتَمَ فِيهَا أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)... تَمَامَ اَلْحَدِيثِ(٦٩٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٩٧) أي موضع ليس بها شيء.
(٦٩٨) رواه باختلاف الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٤٧/ باب ما يفصل بين دعوى المحقِّ والمبطل في أمر الإمامة/ ح ٤)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٨) بإسناده عن أبي هاشم الجعفري مختصراً باختلاف، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٣٨ و١٣٩) عن ابن عيَّاش بسنده عن سعد، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٦١ و٥٦٢/ ح ٥٠٠/١) عن أبي هاشم كما في الكافي، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٢٨/ ح ٧) عن أبي هاشم الجعفري، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٤٠).
وقد تقدَّمت الإشارة إلى هذه القصَّة في (ح ٨٣).

↑صفحة ٢٤٢↑

١٧٢ - وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ اَلصَّيْمَرِيُّ(٦٩٩)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي أَحْمَدَ عُبَيْدِ اَلله بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ طَاهِرٍ وَ بَيْنَ يَدَيْهِ رُقْعَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فِيهَا: «إِنِّي نَازَلْتُ اَللهَ(٧٠٠) فِي هَذَا اَلطَّاغِي - يَعْنِي اَلمُسْتَعِينَ -، وَهُوَ آخِذُهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ»، فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلثَّالِثُ خُلِعَ، وَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ إِلَى أَنْ قُتِلَ(٧٠١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٩٩) كذا في إثبات الوصيَّة، قائلاً: (صهر جعفر بن محمود الوزير على ابنة أُمِّ أحمد، وكان رجلاً من وجوه الشيعة وثقاتهم ومقدَّماً في الكتابة والأدب والعلم والمعرفة).
وقد عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٩/ الرقم ٥٧٢٩/٢٤) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، قائلاً: (عليُّ بن محمّد بن زياد الصيمري)، وفي (ص ٤٠٠/ الرقم ٥٨٥٨/٣) من أصحاب العسكري (عليه السلام)، قائلاً: (عليُّ بن محمّد الصيمري).
وذكره البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٨ و٦١) من أصحاب الهادي والعسكري (عليهما السلام) بمثل ما ذكره المؤلِّف (رحمه الله).
وفي بعض النُّسَخ: (عمر بن محمّد بن ريَّان الصيمري)، وفي بعضها: (عمر بن محمّد بن زياد الصيمري).
(٧٠٠) قال ابن الأثير في النهاية (ج ٥/ ص ٤٣): (نازلت ربِّي في كذا، أي راجعته، وسألته مرَّة بعد مرَّة. وهو مفاعلة من النزول عن الأمر، أو من النزال في الحرب، وهو تقابل القرنين).
(٧٠١) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٨) عن محمّد بن عمر الكاتب عن عليِّ بن محمّد بن زياد الصيمري باختلاف في آخره، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٢٨/ ح ٣٩٣/١٠)، وفي نوادر المعجزات (ص ١٩٢/ ح ٤) باختلاف، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٢٩ و٤٣٠/ ح ٨) عن عليِّ بن محمّد بن زياد الصيمري، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٣٠)، وابن طاوس (رحمه الله) في مهج الدعوات (ص ٢٧٣ و٢٧٤) عن الصيمري.

↑صفحة ٢٤٣↑

١٧٣ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ مَحْبُوساً مَعَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فِي حَبْسِ اَلمُهْتَدِي بْنِ اَلْوَاثِقِ، فَقَالَ لِي: «يَا بَا هَاشِمٍ، إِنَّ هَذَا اَلطَّاغِيَ أَرَادَ أَنْ يَعْبَثَ(٧٠٢) بِاللهِ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ، وَقَدْ بَتَرَ اَللهُ عُمُرَهُ وَجَعَلَهُ لِلْقَائِمِ مِنْ بَعْدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لِي وَلَدٌ، وَسَأُرْزَقُ وَلَداً».
قَالَ أَبُو هَاشِمٍ: فَلَمَّا أَصْبَحْنَا شُغِبَ(٧٠٣) اَلْأَتْرَاكُ عَلَى اَلمُهْتَدِي فَقَتَلُوهُ، وَوَلِيَ اَلمُعْتَمِدُ مَكَانَهُ، وَسَلَّمَنَا اَللهُ تَعَالَى(٧٠٤).
١٧٤ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ رَزِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ اَلمُوسَوِيُّ اَلْخَيْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ يَغْشَى أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى كَثِيراً، وَأَنَّهُ أَتَاهُ يَوْماً فَوَجَدَهُ وَقَدْ قُدِّمَتْ إِلَيْهِ دَابَّتُهُ لِيَرْكَبَ إِلَى دَارِ اَلسُّلْطَانِ، وَهُوَ مُتَغَيِّرُ اَللَّوْنِ مِنَ اَلْغَضَبِ، وَكَانَ يَجِيئُهُ رَجُلٌ مِنَ اَلْعَامَّةِ، فَإِذَا رَكِبَ دَعَا لَهُ وَجَاءَ بِأَشْيَاءَ يُشَيِّعُ بِهَا عَلَيْهِ، فَكَانَ (عليه السلام) يَكْرَهُ ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ اَلْيَوْمُ زَادَ اَلرَّجُلُ فِي اَلْكَلَامِ وَأَلَحَّ، فَسَارَ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَفْرَقِ اَلطَّرِيقَيْنِ، وَضَاقَ عَلَى اَلرَّجُلِ أَحَدُهُمَا مِنَ اَلدَّوَابِّ، فَعَدَلَ إِلَى طَرِيقٍ يَخْرُجُ مِنْهُ وَيَلْقَاهُ فِيهِ، فَدَعَا (عليه السلام) بِبَعْضِ خَدَمِهِ وَقَالَ لَهُ: «اِمْضِ فَكَفِّنْ هَذَا»، فَتَبِعَهُ اَلْخَادِمُ، فَلَمَّا اِنْتَهَى (عليه السلام) إِلَى اَلسُّوقِ وَنَحْنُ مَعَهُ، خَرَجَ اَلرَّجُلُ مِنَ اَلدَّرْبِ لِيُعَارِضَهُ، وَكَانَ فِي اَلمَوْضِعِ بَغْلٌ وَاقِفٌ، فَضَرَبَهُ اَلْبَغْلُ فَقَتَلَهُ، وَوَقَفَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٠٢) في بعض النُّسَخ: (يتعبَّث).
(٧٠٣) في العين للفراهيدي (ج ٤/ ص ٣٦١/ مادَّة شغب): (الشغب: تهييج الشرِّ).
(٧٠٤) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٥٢ و٢٥٣) عن سعد باختلاف مع زيادة في آخره، والرواندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٣١/ ح ٩)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٣٠) مختصراً، وابن طاوس (رحمه الله) في مهج الدعوات (ص ٢٧٤ و٢٧٥) باختلاف.
ويأتي في (ح ١٨٧) أيضاً.

↑صفحة ٢٤٤↑

اَلْغُلَامُ فَكَفَّنَهُ كَمَا أَمَرَهُ، وَسَارَ (عليه السلام) وَسِرْنَا مَعَهُ(٧٠٥).
١٧٥ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَاسِمٍ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: «إِذَا قَامَ اَلْقَائِمُ يَهْدِمُ اَلمَنَارَ(٧٠٦) وَاَلمَقَاصِيرَ اَلَّتِي فِي اَلمَسَاجِدِ».
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لِأَيِّ مَعْنَى هَذَا؟
فَأَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ: «مَعْنَى هَذَا أَنَّهَا مُحْدَثَةٌ مُبْتَدَعَةٌ لَمْ يَبْنِهَا نَبِيٌّ وَلَا حُجَّةٌ»(٧٠٧).
١٧٦ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «مِنَ اَلذُّنُوبِ اَلَّتِي لَا تُغْفَرُ قَوْلُ اَلرَّجُلِ: لَيْتَنِي لَا أُؤَاخَذُ إِلَّا بِهَذَا».
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: إِنَّ هَذَا لَهُوَ اَلدَّقِيقُ، يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَفَقَّدَ مِنْ أَمْرِهِ وَمِنْ نَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ.
فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: «يَا أَبَا هَاشِمٍ، صَدَقْتَ فَالْزَمْ مَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسُكَ، فَإِنَّ اَلْإِشْرَاكَ فِي اَلنَّاسِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ اَلذَّرِّ عَلَى اَلصَّفَا فِي اَللَّيْلَةِ اَلظَّلْمَاءِ، وَمِنْ دَبِيبِ اَلذَّرِّ عَلَى اَلْمِسْحِ(٧٠٨) اَلْأَسْوَدِ»(٧٠٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٠٥) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٧٨٣ و٧٨٤/ ح ١٠٩)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٣٠ و٥٣١) مختصراً.
(٧٠٦) في بعض النُّسَخ: (أمر بهدم المنار).
(٧٠٧) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٥٣) عن سعد باختلاف في أوَّله، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٤٢) نقلاً من كتاب ابن عيَّاش بإسناده عن أبي هاشم الجعفري، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٥٣/ ح ٣٨) باختلاف يسير، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٣٦) عن أبي هاشم باختلاف.
(٧٠٨) في حاشية بعض النُّسَخ: (المِسح - بكسر الميم -: البلاس، وهو البساط من شعر يُقعَد عليه).
(٧٠٩) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٩ و٢٥٠) عن الحميري عن أبي هاشم، الصدوق (رحمه الله) في الخصال (ص ٢٤/ ح ٨٣) بإسناده عن الفضيل عن أبي جعفر (عليه السلام) صدره، والطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٤٣) نقلاً من كتاب ابن عيَّاش بإسناده عن أبي هاشم الجعفري، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٦٧ و٥٦٨/ ح ٥٠٩/٩) عن أبي هاشم الجعفري باختلاف يسير، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٦٨٨/ ح ١١)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٣٨)، والشيخ ورَّام (رحمه الله) في تنبيه الخواطر (ج ٢/ ص ٣٢٦)، والمشغري (رحمه الله) في الدُّرِّ النظيم (ص ٧٤٥).

↑صفحة ٢٤٥↑

١٧٧ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ(٧١٠)، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو اَلْهَيْثَمِ بْنُ سَيَابَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ - لَـمَّا أَمَرَ اَلمُعْتَزُّ بِدَفْعِهِ إِلَى سَعِيدٍ اَلْحَاجِبِ عِنْدَ مُضِيِّهِ إِلَى اَلْكُوفَةِ وَأَنْ يُحَدِّثَ فِيهِ مَا يُحَدِّثُ بِهِ اَلنَّاسَ بِقَصْرِ اِبْنِ هُبَيْرَةَ -: جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ، بَلَغَنَا خَبَرٌ قَدْ أَقْلَقَنَا وَأَبْلَغَ مِنَّا، فَكَتَبَ (عليه السلام) إِلَيْهِ: «بَعْدَ ثَالِثٍ يَأْتِيكُمُ اَلْفَرَجُ»، فَخُلِعَ اَلمُعْتَزُّ اَلْيَوْمَ اَلثَّالِثَ.
١٧٨ - أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلمُفَضَّلِ اَلشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ اَلشَّيْبَانِيِّ اَلرُّهْنِي(٧١١)، قَالَ: قَالَ بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ اَلنَّخَّاسُ - وَهُوَ مِنْ وُلْدِ أَبِي أَيُّوبَ اَلْأَنْصَارِيِّ أَحَدُ مَوَالِي أَبِي اَلْحَسَنِ وَأَبِي مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) وَجَارُهُمَا بِسُرَّ مَنْ رَأَى -: أَتَانِي كَافُورٌ اَلْخَادِمُ(٧١٢)، فَقَالَ: مَوْلَانَا أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْعَسْكَرِيُّ (عليهما السلام) يَدْعُوكَ إِلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُ، فَلَمَّا جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ لِي: «يَا بِشْرُ، إِنَّكَ مِنْ وُلْدِ اَلْأَنْصَارِ، وَهَذِهِ اَلمُوَالَاةُ لَمْ تَزَلْ فِيكُمْ يَرِثُهَا خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ، وَأَنْتُمْ ثِقَاتُنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ، وَإِنِّي مُزَكِّيكَ وَمُشَرِّفُكَ بِفَضِيلَةٍ تَسْبِقُ بِهَا اَلشِّيعَةَ فِي اَلمُوَالَاةِ بِهَا بِسِرٍّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧١٠) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٣/ الرقم ٢٠٠): (أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل، أبو جعفر، كوفي، ثقة، من أصحابنا، جدُّه عمر بن يزيد بيَّاع السابري، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)).
(٧١١) في بعض النُّسَخ: (الدهني).
(٧١٢) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٩٠/ الرقم ٥٧٤٦/١) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، قائلاً: (كافور الخادم، ثقة).

↑صفحة ٢٤٦↑

أُطْلِعُكَ عَلَيْهِ، وَأُنْفِذُكَ فِي اِبْتِيَاعِ أَمَةٍ»، فَكَتَبَ كِتَاباً لَطِيفاً بِخَطٍّ رُومِيٍّ وَلُغَةٍ رُومِيَّةٍ، وَطَبَعَ عَلَيْهِ خَاتَمَهُ، وَأَخْرَجَ شَقِيقَةً(٧١٣) صَفْرَاءَ فِيهَا مِائَتَانِ وَعِشْرُونَ دِينَاراً، فَقَالَ: «خُذْهَا وَتَوَجَّهْ بِهَا إِلَى بَغْدَادَ، وَاحْضُرْ مَعْبَرَ اَلْفُرَاتِ ضَحْوَةَ يَوْمِ كَذَا، فَإِذَا وَصَلَتْ إِلَى جَانِبِكَ زَوَارِيقُ اَلسَّبَايَا، وَتَرَى اَلْجَوَارِيَ فِيهَا، سَتَجِدُ طَوَائِفَ اَلمُبْتَاعِينَ مِنْ وُكَلَاءِ قُوَّادِ بَنِي اَلْعَبَّاسِ وَشِرْذِمَةً مِنْ فِتْيَانِ اَلْعَرَبِ، فَإِذَا رَأَيْتَ ذَلِكَ فَأَشْرِفْ مِنَ اَلْبُعْدِ عَلَى اَلمُسَمَّى عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ اَلنَّخَّاسَ عَامَّةَ نَهَارِكَ إِلَى أَنْ تُبْرَزَ لِلْمُبْتَاعِينَ جَارِيَةٌ صِفَتُهَا كَذَا وَكَذَا، لَابِسَةٌ حَرِيرَيْنِ صَفِيقَيْنِ(٧١٤)، تَمْتَنِعُ مِنَ اَلْعَرْضِ وَلَمسِ اَلمُعْتَرِضِ وَاَلْاِنْقِيَادِ لِمَنْ يُحَاوِلُ لَمسَهَا، وَتَسْمَعُ صَرْخَةً رُومِيَّةً مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ رَقِيقٍ، فَاعْلَمْ أَنَّهَا تَقُولُ: وَا هَتْكَ سِتْرَاهْ، فَيَقُولُ بَعْضُ اَلمُبْتَاعِينَ: عَلَيَّ ثَلَاثِمِائَةِ دِينَارٍ، فَقَدْ زَادَنِي اَلْعَفَافُ فِيهَا رَغْبَةً، فَتَقُولُ لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ: لَوْ بَرَزْتَ فِي زِيِّ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ وَعَلَى شِبْهِ مُلْكِهِ مَا بَدَتْ لِي فِيكَ رَغْبَةٌ، فَأَشْفِقْ عَلَى مَالِكَ، فَيَقُولُ اَلنَّخَّاسُ: فَمَا اَلْحِيلَةُ؟ وَلَا بُدَّ مِنْ بَيْعِكِ، فَتَقُولُ اَلْجَارِيَةُ: وَمَا اَلْعَجَلَةُ؟ وَلَا بُدَّ مِنِ اِخْتِيَارِ مُبْتَاعٍ يَسْكُنُ قَلْبِي إِلَيْهِ وَإِلَى وَفَائِهِ وَأَمَانَتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قُمْ إِلَى عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ اَلنَّخَّاسِ(٧١٥)، وَقُلْ لَهُ: إِنَّ مَعَكَ كِتَاباً مُلْصَقاً(٧١٦) لِبَعْضِ اَلْأَشْرَافِ كَتَبَهُ بِلُغَةٍ رُومِيَّةٍ وَخَطٍّ رُومِيٍّ وَوَصَفَ فِيهِ كَرَمَهُ وَوَفَاءَهُ وَنُبْلَهُ وَسَخَاءَهُ، فَنَاوِلْهَا لِتَتَأَمَّلَ مِنْهُ أَخْلَاقَ صَاحِبِهِ، فَإِنْ مَالَتْ إِلَيْهِ وَرَضِيَتْهُ فَأَنَا وَكِيلُهُ فِي اِبْتِيَاعِهَا مِنْكَ».
قَالَ بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ: فَامْتَثَلْتُ جَمِيعَ مَا حَدَّهُ لِي مَوْلَايَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام) فِي أَمْرِ اَلْجَارِيَةِ، فَلَمَّا نَظَرَتْ فِي اَلْكِتَابِ بَكَتْ بُكَاءً شَدِيداً، وَقَالَتْ لِعُمَرَ(٧١٧) بْنِ يَزِيدَ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧١٣) الشقيقة تصغير شقَّة، وهو بالكسر والضمِّ، وهو ما شُقَّ من ثوب ونحوه.
(٧١٤) الصفيق من الثوب ما كثف نسجه.
(٧١٥) في بعض النُّسَخ: (عمرو بن يزيد النخَّاس).
(٧١٦) في بعض النُّسَخ: (ملطفة).
(٧١٧) في بعض النُّسَخ: (عمرو بن يزيد).

↑صفحة ٢٤٧↑

بِعْنِي مِنْ صَاحِبِ هَذَا اَلْكِتَابِ، وَحَلَفَتْ بِالمُحَرَّجَةِ وَاَلمُغَلَّظَةِ(٧١٨) أَنَّهُ مَتَى اِمْتَنَعَ مِنْ بَيْعِهَا مِنْهُ قَتَلَتْ نَفْسَهَا، فَمَا زِلْتُ أُشَاحُّهُ فِي ثَمَنِهَا حَتَّى اِسْتَقَرَّ اَلْأَمْرُ فِيهِ عَلَى مِقْدَارِ مَا كَانَ أَصْحَبَنِيهِ مَوْلَايَ (عليه السلام) مِنَ اَلدَّنَانِيرِ، فَاسْتَوْفَاهُ مِنِّي، وَتَسَلَّمْتُ اَلْجَارِيَةَ ضَاحِكَةً مُسْتَبْشِرَةً، وَاِنْصَرَفْتُ بِهَا إِلَى اَلْحُجَيْرَةِ اَلَّتِي كُنْتُ آوِي إِلَيْهَا بِبَغْدَادَ، فَمَا أَخَذَهَا اَلْقَرَارُ حَتَّى أَخْرَجَتْ كِتَابَ مَوْلَانَا (عليه السلام) مِنْ جَيْبِهَا وَهِيَ تَلْثِمُهُ وَتُطْبِقُهُ عَلَى جَفْنِهَا وَتَضَعُهُ عَلَى خَدِّهَا وَتَمْسَحُهُ عَلَى بَدَنِهَا(٧١٩).
فَقُلْتُ تَعَجُّباً مِنْهَا: تَلْثِمِينَ كِتَاباً لَا تَعْرِفِينَ صَاحِبَهُ.
فَقَالَتْ: أَيُّهَا اَلْعَاجِزُ اَلضَّعِيفُ اَلمَعْرِفَةِ بِمَحَلِّ أَوْلَادِ اَلْأَنْبِيَاءِ، أَعِرْنِي(٧٢٠) سَمْعَكَ وَفَرِّغْ لِي قَلْبَكَ، أَنَا مَلَيْكَةُ بِنْتُ يَشُوعَا بْنِ قَيْصَرَ مَلِكِ اَلرُّومِ، وَأُمِّي مِنْ وُلْدِ اَلْحَوَارِيِّينَ تُنْسَبُ إِلَى وَصِيِّ اَلمَسِيحِ شَمْعُونَ، أُنَبِّئُكَ بِالْعَجَبِ.
إِنَّ جَدِّي قَيْصَرَ أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَنِي مِنِ اِبْنِ أَخِيهِ وَأَنَا مِنْ بَنَاتِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَجَمَعَ فِي قَصْرِهِ مِنْ نَسْلِ اَلْحَوَارِيِّينَ مِنَ اَلْقِسِّيسِينَ وَاَلرُّهْبَانِ ثَلَاثَمِائَةِ رَجُلٍ، وَمِنْ ذَوِي اَلْأَخْطَارِ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةِ رَجُلٍ، وَجَمَعَ مِنْ أُمَرَاءِ اَلْأَجْنَادِ وَقُوَّادِ اَلْعَسْكَرِ وَنُقَبَاءِ اَلْجُيُوشِ وَمُلُوكِ اَلْعَشَائِرِ أَرْبَعَةَ آلَافٍ، وَأَبْرَزَ مِنْ بَهِيِّ مُلْكِهِ عَرْشاً مَصْنُوعاً(٧٢١) مِنْ أَصْنَافِ اَلْجَوْهَرِ إِلَى صَحْنِ اَلْقَصْرِ، وَرَفَعَهُ(٧٢٢) فَوْقَ أَرْبَعِينَ مِرْقَاةً، فَلَمَّا صَعِدَ اِبْنُ أَخِيهِ، وَأَحْدَقَتِ اَلصُّلُبُ(٧٢٣)، وَقَامَتِ اَلْأَسَاقِفَةُ عُكَّفاً، وَنُشِرَتْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧١٨) في هامش بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٧): (المغلَّظة: المؤكَّدة من اليمين، والمحرَّجة: اليمين التي تُضيِّق مجال الحالف بحيث لا يبقى له مندوحة عن برِّ قسمه).
(٧١٩) في بعض النُّسَخ: (يديها).
(٧٢٠) من الإعارة، أي أعطيني سمعك عاريةً.
(٧٢١) في بعض النُّسَخ: (مصاغاً).
(٧٢٢) في بعض النُّسَخ: (فرفعه).
(٧٢٣) في بعض النُّسَخ: (بالصُّلَب).

↑صفحة ٢٤٨↑

أَسْفَارُ اَلْإِنْجِيلِ، تَسَافَلَتِ اَلصُّلُبُ مِنَ اَلْأَعْلَى فَلَصِقَتْ بِالْأَرْضِ، وَتَقَوَّضَتْ أَعْمِدَةُ اَلْعَرْشِ، فَانْهَارَتْ إِلَى اَلْقَرَارِ، وَخَرَّ اَلصَّاعِدُ مِنَ اَلْعَرْشِ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَتَغَيَّرَتْ أَلْوَانُ اَلْأَسَاقِفَةِ، وَاِرْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ، فَقَالَ كَبِيرُهُمْ لِجَدِّي: أَيُّهَا اَلمَلِكُ أَعْفِنَا مِنْ مُلَاقَاةِ هَذِهِ اَلنُّحُوسِ اَلدَّالَّةِ عَلَى زَوَالِ دَوْلَةِ هَذَا اَلدِّينِ اَلمَسِيحِيِّ وَاَلمَذْهَبِ اَلمَلِكَانِيِّ، فَتَطَيَّرَ جَدِّي مِنْ ذَلِكَ تَطَيُّراً شَدِيداً، وَقَالَ لِلْأَسَاقِفَةِ: أَقِيمُوا هَذِهِ اَلْأَعْمِدَةَ وَاِرْفَعُوا اَلصُّلْبَانَ وَأَحْضِرُوا أَخَا هَذَا اَلمُدْبِرِ اَلْعَاثِرِ(٧٢٤) اَلمَنْكُوسِ جَدُّهُ لِأُزَوِّجَهُ هَذِهِ اَلصَّبِيَّةَ، فَيُدْفَعَ(٧٢٥) نُحُوسُهُ عَنْكُمْ بِسُعُودِهِ، فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ حَدَثَ عَلَى اَلثَّانِي مِثْلُ مَا حَدَثَ عَلَى اَلْأَوَّلِ، وَتَفَرَّقَ اَلنَّاسُ، وَقَامَ جَدِّي قَيْصَرُ مُغْتَمًّا، فَدَخَلَ مَنْزِلَ اَلنِّسَاءِ، وَأُرْخِيَتِ اَلسُّتُورُ، وَأُرِيتُ فِي تِلْكَ اَللَّيْلَةِ كَأَنَّ اَلمَسِيحَ وَشَمْعُونَ وَعِدَّةً مِنَ اَلْحَوَارِيِّينَ قَدِ اِجْتَمَعُوا فِي قَصْرِ جَدِّي، وَنَصَبُوا فِيهِ مِنْبَراً مِنْ نُورٍ يُبَارِي اَلسَّمَاءَ عُلُوًّا وَاِرْتِفَاعاً فِي اَلمَوْضِعِ اَلَّذِي كَانَ نَصَبَ جَدِّي فِيهِ عَرْشَهُ، وَدَخَلَ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدٌ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَخَتَنُهُ وَوَصِيُّهُ (عليه السلام) وَعِدَّةٌ مِنْ أَبْنَائِهِ (عليهم السلام).
فَتَقَدَّمَ اَلمَسِيحُ إِلَيْهِ فَاعْتَنَقَهُ، فَيَقُولُ لَهُ مُحَمَّدٌ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «يَا رُوحَ اَلله، إِنِّي جِئْتُكَ خَاطِباً مِنْ وَصِيِّكَ شَمْعُونَ فَتَاتَهُ مُلَيْكَةَ لاِبْنِي هَذَا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ(عليه السلام) اِبْنِ صَاحِبِ هَذَا اَلْكِتَابِ -»، فَنَظَرَ اَلمَسِيحُ إِلَى شَمْعُونَ وَقَالَ لَهُ: قَدْ أَتَاكَ اَلشَّرَفُ، فَصِلْ رَحِمَكَ رَحِمَ آلِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام)، قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ، فَصَعِدَ ذَلِكَ اَلْمِنْبَرَ، فَخَطَبَ مُحَمَّدٌ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَزَوَّجَنِي مِنِ اِبْنِهِ، وَشَهِدَ اَلمَسِيحُ (عليه السلام)، وَشَهِدَ أَبْنَاءُ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام) وَاَلْحَوَارِيُّونَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢٤) في بعض النُّسَخ: (العاهر)، وقال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (ج ٤/ ص ٢٢٨): (العين والثاء والراء أصلان صحيحان يدلُّ أحدهما على الاطِّلاع على الشيء والآخر على الإثارة للغبار، فالأوَّل عثر يعثر عثوراً، وعثر الفرس يعثر عثاراً، وذلك إذا سقط لوجهه).
(٧٢٥) في بعض النُّسَخ: (فيرفع).

↑صفحة ٢٤٩↑

فَلَمَّا اِسْتَيْقَظْتُ أَشْفَقْتُ أَنْ أَقُصَّ هَذِهِ اَلرُّؤْيَا عَلَى أَبِي وَجَدِّي مَخَافَةَ اَلْقَتْلِ، فَكُنْتُ أُسِرُّهَا وَلَا أُبْدِيهَا لَهُمْ، وَضَرَبَ صَدْرِي بِمَحَبَّةِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) حَتَّى اِمْتَنَعْتُ مِنَ اَلطَّعَامِ وَاَلشَّرَابِ، فَضَعُفَتْ نَفْسِي، وَدَقَّ(٧٢٦) شَخْصِي، وَمَرِضْتُ مَرَضاً شَدِيداً، فَمَا بَقِيَ فِي مَدَائِنِ اَلرُّومِ طَبِيبٌ إِلَّا أَحْضَرَهُ جَدِّي، وَسَأَلَهُ عَنْ دَوَائِي، فَلَمَّا بَرِحَ بِهِ اَلْيَأْسُ قَالَ: يَا قُرَّةَ عَيْنِي، وَهَلْ يَخْطُرُ بِبَالِكِ شَهْوَةٌ فَأُزَوِّدَكِهَا فِي هَذِهِ اَلدُّنْيَا؟ فَقُلْتُ: يَا جَدِّي، أَرَى أَبْوَابَ اَلْفَرَجِ عَلَيَّ مُغْلَقَةً، فَلَوْ كَشَفْتَ اَلْعَذَابَ عَمَّنْ فِي سِجْنِكَ مِنْ أُسَارَى اَلمُسْلِمِينَ، وَفَكَكْتَ عَنْهُمُ اَلْأَغْلَالَ، وَتَصَدَّقْتَ عَلَيْهِمْ، وَمَنَّيْتَهُمُ اَلْخَلَاصَ، رَجَوْتُ أَنْ يَهَبَ لِيَ اَلمَسِيحُ وَأُمُّهُ عَافِيَةً.
فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ تَجَلَّدْتُ فِي إِظْهَارِ اَلصِّحَّةِ مِنْ بَدَنِي قَلِيلاً، وَتَنَاوَلْتُ يَسِيراً مِنَ اَلطَّعَامِ، فَسَّرَ بِذَلِكَ، وَأَقْبَلَ عَلَى إِكْرَامِ اَلْأُسَارَى وَإِعْزَازِهِمْ، فَأُرِيتُ أَيْضاً بَعْدَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً كَأَنَّ سَيِّدَةَ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ فَاطِمَةَ (عليها السلام) قَدْ زَارَتْنِي وَمَعَهَا مَرْيَمُ اِبْنَةُ عِمْرَانَ وَأَلْفٌ مِنْ وَصَائِفِ اَلْجِنَانِ، فَتَقُولُ لِي مَرْيَمُ: هَذِهِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ أُمُّ زَوْجِكِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَأَتَعَلَّقُ بِهَا وَأَبْكِي وَأَشْكُو إِلَيْهَا اِمْتِنَاعَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مِنْ زِيَارَتِي.
فَقَالَتْ سَيِّدَةُ اَلنِّسَاءِ (عليها السلام): «إِنَّ اِبْنِي أَبَا مُحَمَّدٍ لَا يَزُورُكِ وَأَنْتِ مُشْرِكَةٌ بِاللهِ عَلَى مَذْهَبِ اَلنَّصَارَى، وَ هَذِهِ أُخْتِي مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ تَبْرَأُ إِلَى اَلله تَعَالَى مِنْ دِينِكِ، فَإِنْ مِلْتِ إِلَى رِضَى اَلله وَرِضَى اَلمَسِيحِ وَمَرْيَمَ (عليهما السلام) وَزِيَارَةِ أَبِي مُحَمَّدٍ إِيَّاكِ، فَقُولِي: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ، وَأَنَّ أَبِي مُحَمَّداً رَسُولُ اَلله»، فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ بِهَذِهِ اَلْكَلِمَةِ ضَمَّتْنِي إِلَى صَدْرِهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ (عليها السلام)، وَطَيَّبَتْ نَفْسِي، وَقَالَتْ: «اَلْآنَ تَوَقَّعِي زِيَارَةَ أَبِي مُحَمَّدٍ، فَإِنِّي مُنْفِذَتُهُ إِلَيْكِ»، فَانْتَبَهْتُ وَأَنَا أَنُولُ(٧٢٧) وَأَتَوَقَّعُ لِقَاءَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢٦) في بعض النُّسَخ: (ورقَّ).
(٧٢٧) في لسان العرب (ج ١١/ ص ٦٨٤/ مادَّة نول): (نالت المرأة بالحديث أو الحاجة نوالاً: سمحت أو همَّت). وفي بعض النُّسَخ: (أقول)، وما أثبتناه من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٩).

↑صفحة ٢٥٠↑

فَلَمَّا كَانَ فِي اَللَّيْلَةِ اَلْقَابِلَةِ رَأَيْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، وَكَأَنِّي أَقُولُ لَهُ: جَفَوْتَنِي يَا حَبِيبِي بَعْدَ أَنْ أَتْلَفَتْ نَفْسِي مُعَالَجَةُ حُبِّكَ، فَقَالَ: «مَا كَانَ تَأَخُّرِي عَنْكِ إِلَّا لِشِرْكِكِ، فَقَدْ أَسْلَمْتِ، وَأَنَا زَائِرُكِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى أَنْ يَجْمَعَ اَللهُ تَعَالَى شَمْلَنَا فِي اَلْعَيَانِ»، فَمَا قَطَعَ عَنِّي زِيَارَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى هَذِهِ اَلْغَايَةِ.
قَالَ بِشْرٌ: فَقُلْتُ لَهَا: وَكَيْفَ وَقَعْتِ فِي اَلْأُسَارَى؟
فَقَالَتْ: أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) لَيْلَةً مِنَ اَللَّيَالِي أَنَّ جَدَّكِ سَيُسَيِّرُ جَيْشاً إِلَى قِتَالِ اَلمُسْلِمِينَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ يَتْبَعُهُمْ، فَعَلَيْكِ بِاللِّحَاقِ بِهِمْ مُتَنَكِّرَةً فِي زِيِّ اَلْخَدَمِ مَعَ عِدَّةٍ مِنَ اَلْوَصَائِفِ مِنْ طَرِيقِ كَذَا، فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، فَوَقَعَتْ عَلَيْنَا طَلَايِعُ اَلمُسْلِمِينَ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِي مَا رَأَيْتَ وَشَاهَدْتَ، وَمَا شَعَرَ بِأَنِّي اِبْنَةُ مَلِكِ اَلرُّومِ إِلَى هَذِهِ اَلْغَايَةِ أَحَدٌ سِوَاكَ، وَذَلِكَ بِإِطْلَاعِي إِيَّاكَ عَلَيْهِ، وَلَقَدْ سَأَلَنِي اَلشَّيْخُ اَلَّذِي وَقَعْتُ إِلَيْهِ فِي سَهْمِ اَلْغَنِيمَةِ عَنِ اِسْمِي، فَأَنْكَرْتُهُ وَقُلْتُ: نَرْجِسُ، فَقَالَ: اِسْمُ اَلْجَوَارِي.
قُلْتُ: اَلْعَجَبُ أَنَّكِ رُومِيَّةٌ وَلِسَانُكِ عَرَبِيٌّ.
قَالَتْ: نَعَمْ مِنْ وُلُوعِ جَدِّي وَحَمْلِهِ إِيَّايَ عَلَى تَعَلُّمِ اَلْآدَابِ أَنْ أَوْعَزَ(٧٢٨) إِلَيَّ اِمْرَأَةً تَرْجُمَانَةً لِي(٧٢٩) فِي اَلْاِخْتِلَافِ إِلَيَّ، وَكَانَتْ تَقْصُدُنِي صَبَاحاً وَمَسَاءً، وَتُفِيدُنِي اَلْعَرَبِيَّةَ حَتَّى اِسْتَمَرَّ لِسَانِي عَلَيْهَا وَاِسْتَقَامَ.
قَالَ بِشْرٌ: فَلَمَّا اِنْكَفَأْتُ(٧٣٠) بِهَا إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى دَخَلَتْ عَلَى مَوْلَايَ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَقَالَ: «كَيْفَ أَرَاكِ اَللهُ عِزَّ اَلْإِسْلَامِ وَذُلَّ اَلنَّصْرَانِيَّةِ وَشَرَفَ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ (عليهم السلام)؟»، قَالَتْ: كَيْفَ أَصِفُ لَكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢٨) أوعز إليه في كذا، أي تقدَّم.
(٧٢٩) في بعض النُّسَخ: (له).
(٧٣٠) انكفأت: أي رجعت.

↑صفحة ٢٥١↑

مِنِّي؟ قَالَ: «فَإِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ أُكْرِمَكِ، فَمَا أَحَبُّ إِلَيْكِ، عَشَرَةُ آلَافِ دِينَارٍ أَمْ بُشْرَى لَكِ بِشَرَفِ اَلْأَبَدِ؟»، قَالَتْ: بُشْرَى بِوَلَدٍ لِي، قَالَ لَهَا: «أَبْشِرِي بِوَلَدٍ يَمْلِكُ اَلدُّنْيَا شَرْقاً وَغَرْباً، وَيَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»، قَالَتْ: مِمَّنْ؟ قَالَ: «مِمَّنْ خَطَبَكِ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لَهُ لَيْلَةَ كَذَا فِي شَهْرِ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا بِالرُّومِيَّةِ؟»، قَالَتْ: مِنَ اَلمَسِيحِ وَوَصِيِّهِ، قَالَ لَهَا: «مِمَّنْ زَوَّجَكِ اَلمَسِيحُ (عليه السلام) وَوَصِيُّهُ؟»، قَالَتْ: مِنِ اِبْنِكَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: «هَلْ تَعْرِفِينَهُ؟»، قَالَتْ: وَهَلْ خَلَتْ لَيْلَةٌ لَمْ يَرَنِي فِيهَا مُنْذُ اَللَّيْلَةِ اَلَّتِي أَسْلَمْتُ عَلَى يَدِ سَيِّدَةِ اَلنِّسَاءِ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهَا)؟
قَالَ: فَقَالَ مَوْلَانَا: «يَا كَافُورُ، اُدْعُ أُخْتِي حَكِيمَةَ»، فَلَمَّا دَخَلَتْ قَالَ لَهَا: «هَا هِيَهْ»، فَاعْتَنَقَتْهَا طَوِيلاً، وَسُرَّتْ بِهَا كَثِيراً، فَقَالَ لَهَا أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام): «يَا بِنْتَ رَسُولِ اَلله، خُذِيهَا إِلَى مَنْزِلِكِ وَعَلِّمِيهَا اَلْفَرَائِضَ وَاَلسُّنَنَ، فَإِنَّهَا زَوْجَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ، وَأُمُّ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)»(٧٣١).
١٧٩ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ (رحمه الله)، قَالَ: كُنْتُ فِي دِهْلِيزِ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ (رحمه الله) عَلَى دَكَّةٍ إِذْ مَرَّ بِنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ عَلَيْهِ دُرَّاعَةٌ، فَسَلَّمَ عَلَى أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ، فَرَدَّ عَلَيْهِ اَلسَّلَامَ وَمَضَى.
فَقَالَ لِي: أَتَدْرِي مَنْ هُوَ هَذَا؟
فَقُلْتُ: لَا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣١) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤١٧ - ٤٢٣/ باب ٤١/ ح ١) بإسناده عن أبي الحسين محمّد بن بحر الشيباني باختلاف، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٨٩ - ٤٩٦/ ح ٤٨٨/٩٢) عن أبي المفضَّل باختلاف، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٥٢ - ٢٥٥) عن بشر بن سليمان، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٣٨ - ٥٤٠) عن بشر بن سليمان النخَّاس مختصراً.

↑صفحة ٢٥٢↑

فَقَالَ: هَذَا شَاكِرِيٌّ(٧٣٢) لِسَيِّدِنَا أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، أَفَتَشْتَهِي أَنْ تَسْمَعَ مِنْ أَحَادِيثِهِ عَنْهُ شَيْئاً؟
قُلْتُ: نَعَمْ.
فَقَالَ لِي: مَعَكَ شَيْءٌ تُعْطِيهِ؟
فَقُلْتُ لَهُ: مَعِي دِرْهَمَانِ صَحِيحَانِ.
فَقَالَ: هُمَا يَكْفِيَانِهِ.
فَمَضَيْتُ خَلْفَهُ فَلَحِقْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَبُو عَلِيٍّ يَقُولُ لَكَ تَنْشَطُ لِلْمَصِيرِ(٧٣٣) إِلَيْنَا؟
فَقَالَ: نَعَمْ.
فَجِئْنَا إِلَى أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ، فَجَلَسَ إِلَيْهِ، فَغَمَزَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَنْ أُسَلِّمَ إِلَيْهِ اَلدِّرْهَمَيْنِ، فَسَلَّمْتُهَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لِي: مَا يَحْتَاجُ(٧٣٤) إِلَى هَذَا، ثُمَّ أَخَذَهُمَا.
فَقَالَ لَهُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ: يَا بَا عَبْدِ اَلله مُحَمَّدٌ، حَدِّثْنَا عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مَا رَأَيْتَ.
فَقَالَ: كَانَ أُسْتَاذِي صَالِحاً مِنْ بَيْنِ اَلْعَلَوِيِّينَ لَمْ أَرَ قَطُّ مِثْلَهُ، وَكَانَ يَرْكَبُ بِسَرْجٍ صفته بُزْيُونٌ(٧٣٥) مِسْكِيٌّ وَأَزْرَقُ، قَالَ: وَكَانَ يَرْكَبُ إِلَى دَارِ اَلْخِلَافَةِ بِسُرَّ مَنْ رَأَى فِي كُلِّ اِثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ، قَالَ: وَكَانَ يَوْمَ اَلنَّوْبَةِ يَحْضُرُ مِنَ اَلنَّاسِ شَيْءٌ عَظِيمٌ، وَيَغُصُّ اَلشَّارِعُ بِالدَّوَابِّ وَاَلْبِغَالِ وَاَلْحَمِيرِ وَاَلضَّجَّةِ، فَلَا يَكُونُ لِأَحَدٍ مَوْضِعٌ يَمْشِي وَلَا يَدْخُلُ بَيْنَهُمْ.
قَالَ: فَإِذَا جَاءَ أُسْتَاذِي سَكَنَتِ اَلضَّجَّةُ، وَهَدَأَ صَهِيلُ اَلْخَيْلِ وَنُهَاقُ اَلْحَمِيرِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣٢) في القاموس المحيط (ج ٢/ ص ٦٣): (الشاكري: الأجير والمستخدم، معرَّب چاكر).
(٧٣٣) في بعض النُّسَخ: (تبسط المصير).
(٧٣٤) في بعض النُّسَخ: (ما نحتاج).
(٧٣٥) في هامش بعض النُّسَخ: (البزيون كالعصفور: السندس)، وفي بعض النُّسَخ: (وينغض).

↑صفحة ٢٥٣↑

قَالَ: وَتَفَرَّقَتِ اَلْبَهَائِمُ حَتَّى يَصِيرَ اَلطَّرِيقُ وَاسِعاً لَا يَحْتَاجُ أَنْ يَتَوَقَّى مِنَ اَلدَّوَابِّ تَحُفُّهُ لِيَزْحَمَهَا، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيَجْلِسُ فِي مَرْتَبَتِهِ اَلَّتِي جُعِلَتْ لَهُ، فَإِذَا أَرَادَ اَلْخُرُوجَ وَصَاحَ اَلْبَوَّابُونَ: هَاتُوا دَابَّةَ أَبِي مُحَمَّدٍ، سَكَنَ صِيَاحُ اَلنَّاسِ وَصَهِيلُ اَلْخَيْلِ، فَتَفَرَّقَتِ اَلدَّوَابُّ حَتَّى يَرْكَبَ وَيَمْضِيَ.
وَقَالَ اَلشَّاكِرِيُّ: وَاِسْتَدْعَاهُ يَوْماً اَلْخَلِيفَةُ، وَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَخَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ سَعَى بِهِ إِلَيْهِ بَعْضُ مَنْ يَحْسُدُهُ عَلَى مَرْتَبَتِهِ مِنَ اَلْعَلَوِيِّينَ وَاَلْهَاشِمِيِّينَ، فَرَكِبَ وَمَضَى إِلَيْهِ، فَلَمَّا حَصَلَ فِي اَلدَّارِ قِيلَ لَهُ: إِنَّ اَلْخَلِيفَةَ قَدْ قَامَ، وَلَكِنِ اِجْلِسْ فِي مَرْتَبَتِكَ أَوِ اِنْصَرِفْ، قَالَ: فَانْصَرَفَ، وَجَاءَ إِلَى سُوقِ اَلدَّوَابِّ وَفِيهَا مِنَ اَلضَّجَّةِ وَاَلمُصَادَمَةِ وَاِخْتِلَافِ اَلنَّاسِ شَيْءٌ كَثِيرٌ.
فَلَمَّا دَخَلَ إِلَيْهَا سَكَنَ اَلنَّاسُ وَهَدَأَتِ اَلدَّوَابُّ، قَالَ: وَجَلَسَ إِلَى نَخَّاسٍ كَانَ يَشْتَرِي لَهُ اَلدَّوَابَّ، قَالَ: فَجِيءَ لَهُ بِفَرَسٍ كَبُوسٍ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَدْنُوَ مِنْهُ، قَالَ: فَبَاعُوهُ إِيَّاهُ بِوَكْسٍ(٧٣٦)، فَقَالَ لِي: يَا مُحَمَّدُ، قُمْ فَاطْرَحِ اَلسَّرْجَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَقُلْتُ(٧٣٧): إِنَّهُ لَا يَقُولُ لِي مَا يُؤْذِينِي، فَحَلَلْتُ اَلْحِزَامَ وَطَرَحْتُ اَلسَّرْجَ عَلَيْهِ، فَهَدَأَ وَلَمْ يَتَحَرَّكْ، وَجِئْتُ بِهِ لِأَمْضِيَ بِهِ، فَجَاءَ اَلنَّخَّاسُ فَقَالَ لِي: لَيْسَ يُبَاعُ، فَقَالَ لِي: «سَلِّمْهُ إِلَيْهِمْ»، قَالَ: فَجَاءَ اَلنَّخَّاسُ لِيَأْخُذَهُ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ اِلْتِفَاتَةً ذَهَبَ مِنْهُ مُنْهَزِماً.
قَالَ: وَرَكِبَ وَمَضَيْنَا، فَلَحِقَنَا اَلنَّخَّاسُ فَقَالَ: صَاحِبُهُ يَقُولُ: أَشْفَقْتُ أَنْ يَرُدَّ، فَإِنْ كَانَ [قَدْ] عَلِمَ مَا فِيهِ مِنَ اَلْكَبْسِ فَلْيَشْتَرِهِ، فَقَالَ لِي(٧٣٨) أُسْتَادِي: «قَدْ عَلِمْتُ»، فَقَالَ: قَدْ بِعْتُكَ، فَقَالَ لِي: «خُذْهُ»، فَأَخَذْتُهُ.
[قَالَ]: فَجِئْتُ بِهِ إِلَى اَلْإِصْطَبْلِ، فَمَا تَحَرَّكَ وَلَا آذَانِي بِبَرَكَةِ أُسْتَاذِي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣٦) الوكس: النقص.
(٧٣٧) في بعض النُّسَخ: (فقمت فعلمت).
(٧٣٨) في بعض النُّسَخ: (له).

↑صفحة ٢٥٤↑

فَلَمَّا نَزَلَ جَاءَ إِلَيْهِ وَأَخَذَ أُذُنَهُ اَلْيُمْنَى فَرَقَاهُ، ثُمَّ أَخَذَ أُذُنَهُ اَلْيُسْرَى فَرَقَاهُ، فَوَاَلله لَقَدْ كُنْتُ أَطْرَحُ اَلشَّعِيرَ لَهُ فَأُفَرِّقُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَا يَتَحَرَّكُ، هَذَا بِبَرَكَةِ أُسْتَاذِي.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ: هَذَا اَلْفَرَسُ يُقَالُ لَهُ: اَلصَّؤُولُ(٧٣٩)، قَالَ: يَرْجُمُ بِصَاحِبِهِ حَتَّى يَرْجُمَ بِهِ اَلْحِيطَانَ، وَيَقُومُ عَلَى رِجْلَيْهِ وَيَلْطِمُ صَاحِبَهُ.
قَالَ مُحَمَّدٌ اَلشَّاكِرِيُّ: كَانَ أُسْتَاذِي أَصْلَحَ مَنْ رَأَيْتُ مِنَ اَلْعَلَوِيِّينَ وَاَلْهَاشِمِيِّينَ، مَا كَانَ يَشْرَبُ هَذَا اَلنَّبِيذَ، كَانَ يَجْلِسُ فِي اَلْمِحْرَابِ وَيَسْجُدُ، فَأَنَامُ وَأَنْتَبِهُ وَأَنَامُ وَهُوَ سَاجِدٌ، وَكَانَ قَلِيلَ اَلْأَكْلِ، كَانَ يَحْضُرُهُ اَلتِّينُ وَاَلْعِنَبُ وَاَلْخَوْخُ وَمَا شَاكَلَهُ، فَيَأْكُلُ مِنْهُ اَلْوَاحِدَةَ وَاَلثِّنْتَيْنِ، وَيَقُولُ: «شُلْ هَذَا يَا مُحَمَّدُ إِلَى صِبْيَانِكَ»، فَأَقُولُ: هَذَا كُلَّهُ؟ فَيَقُولُ: «خُذْهُ»، مَا رَأَيْتُ قَطُّ أَسْدَى مِنْهُ(٧٤٠).
فهذه بعض دلائله، ولو استوفيناها لطال به الكتاب، وكان مع إمامته من أكرم الناس وأجودهم.
١٨٠ - أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْإِيَادِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيُّ (رضي الله عنه) أَنَّ أَبَا طَاهِرِ بْنَ بُلْبُلٍ حَجَّ فَنَظَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَانِيِّ(٧٤١)، وَهُوَ يُنْفِقُ اَلنَّفَقَاتِ اَلْعَظِيمَةَ، فَلَمَّا اِنْصَرَفَ كَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَوَقَّعَ فِي رُقْعَتِهِ: «قَدْ كُنَّا أَمَرْنَا لَهُ بِمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ، ثُمَّ أَمَرْنَا لَهُ بِمِثْلِهَا فَأَبَى قَبُولَهَا إِبْقَاءً عَلَيْنَا، مَا لِلنَّاسِ وَاَلدُّخُولِ فِي أَمْرِنَا فِيمَا لَمْ نُدْخِلْهُمْ فِيهِ؟»(٧٤٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣٩) قال الجوهري في الصحاح (ج ٥/ ص ١٧٤٧/ مادَّة صول): (قال أبو زيد: صؤل البعير - بالهمز - يصؤل صآلةً: إذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم، فهو جمل صؤول).
(٧٤٠) رواه الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٢٨ - ٤٣١/ ح ٣٩٥/١٢) باختلاف.
(٧٤١) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٨/ الرقم ٥٧١٧/١٤) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، قائلاً: (عليُّ بن جعفر، وكيل، ثقة)، وفي (ص ٤٠٠/ الرقم ٥٨٥٦/١) من أصحاب العسكري (عليه السلام)، قائلاً: (عليُّ بن جعفر، قيِّم لأبي الحسن (عليه السلام)، ثقة).
(٧٤٢) يأتي في (ح ٣٠٨) باختلاف.

↑صفحة ٢٥٥↑

[الردُّ على من قال بأنَّ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) حيٌّ باقٍ]:
فأمَّا القائلون بأنَّ الحسن بن عليٍّ لم يمت، وهو حيٌّ باقٍ، وهو المهدي، فقولهم باطل بما علمنا موته، كما علمنا موت من تقدَّم من آبائه، والطريقة واحدة، والكلام عليهم واحد، هذا مع انقراض القائلين به واندراسهم، ولو كانوا محقِّين لما انقرضوا.
ويدلُّ أيضاً على صحَّة وفاته:
١٨١ - مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ عُبَيْدِ اَلله بْنِ خَاقَانَ(٧٤٣) - وَهُوَ عَامِلُ اَلسُّلْطَانِ بِقُمَّ - فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ اِخْتَصَرْنَاهُ، قَالَ: لَـمَّا اِعْتَلَّ أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليهما السلام) بَعَثَ إِلَى أَبِي أَنَّ اِبْنَ اَلرِّضَا قَدِ اِعْتَلَّ، فَرَكِبَ مُبَادِراً إِلَى دَارِ اَلْخِلَافَةِ، ثُمَّ رَجَعَ مُسْتَعْجِلاً وَمَعَهُ خَمْسَةٌ مِنْ خَدَمِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ مِنْ ثِقَاتِهِ وَخَاصَّتِهِ، مِنْهُمْ نِحْرِيرٌ، فَأَمَرَهُمْ بِلُزُومِ دَارِ أَبِي مُحَمَّدٍ وَتَعَرُّفِ خَبَرِهِ وَحَالِهِ، وَبَعَثَ إِلَى نَفَرٍ مِنَ اَلمُتَطَبِّبِينَ، فَأَمَرَهُمْ بِالْاِخْتِلَافِ إِلَيْهِ وَتَعَهُّدِهِ صَبَاحاً وَمَسَاءً.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ يَوْمَيْنِ أَخْبَرَ أَنَّهُ قَدْ ضَعُفَ، فَرَكِبَ حَتَّى نَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ اَلمُتَطَبِّبِينَ بِلُزُومِهِ، وَبَعَثَ إِلَى قَاضِي اَلْقُضَاةِ فَأَحْضَرَهُ مَجْلِسَهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَخْتَارَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَشَرَةً، فَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى دَارِ أَبِي مُحَمَّدٍ، وَأَمَرَهُمْ بِلُزُومِهِ لَيْلاً وَنَهَاراً.
فَلَمْ يَزَالُوا هُنَاكَ حَتَّى تُوُفِّيَ (عليه السلام) لِأَيَّامٍ مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ اَلْأَوَّلِ سَنَةَ سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ، فَصَارَتْ سُرَّ مَنْ رَأَى ضَجَّةً وَاحِدَةً: مَاتَ اِبْنُ اَلرِّضَا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٧/ الرقم ٢١٣): (أحمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، ذكره أصحابنا في المصنِّفين، وأنَّ له كتاباً يصف فيه سيِّدنا أبا محمّد (عليه السلام)، لم أرَ هذا الكتاب).
وذكره المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٨٢/ الرقم ١٠٢/٤٠)، وفي رجاله (ص ٤١٣/ الرقم ٥٩٧٧/٥٨) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).

↑صفحة ٢٥٦↑

ثُمَّ أَخَذُوا فِي تَهْيِئَتِهِ، وَعُطِّلَتِ اَلْأَسْوَاقُ، وَرَكِبَ أَبِي وَبَنُو هَاشِمٍ وَسَائِرُ اَلنَّاسِ إِلَى جَنَازَتِهِ، وَأَمَرَ اَلسُّلْطَانُ أَبَا عِيسَى بْنَ اَلمُتَوَكِّلِ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ، فَلَمَّا وُضِعَتِ اَلْجِنَازَةُ دَنَا أَبُو عِيسَى فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ وَعَرَضَهُ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ مِنَ اَلْعَلَوِيَّةِ وَاَلْعَبَّاسِيَّةِ وَاَلْقُوَّادِ وَاَلْكُتَّابِ وَاَلْقُضَاةِ وَاَلْفُقَهَاءِ اَلمُعَدَّلِينَ(٧٤٤)، وَقَالَ: هَذَا اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلرِّضَا، مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، حَضَرَهُ مِنْ خَدَمِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ مِنْ ثِقَاتِهِ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ، ثُمَّ غَطَّى وَجْهَهُ، وَصَلَّى عَلَيْهِ، وَكَبَّرَ عَلَيْهِ خَمْساً(٧٤٥)، وَأَمَرَ بِحَمْلِهِ، فَحُمِلَ مِنْ وَسَطِ دَارِهِ، وَدُفِنَ فِي اَلْبَيْتِ اَلَّذِي دُفِنَ فِيهِ أَبُوهُ(٧٤٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٤) في بعض النُّسَخ: (والمعدَّلين).
(٧٤٥) هذا الخبر من حيث اشتماله على وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) موافق للأخبار المعتبرة الأُخرى، ولأجله نقله المؤلِّف (رحمه الله) في المقام. وأمَّا من حيث اشتماله على صلاة أبي عيسى بن المتوكِّل عليه فهو شاذٌّ لا يُعتَمد عليه، وفي طريقه أحمد بن عبيد الله بن خاقان الذي هو من عُمَّال الخلفاء العبَّاسيَّة، ومعارض بأخبار كثيرة شهيرة معتبرة دالَّة على أنَّ جعفر بن عليٍّ تقدَّم للصلاة عليه، فخرج الحجَّة بن الحسن (عليه السلام) من الدار وأمر جعفراً بالتأخُّر، فتأخَّر جعفر وتقدَّم الحجَّة (عليه السلام) وصلَّى على أبيه، وحمله على صلاة أُخرى ظاهريَّة ممكن. ولا منافاة بين هذا الخبر وسائر الأخبار الدالَّة على خلافه، فإنَّه يمكن أنْ تكون صلاة أبي عيسى في الظاهر كصلاة المأمون على الرضا (عليه السلام)، وصلاة السندي بن شاهك على الكاظم (عليه السلام)، كما ذكره الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٧ و٣٨)، وعيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩١ و٩٢/ ح ٣). هذا مع أنَّ الخبر المذكور معارض بما اشتهر من أنَّ الإمام لا يُصلِّي عليه إلَّا الإمام، ويُجاب عنه بما ذكرناه، وورد مثل ذلك فيما ذكره الرضا (عليه السلام) قبل وفاته والجواب عنه، إذ سُئِلَ عنه واعترض عليه المأمون.
(٧٤٦) رواه باختلاف الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ٥٠٣ - ٥٠٦/ باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليه السلام)/ ح ١)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٠ - ٤٤) عن أبيه وابن الوليد معاً عن سعد ابن عبد الله، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٢١ - ٣٢٥) بإسناده عن الكليني، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٤٩ - ٢٥١) عن الحسن بن محمّد الأشعري ومحمّد بن يحيى وغيرهما، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ١٤٧ - ١٥٠) عن محمّد بن يعقوب.

↑صفحة ٢٥٧↑

[الردُّ على من قال: إنَّ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) يحيى بعد موته ويعيش وهو القائم]:
وأمَّا من قال: إنَّ الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) يعيش بعد موته، وإنَّه القائم بالأمر، وتعلُّقهم بما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: «إنَّما سُمِّي القائم [قائماً](٧٤٧) لأنَّه يقوم بعدما يموت»(٧٤٨).
فقوله باطل بما دلَلنا عليه من موته، وادِّعاؤهم أنَّه يعيش يحتاج إلى دليل، ولو جاز لهم ذلك لجاز أنْ تقول الواقفة: إنَّ موسى بن جعفر (عليهما السلام) يعيش بعد موته.
على أنَّ هذا يُؤدِّي إلى خلوِّ الزمان من إمام بعد موت الحسن (عليه السلام) إلى حين يحيى، وقد دلَلنا بأدلَّة عقليَّة على فساد ذلك.
ويدلُّ على فساد ذلك أيضاً:
١٨٢ - مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْن بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ، قاَلَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام): أَتَبْقَى اَلْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ؟
فَقَالَ: «لَوْ بَقِيَتِ اَلْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ سَاعَةً لَسَاخَتْ»(٧٤٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤٧) من بعض النُّسَخ.
(٧٤٨) يأتي في (ح ٤٠٣ و٤٨٩).
(٧٤٩) رواه الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (ص ٥٠٨/ ج ١٠/ باب ١٢/ ح ٢) عن محمّد بن عيسى عن محمّد بن الفضيل، وابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٣٠/ ح ١٢) عن سعد، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ١٧٩/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح ١٠) عن عليِّ ابن إبراهيم عن محمّد بن عيسى، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٣٩/ باب ٨/ ح ٨) عن محمّد ابن يعقوب، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٠١/ باب ٢١/ ح ١) بإسناده عن سعد، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ١٩٦ و١٩٨/ باب ١٥٣/ ح ٦ و١٦ و١٨) بأسانيد مختلفة.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٥/ ص ١٢٦): (قوله: (لساخت) أي لغاصت في الماء وغابت، ولعلَّه كناية عن هلاك البشر وفنائهم، ويحتمل أنْ يريد الحقيقة، لأنَّ الغرض الأصلي من انكشاف بعض الأرض هو أنْ يكون مسكناً لهم، وكونه مسكناً لغيرهم من الحيوانات المتنفِّسة إنَّما هو بالعرض، فإذا فات الغرض الأصلي عاد إلى وضعه الطبيعي).

↑صفحة ٢٥٨↑

١٨٣ - وَقَوْلُ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «اَللَّهُمَّ إِنَّكَ لَا تُخْلِي اَلْأَرْضَ مِنْ حُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً أَوْ خَائِفاً مَغْمُوراً»(٧٥٠) يدلُّ على ذلك.
على أنَّ قوله: «يقوم بعدما يموت» لو صحَّ الخبر احتمل أنْ يكون أراد: يقوم(٧٥١) بعدما يموت ذكره، ويخمل ولا يُعرَف، وهذا جائز في اللغة.
وما دلَلنا به على أنَّ الأئمَّة اثنا عشر يُبطِل هذا المقال، لأنَّ الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) هو الحادي عشر، فيبطل قولهم.
على أنَّ القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد، ولو كان حقًّا لما انقرض القائلون به.
[الردُّ على من قال بالفترة بعد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)]:
وأمَّا من ذهب إلى الفترة بعد الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) وخلوِّ الزمان من إمام، فقولهم باطل بما دلَلنا عليه من أنَّ الزمان لا يخلو من إمام في حال من الأحوال، بأدلَّة عقليَّة وشرعيَّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٥٠) رواه بألفاظ متقاربة الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (ص ٥٠٦/ ج ١٠/ باب ١٠/ ح ١٥) بإسناده عن أبي إسحاق الهمداني، وابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٢٦/ ح ٤)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٥/ باب نادر في حال الغيبة/ ح ٣)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٨٩ - ٢٩٤/ باب ٢٦/ ح ٢) بعدَّة طُرُق، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ١٩٥/ باب ١٥٣/ ح ٢)، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٣٨/ ح ٤١٠/١٤) بإسناده عن عليِّ بن الحسين بن بابويه، والشريف الرضي (رحمه الله) في نهج البلاغة (ص ٤٩٥ - ٤٩٧/ ح ١٤٧).
(٧٥١) في بعض النُّسَخ: (أنْ يقوم)؛ وقد ذكرنا أنَّه صرَّح بذلك الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٧٨/ باب ٣٦/ ح ٣) وغيره.

↑صفحة ٢٥٩↑

وتعلُّقهم بالفترات بين الرُّسُل باطل، لأنَّ الفترة عبارة عن خلوِّ الزمان من نبيٍّ، ونحن لا نوجب النبوَّة في كلِّ حالٍ، وليس في ذلك دلالة على خلوِّ الزمان من إمام.
على أنَّ القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد، فسقط هذا القول أيضاً.
[الردُّ على من قال بإمامة جعفر بن عليٍّ بعد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)]:
وأمَّا القائلون بإمامة جعفر بن عليٍّ بعد أخيه (عليه السلام)، فقولهم باطل بما دلَلنا عليه من أنَّه يجب أنْ يكون الإمام معصوماً لا يجوز عليه الخطأ، وأنَّه يجب أنْ يكون أعلم الأُمَّة بالأحكام، وجعفر لم يكن معصوماً بلا خلاف، وما ظهر من أفعاله التي تنافي العصمة أكثر من أنْ يُحصى، لا نُطوِّل بذكرها الكتاب، وإنْ عرض فيما بعد ما يقتضي ذكر بعضها ذكرناه.
وأمَّا كونه عالماً فإنَّه كان خالياً منه، فكيف تثبت إمامته؟
على أنَّ القائلين بهذه المقالة قد انقرضوا أيضاً ولله الحمد والمنَّة.
وأمَّا من قال: لا ولد لأبي محمّد (عليه السلام)، فقوله يبطل بما دلَلنا عليه من إمامة الاثني عشر، وسياقة الأمر فيهم.
ويزيده بياناً:
١٨٤ - مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى اَلْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام): قَدْ بَلَغْتَ مَا بَلَغْتَ وَلَيْسَ لَكَ وَلَدٌ.
فَقَالَ: «يَا عُقْبَةَ بْنَ جَعْفَرٍ، إِنَّ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ لَا يَمُوتُ حَتَّى يَرَى وَلَدَهُ

↑صفحة ٢٦٠↑

مِنْ بَعْدِهِ»(٧٥٢).
١٨٥ - عَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْخَزَّازِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ(٧٥٣)، عَنِ اَلْحَسَنِ(٧٥٤) بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «يَا أبَا حَمْزَةَ، إِنَّ اَلْأَرْضَ لَنْ تَخْلُوَ إِلَّا وَفِيهَا عَالِمٌ مِنَّا، فَإِنْ زَادَ اَلنَّاسُ قَالَ: قَدْ زَادُوا، وَإِنْ نَقَصُوا قَالَ: قَدْ نَقَصُوا، وَلَنْ يُخْرِجَ اَللهُ ذَلِكَ اَلْعَالِمَ حَتَّى يرى فِي وُلْدِهِ مَنْ يَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ، أَوْ مَا شَاءَ اَللهُ»(٧٥٥).
١٨٦ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيُّ رَفَعَهُ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) - حِينَ وُلِدَ اَلْحُجَّةُ (عليه السلام) -: «زَعَمَ اَلظَّلَمَةُ أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَنِي لِيَقْطَعُوا(٧٥٦) هَذَا اَلنَّسْلَ، فَكَيْفَ رَأَوْا قُدْرَةَ اَلله؟»، وَسَمَّاهُ: اَلمُؤَمَّلَ(٧٥٧).
١٨٧ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ مَحْبُوساً مَعَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فِي حَبْسِ اَلمُهْتَدِي بْنِ اَلْوَاثِقِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٥٢) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٢٩/ باب ٢٢/ ح ٢٥) بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، والخزَّاز القمِّي (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢٧٨ و٢٧٩) بإسناده عن الحميري، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٣٥/ ح ٤٠٤/٨)، وفي نوادر المعجزات (ص ١٩٥ و١٩٦/ ح ٣).
(٧٥٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٨٥/ الرقم ٧٥٩): (عمر بن أبان الكلبي، أبو حفص، مولى، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب).
(٧٥٤) في بعض النُّسَخ: (الحسين بن أبي حمزة).
(٧٥٥) رواه الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٣٤/ ح ٤٠٠/٤)، وفي نوادر المعجزات (ص ١٩٥/ ح ٢) بإسناده عن الحسين بن أبي حمزة عن أبيه.
(٧٥٦) في بعض النُّسَخ: (ليقطع).
(٧٥٧) رواه الكاتب البغدادي (رحمه الله) في تاريخ الأئمَّة (ص ٢٢) باختلاف يسير، وابن طاوس (رحمه الله) في مهج الدعوات (ص ٢٧٦ و٢٧٧) عن نصر بن عليٍّ الجهضمي.
ويأتي الإشارة إلى هذا الحديث في (ح ١٩٧).

↑صفحة ٢٦١↑

فَقَالَ لِي: «يَا أَبَا هَاشِمٍ، إِنَّ هَذَا اَلطَّاغِيَ أَرَادَ أَنْ يَعْبَثَ(٧٥٨) بِاللهِ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ، وَقَدْ بَتَرَ اَللهُ تَعَالَى عُمُرَهُ، وَقَدْ جَعَلَهُ اَللهُ لِلْقَائِمِ مِنْ بَعْدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لِي وَلَدٌ، وَسَأُرْزَقُ وَلَداً».
قَالَ أَبُو هَاشِمٍ: فَلَمَّا أَصْبَحْنَا [وَطَلَعَتِ اَلشَّمْسُ] شَغَبَ(٧٥٩) اَلْأَتْرَاكُ عَلَى اَلمُهْتَدِي فَقَتَلُوهُ، وَوُلِّيَ اَلمُعْتَمِدُ مَكَانَهُ، وَسَلَّمَنَا اَللهُ(٧٦٠).
[الردُّ على من قال بأنَّه مشتبه في أنَّ للعسكري (عليه السلام) ولداً أم لا، فيتوقَّف]:
فأمَّا من زعم أنَّ الأمر قد اشتبه عليه، فلا يدري هل لأبي محمّد (عليه السلام) ولد أم لا، إلَّا أنَّهم متمسِّكون بالأوَّل حتَّى يصحَّ لهم الآخر.
فقوله باطل بما دلَلنا عليه من صحَّة إمامة ابن الحسن، وبما بيَّنَّا من أنَّ الأئمَّة اثنا عشر، ومع ذلك لا ينبغي التوقُّف، بل يجب القطع على إمامة ولده.
وبما قدَّمناه أيضاً من أنَّه لا يمضي إمام حتَّى يُولَد له ويرى عقبه(٧٦١).
ويُؤكِّد ذلك:
١٨٨ - مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رَشِيدٍ(٧٦٢)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْخَزَّازِ، قَالَ: دَخَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام)، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ إِمَامٌ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٥٨) في بعض النُّسَخ: (يتعبَّث).
(٧٥٩) من بعض النُّسَخ، وفيها: (سعت) بدل (شغب).
(٧٦٠) تقدَّم في (ح ١٧٣)، وله تخريجات ذكرناها هناك.
(٧٦١) راجع الحديث (١٨٤).
(٧٦٢) عدَّه من أصحاب الهادي (عليه السلام) البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٨)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٨/ الرقم ٥٧١٠/٧)، قائلاً: (عليُّ بن سليمان بن رشيد، بغدادي).

↑صفحة ٢٦٢↑

قَالَ: «نَعَمْ».
فَقَالَ لَهُ: إِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) يَقُولُ: «لَا يَكُونُ اَلْإِمَامُ إِلَّا وَلَهُ عَقِبٌ».
فَقَالَ: «أَنَسِيتَ يَا شَيْخُ أَوْ تَنَاسَيْتَ(٧٦٣)؟ لَيْسَ هَكَذَا قَالَ جَعْفَرٌ (عليه السلام)، إِنَّمَا قَالَ جَعْفَرٌ (عليه السلام): لَا يَكُونُ اَلْإِمَامُ إِلَّا وَلَهُ عَقِبٌ إِلَّا اَلْإِمَامُ اَلَّذِي يَخْرُجُ عَلَيْهِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليه السلام)، فَإِنَّهُ لَا عَقِبَ لَهُ».
فَقَالَ لَهُ: صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَكَذَا سَمِعْتُ جَدَّكَ يَقُولُ(٧٦٤).
وما دلَلنا عليه من أنَّ الزمان لا يخلو من إمام عقلاً وشرعاً يُفسِد هذا القول أيضاً.
١٨٩ - فأمَّا تمسُّكهم بما روي: «تَمَسَّكُوا بِالْأَوَّلِ حَتَّى يَصِحَّ لَكُمُ اَلْآخِرُ»(٧٦٥)، فهو خبر واحد، ومع هذا فقد تأوَّله سعد بن عبد الله بتأويل قريب، قال: قوله: «تَمَسَّكُوا بِالْأَوَّلِ حَتَّى يَظْهَرَ لَكُمُ اَلْآخِرُ»، هو دليل على إيجاب الخلف، لأنَّه يقتضي وجوب التمسُّك بالأوَّل، ولا يبحث عن أحوال الآخر إذا كان مستوراً غائباً في تقيَّة حتَّى يأذن الله في ظهوره، ويكون الذي يُظهِر أمره ويُشهِر نفسه.
على أنَّ القائلين بذلك قد انقرضوا والحمد لله.
[ردُّ القول بأنَّ الإمامة انقطعت بعد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) كما انقطعت النبوَّة]:
وأمَّا(٧٦٦) من قال بإمامة الحسن(عليه السلام)، وقالوا: انقطعت الإمامة كما انقطعت النبوَّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦٣) في بعض النُّسَخ: (أم تناسيت).
(٧٦٤) رواه الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٣٥ و٤٣٦/ح ٤٠٥/٩) باختلاف يسير.
(٧٦٥) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٦١/ باب ١٠/ فصل ٢/ ح ٢) باختلاف.
(٧٦٦) في بعض النُّسَخ: (فأمَّا).

↑صفحة ٢٦٣↑

فقولهم باطل بما دلَلنا عليه من أنَّ الزمان لا يخلو عن(٧٦٧) إمام عقلاً وشرعاً، وبما بيَّنَّاه من أنَّ الأئمَّة اثنا عشر، وسنُبيِّن(٧٦٨) صحَّة ولادة القائم (عليه السلام) بعده، فسقط قولهم من كلِّ وجه.
على أنَّ هؤلاء قد انقرضوا بحمد الله.
[إبطال قول الفطحيَّة]:
وقد بيَّنَّا فساد قول الذاهبين إلى إمامة جعفر بن عليٍّ من الفطحيَّة الذين قالوا بإمامة عبد الله بن جعفر [لـمَّا مات](٧٦٩) الصادق (عليه السلام)، فلمَّا مات عبد الله ولم يُخلِف ولداً رجعوا إلى القول بإمامة موسى بن جعفر، ومن بعده إلى الحسن بن عليٍّ (عليهم السلام)، فلمَّا مات الحسن (عليه السلام) قالوا بإمامة جعفر، وقول هؤلاء يبطل من وجوه أفسدناها(٧٧٠)، ولأنَّه لا خلاف بين الإماميَّة أنَّ الإمامة لا تجتمع في أخوين بعد الحسن والحسين، وقد رووا في ذلك أخباراً كثيرة(٧٧١)، منها:
[الأخبار الدالَّة على أنَّ الإمامة لا تجتمع في أخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام)، وذمِّ جعفر بن عليٍّ الكذَّاب]:
١٩٠ - مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْوَلِيدِ اَلْخَزَّازِ، عَنْ يُونُسَ اِبْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «أَبَى اَللهُ أَنْ يَجْعَلَ اَلْإِمَامَةَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٦٧) في بعض النُّسَخ: (من).
(٧٦٨) في بعض النُّسَخ: (سنُبيِّن أيضاً).
(٧٦٩) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٢١٣).
(٧٧٠) كذا في بعض النُّسَخ، ولعلَّه من سهو القلم بدل (بيَّنَّاها) ونحوه، أو الضمير راجع إلى إمامة جعفر (عليه السلام) والجملة مستأنفة.
(٧٧١) راجع: بحار الأنوار (ج ٢٥/ ص ٢٤٩ - ٢٦١/ باب ٩).

↑صفحة ٢٦٤↑

لِأَخَوَيْنِ بَعْدَ اَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)»(٧٧٢).
١٩١ - عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى اَلْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «لَا تَجْتَمِعُ اَلْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ اَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)، إِنَّمَا هِيَ فِي اَلْأَعْقَابِ وَأَعْقَابِ اَلْأَعْقَابِ»(٧٧٣).
١٩٢ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ اِبْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «لَا تَعُودُ اَلْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ اَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام) أَبَداً، إِنَّهَا جَرَتْ مِنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام) كَمَا قَالَ (عزَّ وجلَّ): ﴿وَأُولُوا الْأَرحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ [الأحزاب: ٦]، فَلَا تَكُونُ بَعْدَ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام) إِلَّا فِي اَلْأَعْقَابِ وَأَعْقَابِ اَلْأَعْقَابِ»(٧٧٤).
ومنها أنَّه لا خلاف أنَّه لم يكن معصوماً، وقد بيَّنَّا أنَّ من شرط الإمام أنْ يكون معصوماً، وما ظهر من أفعاله ينافي العصمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٢) رواه باختلاف يسير ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٥٧/ ح ٤١) عن سعد، وفي (ص ٥٨/ ح ٤٣) بإسناده عن يونس بن يعقوب، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٢٨٦/ باب ثبات الإمامة في الأعقاب.../ ح ٢) بإسناده عن محمّد بن الوليد، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤١٥/ باب ٤٠/ ح ٣).
(٧٧٣) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٥٧/ ح ٤٢)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٢٨٦/ باب ثبات الإمامة في الأعقاب.../ ح ٤)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤١٤/ باب ٤٠/ ح ٢).
(٧٧٤) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٢٨٥ و٢٨٦/ باب ثبات الإمامة في الأعقاب/ ح ١) عن عليِّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤١٤/ باب ٤٠/ ح ١) بإسناده عن محمّد بن عيسى بن عبيد، وفيه: (لا تكون) بدل (لا تعود).

↑صفحة ٢٦٥↑

١٩٣ - وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ لَـمَّا وُلِدَ لِأَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) جَعْفَرٌ هَنَّئُوهُ بِهِ، فَلَمْ يَرَوْا بِهِ سُرُوراً، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «هَوِّنْ عَلَيْكَ أَمْرَهُ، سَيُضِلُّ خَلْقاً كَثِيراً»(٧٧٥).
١٩٤ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، قَالَ: حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ اِبْنُ اَلْقَاسِمِ اَلْجَعْفَرِيُّ، وَاَلْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْعَبَّاسِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ اَلْعَمْرِيُّ، وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ كَانَ حُبِسَ بِسَبَبِ قَتْلِ عَبْدِ اَلله بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْعَبَّاسِيِّ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) وَأَخَاهُ جَعْفَراً دَخَلَا عَلَيْهِمْ لَيْلاً.
قَالُوا: كُنَّا لَيْلَةً مِنَ اَللَّيَالِي جُلُوساً نَتَحَدَّثُ إِذْ سَمِعْنَا حَرَكَةَ بَابِ اَلسِّجْنِ فَرَاعَنَا ذَلِكَ، وَكَانَ أَبُو هَاشِمٍ عَلِيلاً، فَقَالَ لِبَعْضِنَا: اِطَّلِعْ وَاُنْظُرْ مَا تَرَى، فَاطَّلَعَ إِلَى مَوْضِعِ اَلْبَابِ فَإِذَا اَلْبَابُ فُتِحَ، وَإِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ قَدْ أُدْخِلَا إِلَى اَلسِّجْنِ وَرُدَّ اَلْبَابُ وَأُقْفِلَ، فَدَنَا مِنْهُمَا، فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمَا؟ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: نَحْنُ قَوْمٌ مِنَ اَلطَّالِبِيَّةِ حُبِسْنَا، فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمَا؟ فَقَالَ: «أَنَا اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَهَذَا جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ»، فَقَالَ لَهُمَا: جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكُمَا إِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تَدْخُلَا اَلْبَيْتَ، وَبَادَرَ إِلَيْنَا وَإِلَى أَبِي هَاشِمٍ فَأَعْلَمَنَا وَدَخَلَا.
فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمَا أَبُو هَاشِمٍ قَامَ عَنْ مِضْرَبَةٍ(٧٧٦) كَانَتْ تَحْتَهُ، فَقَبَّلَ وَجْهَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) وَأَجْلَسَهُ عَلَيْهَا، وَجَلَسَ جَعْفَرٌ قَرِيباً مِنْهُ، فَقَالَ جَعْفَرٌ: وَا شَطْنَاهُ، بِأَعْلَى صَوْتِهِ - يَعْنِي جَارِيَةً لَهُ -، فَزَجَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) وَقَالَ لَهُ: «اُسْكُتْ»، وَإِنَّهُمْ رَأَوْا فِيهِ آثَارَ اَلسُّكْرِ، وَأَنَّ اَلنَّوْمَ غَلَبَهُ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَهُمْ، فَنَامَ عَلَى تِلْكَ اَلْحَالِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٥) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٣٩)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٢١)، وحسين بن عبد الوهَّاب (رحمه الله) في عيون المعجزات (ص ١٢١).
(٧٧٦) المضربة بفتح الميم وتُكسَر راؤها وتُضَمُّ في الأخير: القطعة من القطن. راجع: القاموس المحيط (ج ١/ ص ٩٥ و٩٦)، ولعلَّ المراد منه ما يُطرَح على الأرض ويُقعَد عليه.

↑صفحة ٢٦٦↑

وما روي فيه وله من الأفعال والأقوال الشنيعة أكثر من أنْ تُحصى نُنزِّه كتابنا عن ذلك.
[ردُّ القول بأنَّ الأئمَّة ثلاثة عشر، وأنَّ للحجَّة (عليه السلام) ولداً]:
فأمَّا من قال: إنَّ للخلف ولداً، وإنَّ الأئمَّة ثلاثة عشر، فقولهم يفسد بما دلَلنا عليه من أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) اثنا عشر، فهذا القول يجب إطراحه.
على أنَّ هذه الفِرَق كلَّها قد انقرضت بحمد الله، ولم يبقَ قائل يقول بقولها، وذلك دليل على بطلان هذه الأقاويل.

* * *

↑صفحة ٢٦٧↑

[الفصل الثاني]: [الكلام في ولادة صاحب الزمان (عجّل الله فرجه) وصحَّتها]

↑صفحة ٢٦٩↑

فصل:
فأمَّا الكلام في ولادة صاحب الزمان وصحَّتها فأشياء اعتباريَّة وأشياء إخباريَّة، فأمَّا الاعتباريَّة فهو أنَّه إذا ثبت إمامته بما دلَلنا عليه من الأقسام، وإفساد كلِّ قسم منها إلَّا القول بإمامته، ثبتت إمامته، وعلمنا بذلك صحَّة ولادته إنْ لم يُرْوَ فيه خبر أصلاً.
وأيضاً ما دلَلنا عليه من أنَّ الأئمَّة اثنا عشر يدلُّ على صحَّة ولادته، لأنَّ العدد لا يكون إلَّا لموجود.
وما دلَلنا على أنَّ صاحب الأمر لا بدَّ له من غيبتين يُؤكِّد ذلك، لأنَّ كلَّ ذلك مبنيٌّ على صحَّة ولادته.
وأمَّا تصحيح ولادته من جهة الأخبار فسنذكر في هذا الكتاب طرفاً ممَّا روي فيه جملةً وتفصيلاً، ونذكر بعد ذلك جملة من أخبار من شاهده ورآه، لأنَّ استيفاء ما روي في هذا المعنى يطول به الكتاب.
١٩٥ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ زَكَرِيَّا، عَنِ اَلثِّقَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اَلله بْنُ اَلْعَبَّاسِ اَلْعَلَوِيُّ - وَمَا رَأَيْتُ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْهُ، وَكَانَ خَالَفَنَا(٧٧٧) فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْفَضْلِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْعَلَوِيُّ(٧٧٨)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى، فَهَنَّأْتُهُ بِسَيِّدِنَا صَاحِبِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٧) في بعض النُّسَخ: (كان يخالفنا).
(٧٧٨) عدَّه الطوسي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢٠/ الرقم ٦٠٧٠/٥) فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (الحسين بن الحسن الحسيني الأسود، فاضل، يُكنَّى أبا عبد الله، رازي).

↑صفحة ٢٧١↑

اَلزَّمَانِ (عليه السلام) لَـمَّا وُلِدَ.
١٩٦ - مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى حَكِيمَةَ(٧٧٩) بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلرِّضَا (عليه السلام) سَنَةَ اِثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ، فَكَلَّمْتُهَا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَسَأَلْتُهَا عَنْ دِينِهَا، فَسَمَّتْ لِي مَنْ تَأْتَمُّ بِهِمْ، قَالَتْ: فُلَانٌ اِبْنُ اَلْحَسَنِ، فَسَمَّتْهُ. فَقُلْتُ لَهَا: جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكِ، مُعَايَنَةً أَوْ خَبَراً؟ فَقَالَتْ: خَبَراً عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) كَتَبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ، قُلْتُ لَهَا: فَأَيْنَ اَلْوَلَدُ؟ قَالَتْ: مَسْتُورٌ، فَقُلْتُ: إِلَى مَنْ تَفْزَعُ اَلشِّيعَةُ؟ قَالَتْ: إِلَى اَلْجَدَّةِ أُمِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقُلْتُ: أَقْتَدِي بِمَنْ وَصِيَّتُهُ إِلَى اِمْرَأَةٍ؟ فَقَالَتْ: اِقْتَدِ بِالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام) أَوْصَى إِلَى أُخْتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ عَلِيٍّ (عليه السلام) فِي اَلظَّاهِرِ، وَكَانَ مَا يَخْرُجُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام) مِنْ عِلْمٍ يُنْسَبُ إِلَى زَيْنَبَ سَتْراً عَلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام). ثُمَّ قَالَتْ: إِنَّكُمْ قَوْمٌ أَصْحَابُ أَخْبَارٍ، أَمَا رَوَيْتُمْ أَنَّ اَلتَّاسِعَ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) يُقْسَمُ مِيرَاثُهُ وَهُوَ فِي اَلْحَيَاةِ؟
وَرَوَى هَذَا اَلْخَبَرَ اَلتَّلَّعُكْبَرِيُّ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلنَّهَاوَنْدِيِّ(٧٨٠)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُسْلِمٍ اَلْحَنَفِيِّ، عَنْ أَبِي حَامِدٍ اَلمَرَاغِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ حَكِيمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ أُخْتَ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ، وَذَكَرَ مِثْلَهُ(٧٨١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧٩) في بعض النُّسَخ: (خديجة)، والصحيح ما أثبتناه.
(٧٨٠) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٨ و٤٩/ الرقم ١٠٢): (الحسن بن محمّد النهاوندي، أبو عليٍّ، متكلِّم جيِّد الكلام، له كُتُب).
(٧٨١) رواه باختلاف الخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٦ و٣٦٧) بإسناده عن الأسدي، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٧١ و٢٧٢) عن أبي الحسن محمّد بن جعفر الأسدي، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٠١/ باب ٤٥/ ح ٢٧، وص ٥٠٦ و٥٠٧/ باب ٤٥/ ح ٣٦) بإسناده عن محمّد بن جعفر.

↑صفحة ٢٧٢↑

١٩٧ - وَقَدْ تَقَدَّمَتِ اَلرِّوَايَةُ(٧٨٢) مِنْ قَوْلِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) حِينَ وُلِدَ لَهُ: «وَزَعَمَتِ اَلظَّلَمَةُ أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَنِي لِيَقْطَعُوا هَذَا اَلنَّسْلَ، فَكَيْفَ رَأَوْا قُدْرَةَ اَلله؟»، وَسَمَّاهُ: اَلمُؤَمَّلَ.
١٩٨ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْأَشْعَرِيِّ، عَنِ اَلمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: خَرَجَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) حِينَ قُتِلَ اَلزُّبَيْرِيُّ: «هَذَا جَزَاءُ مَنِ اِفْتَرَى عَلَى اَلله وَعَلَى أَوْلِيَائِهِ، زَعَمَ أَنَّهُ يَقْتُلُنِي وَلَيْسَ لِي عَقِبٌ، فَكَيْفَ رَأَى قُدْرَةَ اَلله؟»، وَوُلِدَ لَهُ وَلَدٌ، وَسَمَّاهُ: مُحَمَّداً، سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ(٧٨٣)،(٧٨٤).
١٩٩ - أَبُو هَاشِمٍ اَلْجَعْفَرِيُّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام): جَلَالَتُكَ تَمْنَعُنِي عَنْ مَسْأَلَتِكَ، فَتَأْذَنُ لِي فِي أَنْ أَسْأَلَكَ؟ قَالَ: «سَلْ»، قُلْتُ: يَا سَيِّدِي، هَلْ لَكَ وَلَدٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: فَإِنْ حَدَثَ حَدَثٌ فَأَيْنَ أَسْأَلُ عَنْهُ؟ فَقَالَ: «بِالمَدِينَةِ»(٧٨٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٨٢) في (ح ١٨٦).
(٧٨٣) الكافي (ج ١/ ص ٣٢٩/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار/ ح ٥، وص ٥١٤/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح ١)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٣٠/ باب ٤٢/ ح ٣) عن جعفر بن محمّد بن مسرور عن الحسين بن محمّد، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٩) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٦) عن أحمد بن محمد ابن عبيد الله، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٥١) عن محمّد بن يعقوب.
(٧٨٤) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٤): (ربَّما يُجمَع بينه وبين ما ورد من خمس وخمسين بكون السنة في هذا الخبر ظرفاً لـ (خرج) أو (قُتِلَ)، أو إحداهما على الشمسيَّة والأُخرى على القمريَّة).
نقول: والحمل الأخير لا وجه له، إذ تفاوت الشمسيَّة والقمريَّة في مدَّة ستٍّ وخمسين ومائتي سنة يكون بما يقرب من ثمان سنين لا سنة واحدة.
(٧٨٥) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٢٨/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)/ ح ٢)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٨) بإسناده عن الكليني، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٢)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٥١) عن محمّد بن يعقوب.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٢٦ و٢٢٧): (قوله: (قال بالمدينة) لعلَّ المراد بالمدينة مدينة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وفيه دلالة على أنَّ إقامته حال الغيبة فيها أكثر، وقد نُقِلَ أنَّ أبا هاشم رآه، ويحتمل أنْ يُراد بالمدينة سُرَّ من رأى، والله أعلم).

↑صفحة ٢٧٣↑

٢٠٠ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، رَفَعَهُ عَنْ نَسِيمٍ اَلْخَادِمِ، وَخَادِمِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) بَعْدَ مَوْلِدِهِ بِعَشْرِ لَيَالٍ، فَعَطَسْتُ عِنْدَهُ، فَقَالَ: «يَرْحَمُكِ اَللهُ»، فَفَرِحْتُ بِذَلِكَ، فَقَالَ: «أَلَا أُبَشِّرُكِ فِي اَلْعُطَاسِ؟ هُوَ أَمَانٌ مِنَ اَلمَوْتِ ثَلَاثَ أَيَّامٍ»(٧٨٦).
٢٠١ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَلِيٍّ اَلْقَيْسِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَيَّةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِذَا اِجْتَمَعَ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ: مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ وَاَلْحَسَنُ، فَالرَّابِعُ اَلْقَائِمُ (عليه السلام)»(٧٨٧).
٢٠٢ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ ضَوْءِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْعِجْلِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ - سَمَّاهُ -، قَالَ: أَتَيْتُ سُرَّ مَنْ رَأَى، وَلَزِمْتُ بَابَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَدَعَانِي مِنْ غَيْرِ أَنِ اسْتَأْذَنْتُ(٧٨٨)، فَلَمَّا دَخَلْتُ فَسَلَّمْتُ قَالَ لِي: «يَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٨٦) رواه الخصيبي (رحمه الله) في الهدايةالكبرى (ص ٣٥٨) عن غيلان الكلابي عن نسيم، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦١) عن علَّان عن نسيم باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٣٠/ باب ٤٢/ ذيل الحديث ٥) بإسناده عن نسيم الخادم باختلاف، وفي (ص ٤٤١/ باب ٤٣/ ح ١١) بسند آخر عن نسيم خادمة أبي محمّد (عليه السلام) باختلاف، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢١٧)، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٢٠٣/ ح ١٨٠/٩) عن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله عن نسيم باختلاف، وحسن بن الفضل الطبرسي (رحمه الله) في مكارم الأخلاق (ص ٣٥٤)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٥ و٤٦٦/ ح ١١، وج ٢/ ص ٦٩٣ و٦٩٤/ ح ٧).
(٧٨٧) رواه باختلاف يسير ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١١٣ و١١٤/ ح ١٠١)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٨)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٣٣ و٣٣٤/ باب ٣٣/ ح ٢)، والخزَّاز القمِّي (رحمه الله) في كفاية الأثر (ص ٢٨٤ و٢٨٥)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٣٤).
(٧٨٨) في بعض النُّسَخ: (أستأذن).

↑صفحة ٢٧٤↑

فُلَانُ، كَيْفَ حَالُكَ؟»، ثُمَّ قَالَ: «اُقْعُدْ، يَا فُلَانُ»، ثُمَّ سَأَلَنِي عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ مِنْ أَهْلِي، ثُمَّ قَالَ لِي: «مَا اَلَّذِي أَقْدَمَكَ؟».
قُلْتُ: رَغْبَةٌ فِي خِدْمَتِكَ.
قَالَ: «فَالْزَمِ اَلدَّارَ».
قَالَ: فَكُنْتُ فِي اَلدَّارِ مَعَ اَلْخَدَمِ، ثُمَّ صِرْتُ أَشْتَرِي لَهُمُ اَلْحَوَائِجَ مِنَ اَلسُّوقِ، وَكُنْتُ أَدْخُلُ عَلَيْهِ بِغَيْرِ إِذْنٍ إِذَا كَانَ فِي دَارِ اَلرِّجَالِ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ يَوْماً وَهُوَ فِي دَارِ اَلرِّجَالِ، فَسَمِعْتُ حَرَكَةً فِي اَلْبَيْتِ، وَنَادَانِي: «مَكَانَكَ لَا تَبْرَحْ»، فَلَمْ أَجْسُرْ أَخْرُجُ وَلَا أَدْخُلُ، فَخَرَجَتْ عَلَيَّ جَارِيَةٌ مَعَهَا شَيْءٌ مُغَطًّى، ثُمَّ نَادَانِي: «اُدْخُلْ»، فَدَخَلْتُ، ثُمَّ نَادَى اَلْجَارِيَةَ، فَرَجَعَتْ، فَقَالَ لَهَا: «اِكْشِفِي عَمَّا مَعَكِ»، فَكَشَفَتْ عَنْ غُلَامٍ أَبْيَضَ، حَسَنِ اَلْوَجْهِ، فَكَشَفَ عَنْ بَطْنِهِ، فَإِذَا شَعْرٌ نَابِتٌ مِنْ لَبَّتِهِ إِلَى سُرَّتِهِ، أَخْضَرُ لَيْسَ بِأَسْوَدَ، فَقَالَ: «هَذَا صَاحِبُكُمْ»، ثُمَّ أَمَرَهَا، فَحَمَلَتْهُ، فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى مَضَى أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام).
فَقَالَ ضَوْءُ بْنُ عَلِيٍّ: قُلْتُ لِلْفَارِسِيِّ: كَمْ كُنْتَ تُقَدِّرُ لَهُ مِنَ اَلسِّنِينَ؟ قَالَ: سَنَتَيْنِ. قَالَ اَلْعَبْدِيُّ(٧٨٩): فَقُلْتُ لِضَوْءٍ: كَمْ تُقَدِّرُ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ وَأَبُو عَبْدِ اَلله(٧٩٠): وَنَحْنُ نُقَدِّرُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ سَنَةً(٧٩١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٨٩) هو عليُّ بن عبد الرحمن العبدي راوي الخبر عن ضوء بن عليٍّ.
(٧٩٠) أبو عليٍّ وأبو عبد الله هما محمّد والحسن ابنا عليِّ بن إبراهيم، روياه عن العبدي، على ما في سند الخبر في الكافي وغيره.
(٧٩١) الكافي (ج ١/ ص ٥١٤ و٥١٥/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح ٢)، وفي (ج ١/ ص ٣٢٩/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)/ ح ٦) إلى قوله: (حتَّى مضى أبو محمّد (عليه السلام))؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٣٥ و٤٣٦/ باب ٤٣/ ح ٤) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٧) عن نصر بن عليٍّ العجلي، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٩٥٧ - ٩٥٩) عن ضوء بن عليٍّ العجلي.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٧/ ص ٣٣٦ و٣٣٧): (قوله: (عن رجل من أهل فارس سمَّاه قال: أتيت سُرَّ من رأى) لعلَّ إخباره كان في حياة أبي محمّد (عليه السلام) كما سنشير إليه. قوله: (كم كنت تُقدِّر له من السنين) أي من حين الولادة إلى الآن، وهو آن الإخبار، فقوله: (سنتين) دلَّ على أنَّ الإخبار كان في حال حياة أبيه (عليهما السلام)، يظهر ذلك لمن نظر في تاريخ تولُّده وتاريخ وفاة أبيه. وجعل مبدأ السنتين ومنتهاهما الوفاة وزمان الإخبار، أو جعل مبدئهما التولُّد ومنتهاهما زمان الرؤية بعيد جدًّا. قوله: (كم تُقدِّر له أنت؟ قال: أربع عشرة) أي أربع عشرة سنة، وذلك بأنْ مضى من زمان الفارسي اثنتا عشرة سنة...، قوله: (قال أبو عليٍّ وأبو عبد الله) هما محمّد والحسن ابنا عليِّ بن إبراهيم، وتقديرهما لسنِّه (عليه السلام) عند الإخبار بإحدى وعشرين سنة لا يوافق ما مرَّ من سنة تسع وسبعين إلَّا على قول من قال: إنَّ مولده في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين كما نقله بعض أرباب السِّيَر، فليُتأمَّل).

↑صفحة ٢٧٥↑

٢٠٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ عَمْرٍو اَلْأَهْوَازِيِّ، قَالَ: أَرَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) اِبْنَهُ، وَقَالَ: «هَذَا صَاحِبُكُمْ مِنْ بَعْدِي»(٧٩٢).
٢٠٤ - وَأَخْبَرَنِي اِبْنُ أَبِي جِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ، عَنِ اَلصَّفَّارِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلْقُمِّيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله اَلمُطَهَّرِيِّ، عَنْ حَكِيمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدِ اِبْنِ عَلِيٍّ اَلرِّضَا، قَالَتْ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ فِي اَلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، وَقَالَ: «يَا عَمَّةِ، اِجْعَلِي اَللَّيْلَةَ إِفْطَارَكِ عِنْدِي، فَإِنَّ اَللهَ (عزَّ وجلَّ) سَيَسُرُّكِ بِوَلِيِّهِ وَحُجَّتِهِ عَلَى خَلْقِهِ، خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي»، قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَتَدَاخَلَنِي لِذَلِكَ سُرُورٌ شَدِيدٌ، وَأَخَذْتُ ثِيَابِي عَلَيَّ وَخَرَجْتُ مِنْ سَاعَتِي حَتَّى اِنْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، وَهُوَ جَالِسٌ فِي صَحْنِ دَارِهِ، وَجَوَارِيهِ حَوْلَهُ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا سَيِّدِي، اَلْخَلَفُ مِمَّنْ هُوَ؟ قَالَ: «مِنْ سَوْسَنَ»، فَأَدَرْتُ طَرْفِي فِيهِنَّ، فَلَمْ أَرَ جَارِيَةً عَلَيْهَا أَثَرٌ غَيْرَ سَوْسَنَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٢) الكافي (ج ١/ ص ٣٢٨/ باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار (عليه السلام)/ ح ٣)؛ ورواه باختلاف يسير المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٤٨)، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٢٧)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٥٢).

↑صفحة ٢٧٦↑

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمَّا أَنْ صَلَّيْتُ اَلمَغْرِبَ وَاَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ أُتِيتُ بِالمَائِدَةِ، فَأَفْطَرْتُ أَنَا وَسَوْسَنُ، وَبَايَتُّهَا فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ، فَغَفَوْتُ غَفْوَةً(٧٩٣)، ثُمَّ اِسْتَيْقَظْتُ، فَلَمْ أَزَلْ مُفَكِّرَةً فِيمَا وَعَدَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مِنْ أَمْرِ وَلِيِّ اَلله (عليه السلام)، فَقُمْتُ قَبْلَ اَلْوَقْتِ اَلَّذِي كُنْتُ أَقُومُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لِلصَّلَاةِ، فَصَلَّيْتُ صَلَاةَ اَللَّيْلِ حَتَّى بَلَغْتُ إِلَى اَلْوَتْرِ، فَوَثَبَتْ سَوْسَنُ فَزِعَةً، وَخَرَجْتُ فَزِعَةً وَ[خَرَجَتْ](٧٩٤) وَأَسْبَغَتِ اَلْوُضُوءَ، ثُمَّ عَادَتْ فَصَلَّتْ صَلَاةَ اَللَّيْلِ، وَبَلَغَتْ إِلَى اَلْوَتْرِ، فَوَقَعَ فِي قَلْبِي أَنَّ اَلْفَجْرَ (قَدْ)(٧٩٥) قَرُبَ، فَقُمْتُ لِأَنْظُرَ، فَإِذَا بِالْفَجْرِ اَلْأَوَّلِ قَدْ طَلَعَ، فَتَدَاخَلَ قَلْبِيَ اَلشَّكُّ مِنْ وَعْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَنَادَانِي مِنْ حُجْرَتِهِ: «لَا تَشُكِّي، وَكَأَنَّكِ(٧٩٦) بِالْأَمْرِ اَلسَّاعَةَ قَدْ رَأَيْتِهِ إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى».
قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، وَمِمَّا وَقَعَ فِي قَلْبِي، وَرَجَعْتُ إِلَى اَلْبَيْتِ وَأَنَا خَجِلَةٌ، فَإِذَا هِيَ قَدْ قَطَعَتِ اَلصَّلَاةَ وَخَرَجَتْ فَزِعَةً، فَلَقِيتُهَا عَلَى بَابِ اَلْبَيْتِ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتِ (وَأُمِّي)(٧٩٧)، هَلْ تُحِسِّينَ شَيْئاً؟ قَالَتْ: نَعَمْ يَا عَمَّةِ، إِنِّي لَأَجِدُ أَمْراً شَدِيداً، قُلْتُ: لَا خَوْفٌ عَلَيْكِ إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى، وَأَخَذْتُ وِسَادَةً فَأَلْقَيْتُهَا فِي وَسَطِ اَلْبَيْتِ، وَأَجْلَسْتُهَا عَلَيْهَا، وَجَلَسْتُ مِنْهَا حَيْثُ تَقْعُدُ اَلمَرْأَةُ مِنَ اَلمَرْأَةِ لِلْوِلَادَةِ، فَقَبَضَتْ عَلَى كَفِّي، وَغَمَزَتْ غَمْزَةً شَدِيدَةً، ثُمَّ أَنَّتْ أَنَّةً، وَتَشَهَّدَتْ، وَنَظَرْتُ تَحْتَهَا، فَإِذَا أَنَا بِوَلِيِّ اَلله (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) مُتَلَقِّياً اَلْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، فَأَخَذْتُ بِكَتِفَيْهِ، فَأَجْلَسْتُهُ فِي حَجْرِي، فَإِذَا هُوَ نَظِيفٌ مَفْرُوغٌ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٣) في تهذيب اللغة (ج ٨/ ص ١٧٨/ مادَّة غفا): (غفا: يقال: أغفي الرجل وغيره، إذا نام نومة خفيفة).
(٧٩٤) ما بين المعقوفتين من بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.
(٧٩٥) ليس في بعض النُّسَخ.
(٧٩٦) في بعض النُّسَخ: (فكأنَّك).
(٧٩٧) ليس في بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٢٧٧↑

مِنْهُ، فَنَادَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «يَا عَمَّةِ، هَلُمِّي فَأْتِينِي بِابْنِي»، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَتَنَاوَلَهُ، وَأَخْرَجَ لِسَانَهُ، فَمَسَحَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ، فَفَتَحَهَا(٧٩٨)، ثُمَّ أَدْخَلَهُ فِي فِيهِ، فَحَنَّكَهُ، ثُمَّ [أَدْخَلَهُ] فِي أُذُنَيْهِ وَأَجْلَسَهُ فِي رَاحَتِهِ اَلْيُسْرَى، فَاسْتَوَى وَلِيُّ اَلله جَالِساً، فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَقَالَ لَهُ: «يَا بُنَيَّ، اِنْطِقْ بِقُدْرَةِ اَلله»، فَاسْتَعَاذَ وَلِيُّ اَلله (عليه السلام) مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيمِ، وَاِسْتَفْتَحَ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القَصص: ٥ و٦]، وَصَلَّى عَلَى رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَعَلَى أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ وَاَلْأَئِمَّةِ(عليهم السلام) وَاحِداً وَاحِداً حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى أَبِيهِ، فَنَاوَلَنِيهِ(٧٩٩) أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) وَقَالَ: «يَا عَمَّةِ، رُدِّيهِ إِلَى أُمِّهِ حَتَّى ﴿تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [القَصص: ١٣]، فَرَدَدْتُهُ إِلَى أُمِّهِ وَقَدِ اِنْفَجَرَ اَلْفَجْرُ اَلثَّانِي، فَصَلَّيْتُ اَلْفَرِيضَةَ وَعَقَّبْتُ إِلَى أَنْ طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ، ثُمَّ وَدَّعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) وَاِنْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ اِشْتَقْتُ إِلَى وَلِيِّ اَلله، فَصِرْتُ إِلَيْهِمْ، فَبَدَأْتُ بِالْحُجْرَةِ اَلَّتِي كَانَتْ سَوْسَنُ فِيهَا، فَلَمْ أَرَ أَثَراً وَلَا سَمِعْتُ ذِكْراً، فَكَرِهْتُ أَنْ أَسْأَلَ، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَبْدَأَهُ بِالسُّؤَالِ، فَبَدَأَنِي، فَقَالَ: «هُوَ يَا عَمَّةِ فِي كَنَفِ اَلله وَحِرْزِهِ وَسِتْرِهِ وَغَيْبِهِ حَتَّى يَأْذَنَ اَللهُ لَهُ، فَإِذَا غَيَّبَ اَللهُ شَخْصِي وَتَوَفَّانِي وَرَأَيْتِ شِيعَتِي قَدِ اِخْتَلَفُوا فَأَخْبِرِي اَلثِّقَاتَ مِنْهُمْ، وَلْيَكُنْ عِنْدَكِ وَعِنْدَهُمْ مَكْتُوماً، فَإِنَّ وَلِيَّ اَلله يُغَيِّبُهُ اَللهُ عَنْ خَلْقِهِ وَيَحْجُبُهُ عَنْ عِبَادِهِ، فَلَا يَرَاهُ أَحَدٌ حَتَّى يُقَدِّمَ لَهُ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) فَرَسَهُ، ﴿لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً﴾ [الأنفال: ٤٢]».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٩٨) في بعض النُّسَخ: (ففتحتهما).
(٧٩٩) في بعض النُّسَخ: (وناولنيه).

↑صفحة ٢٧٨↑

٢٠٥ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى اَلْعَطَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّوَيْهِ اَلرَّازِيِّ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رِزْقِ اَلله، عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ(٨٠٠)، قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَكِيمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) بِمِثْلِ مَعْنَى اَلْحَدِيثِ اَلْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّهَا قَالَتْ: فَقَالَ لِي أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «يَا عَمَّةِ، إِذَا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلسَّابِعُ فَأْتِينَا»، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ جِئْتُ لِأُسَلِّمَ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، وَكَشَفْتُ عَنِ اَلسِّتْرَ لِأَتَفَقَّدَ سَيِّدِي، فَلَمْ أَرَهُ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، مَا فَعَلَ سَيِّدِي؟ فَقَالَ: «يَا عَمَّةِ، اِسْتَوْدَعْنَاهُ اَلَّذِي اِسْتَوْدَعَتْ أُمُّ مُوسَى»، فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلسَّابِعُ جِئْتُ فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ، فَقَالَ: «هَلُمُّوا اِبْنِي»، فَجِيءَ بِسَيِّدِي وَهُوَ فِي خِرَقٍ صُفْرٍ، فَفَعَلَ بِهِ كَفِعْلِهِ(٨٠١) اَلْأَوَّلِ، ثُمَّ أَدْلَى لِسَانَهُ فِي فِيهِ كَأَنَّمَا يُغَذِّيهِ لَبَناً وَعَسَلاً، ثُمَّ قَالَ: «تَكَلَّمْ، يَا بُنَيَّ»، فَقَالَ (عليه السلام): «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ»، وَثَنَّى بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلْأَئِمَّةِ (عليهم السلام) حَتَّى وَقَفَ عَلَى أَبِيهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ...﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القَصص: ٥ و٦](٨٠٢).
٢٠٦ - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَمِيعِ بْنِ بُنَانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي اَلدَّارِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رَوْحٍ اَلْأَهْوَازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حَكِيمَةَ بِمِثْلِ مَعْنَى اَلْحَدِيثِ اَلْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: قَالَتْ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) لَيْلَةَ اَلنِّصْفِ مِنْ شَهْرِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٠) هو موسى بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، كما في كمال الدِّين.
(٨٠١) في بعض النُّسَخ: (كفعاله).
(٨٠٢) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٢٤ - ٤٢٦/ باب ٤٢/ ح ١) مفصَّلاً، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٥٦ و٢٥٧) مرسَلاً، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢١٤ - ٢١٧)، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٢٠٣/ ح ١٧٩/٨) عن موسى بن محمّد بن القاسم مختصراً.

↑صفحة ٢٧٩↑

رَمَضَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَتْ: وَقُلْتُ لَهُ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله، مَنْ أُمُّهُ؟ قَالَ: «نَرْجِسُ»، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ فِي اَلْيَوْمِ اَلثَّالِثِ اِشْتَدَّ شَوْقِي إِلَى وَلِيِّ اَلله، فَأَتَيْتُهُمْ عَائِدَةً، فَبَدَأْتُ بِالْحُجْرَةِ اَلَّتِي فِيهَا اَلْجَارِيَةُ، فَإِذَا أَنَا بِهَا جَالِسَةً فِي مَجْلِسِ اَلمَرْأَةِ اَلنُّفَسَاءِ، وَعَلَيْهَا أَثْوَابٌ صُفْرٌ، وَهِيَ مُعَصَّبَةُ اَلرَّأْسِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهَا، وَاِلْتَفَتُّ إِلَى جَانِبِ اَلْبَيْتِ وَإِذَا بِمَهْدٍ عَلَيْهِ أَثْوَابٌ خُضْرٌ، فَعَدَلْتُ إِلَى اَلمَهْدِ وَرَفَعْتُ عَنْهُ اَلْأَثْوَابَ، فَإِذَا أَنَا بِوَلِيِّ اَلله نَائِمٌ عَلَى قَفَاهُ غَيْرَ مَحْزُومٍ وَلَا مَقْمُوطٍ، فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ وَجَعَلَ يَضْحَكُ وَيُنَاجِينِي بِإِصْبَعِهِ(٨٠٣)، فَتَنَاوَلْتُهُ وَأَدْنَيْتُهُ إِلَى فَمِي لِأُقَبِّلَهُ، فَشَمِمْتُ مِنْهُ رَائِحَةً مَا شَمِمْتُ قَطُّ أَطْيَبَ مِنْهَا، وَنَادَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «يَا عَمَّتِي، هَلُمِّي فَتَايَ إِلَيَّ»، فَتَنَاوَلَهُ وَقَالَ(٨٠٤): «يَا بُنَيَّ، اِنْطِقْ»، وَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ.
قَالَتْ: ثُمَّ تَنَاوَلْتُهُ مِنْهُ وَهُوَ يَقُولُ: «يَا بُنَيَّ، أَسْتَوْدِعُكَ اَلَّذِي اِسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى، كُنْ فِي دَعَةِ اَلله وَسِتْرِهِ وَكَنَفِهِ وَجِوَارِهِ»، وَقَالَ: «رُدِّيهِ إِلَى أُمِّهِ يَا عَمَّةِ، وَاُكْتُمِي خَبَرَ هَذَا اَلمَوْلُودِ عَلَيْنَا، وَلَا تُخْبِرِي بِهِ أَحَداً حَتَّى يَبْلُغَ اَلْكِتَابُ أَجَلَهُ»، فَأَتَيْتُ أُمَّهُ، وَوَدَّعْتُهُمْ، وَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ.
أحمد بن عليٍّ الرازي، عن محمّد بن عليٍّ، عن حنظلة بن زكريَّا، قال: حدَّثني الثقة، عن محمّد بن عليِّ بن بلال(٨٠٥)، عن حكيمة، بمثل ذلك.
٢٠٧ - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ اَلشُّيُوخِ أَنَّ حَكِيمَةَ حَدَّثَتْ بِهَذَا اَلْحَدِيثِ، وَذَكَرَتْ أَنَّهُ كَانَ لَيْلَةَ اَلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، وَأَنَّ أُمَّهُ نَرْجِسُ، وَسَاقَتِ اَلْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهَا: فَإِذَا أَنَا بِحِسِّ سَيِّدِي وَبِصَوْتِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) وَهُوَ يَقُولُ: «يَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٣) في بعض النُّسَخ: (بإصبعيه).
(٨٠٤) في بعض النُّسَخ: (وقال له).
(٨٠٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٩٤/ الرقم ٥٨١٢/١٣) في الكنى من أصحاب الهادي (عليه السلام)، قائلاً: (أبو طاهر محمّد وأبو الحسن وأبو الطيِّب بنو عليِّ بن بلال)، وفي (ص ٤٠١/ الرقم ٥٨٨٦/٤) من أصحاب العسكري (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن عليِّ بن بلال، ثقة).

↑صفحة ٢٨٠↑

عَمَّتِي، هَاتِي اِبْنِي إِلَيَّ»، فَكَشَفْتُ عَنْ سَيِّدِي، فَإِذَا هُوَ سَاجِدٌ مُتَلَقِّياً اَلْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، وَعَلَى ذِرَاعِهِ اَلْأَيْمَنِ مَكْتُوبٌ: ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ [الإسراء: ٨١]، فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ، فَوَجَدْتُهُ مَفْرُوغاً مِنْهُ، فَلَفَّفْتُهُ فِي ثَوْبٍ وَحَمَلْتُهُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام).
وَذَكَرُوا اَلْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَلله، وَأَنَّ عَلِيًّا أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ حَقًّا»، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَعُدُّ اَلسَّادَةَ اَلْأَوْصِيَاءَ إِلَى أَنْ بَلَغَ إِلَى نَفْسِهِ، وَدَعَا لِأَوْلِيَائِهِ بِالْفَرَجِ عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ أَحْجَمَ.
وَقَالَتْ: ثُمَّ رُفِعَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) كَالْحِجَابِ، فَلَمْ أَرَ سَيِّدِي، فَقُلْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ: يَا سَيِّدِي، أَيْنَ مَوْلَايَ؟ فَقَالَ: «أَخَذَهُ مَنْ هُوَ أَحَقُّ مِنْكَ وَمِنَّا».
ثُمَّ ذَكَرُوا اَلْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ، وَزَادُوا فِيهِ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَإِذَا مَوْلَانَا اَلصَّاحِبُ يَمْشِي فِي اَلدَّارِ، فَلَمْ أَرَ وَجْهاً أَحْسَنَ مِنْ وَجْهِهِ، وَلَا لُغَةً أَفْصَحَ مِنْ لُغَتِهِ، فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «هَذَا اَلمَوْلُودُ اَلْكَرِيمُ عَلَى اَلله (عزَّ وجلَّ)»، فَقُلْتُ: سَيِّدِي أَرَى مِنْ أَمْرِهِ مَا أَرَى وَلَهُ أَرْبَعُونَ يَوْماً، فَتَبَسَّمَ وَقَالَ: «يَا عَمَّتِي، أَمَا عَلِمْتِ أَنَّا مَعَاشِرَ اَلْأَئِمَّةِ نَنْشَأُ فِي اَلْيَوْمِ مَا يَنْشَأُ غَيْرُنَا فِي اَلسَّنَةِ»، فَقُمْتُ فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَاِنْصَرَفْتُ، ثُمَّ عُدْتُ وَتَفَقَّدْتُهُ، فَلَمْ أَرَهُ، فَقُلْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام): مَا فَعَلَ مَوْلَانَا؟ فَقَالَ: «يَا عَمَّةِ، اِسْتَوْدَعْنَاهُ اَلَّذِي اِسْتَوْدَعَتْ أُمُّ مُوسَى»(٨٠٦).
٢٠٨ - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ بِلَالِ بْنِ دَاوُدَ اَلْكَاتِبُ، وَكَانَ عَامِّيًّا بِمَحَلٍّ مِنَ اَلنَّصْبِ لِأَهْلِ اَلْبَيْتِ (عليهم السلام)، يُظْهِرُ ذَلِكَ وَلَا يَكْتُمُهُ، وَكَانَ صَدِيقاً لِي يُظْهِرُ مَوَدَّةً بِمَا فِيهِ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٦) رواه الخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٥٥ - ٣٥٧)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٥٧ - ٢٦٠)، وحسين بن عبد الوهَّاب (رحمه الله) في عيون المعجزات (ص ١٢٧ - ١٣٠).

↑صفحة ٢٨١↑

طَبْعِ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ، فَيَقُولُ - كُلَّمَا لَقِيَنِي -: لَكَ عِنْدِي خَبَرٌ تَفْرَحُ بِهِ وَلَا أُخْبِرُكَ بِهِ، فَأَتَغَافَلُ عَنْهُ، إِلَى أَنْ جَمَعَنِي وَإِيَّاهُ مَوْضِعُ خَلْوَةٍ، فَاسْتَقْصَيْتُ عَنْهُ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يُخْبِرَنِي بِهِ، فَقَالَ: كَانَتْ دُورُنَا بِسُرَّ مَنْ رَأَى مُقَابِلَ دَارِ اِبْنِ اَلرِّضَا - يَعْنِي أَبَا مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ (عليه السلام) -، فَغِبْتُ عَنْهَا دَهْراً طَوِيلاً إِلَى قَزْوِينَ وَغَيْرِهَا، ثُمَّ قُضِيَ لِيَ اَلرُّجُوعُ إِلَيْهَا، فَلَمَّا وَافَيْتُهَا وَقَدْ كُنْتُ فَقَدْتُ جَمِيعَ مَنْ خَلَّفْتُهُ مِنْ أَهْلِي وَقَرَابَاتِي إِلَّا عَجُوزاً كَانَتْ رَبَّتْنِي، وَلَهَا بِنْتٌ مَعَهَا، وَكَانَتْ مِنْ طَبْعِ اَلْأَوَّلِ(٨٠٧) مَسْتُورَةً صَائِنَةً لَا تُحْسِنُ اَلْكَذِبَ، وَكَذَلِكَ مَوَالِيَاتٌ لَنَا بَقِينَ فِي اَلدَّارِ، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُنَّ أَيَّاماً ثُمَّ عَزَمْتُ اَلْخُرُوجَ، فَقَالَتِ اَلْعَجُوزَةُ: كَيْفَ تَسْتَعْجِلُ اَلاِنْصِرَافَ وَقَدْ غِبْتَ زَمَاناً؟ فَأَقِمْ عِنْدَنَا لِنَفْرَحَ بِمَكَانِكَ، فَقُلْتُ لَهَا عَلَى جِهَةِ اَلْهُزْءِ: أُرِيدُ أَنْ أَصِيرَ إِلَى كَرْبَلَاءَ، وَكَانَ اَلنَّاسُ لِلْخُرُوجِ فِي اَلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ أَوْ لِيَوْمِ عَرَفَةَ، فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ، أُعِيذُكَ بِالله أَنْ تَسْتَهِينَ مَا ذَكَرْتَ أَوْ تَقُولَهُ عَلَى وَجْهِ اَلْهُزْءِ، فَإِنِّي أُحَدِّثُكَ بِمَا رَأَيْتُهُ بعيني بَعْدَ خُرُوجِكَ مِنْ عِنْدِنَا بِسَنَتَيْنِ.
كُنْتُ فِي هَذَا اَلْبَيْتِ نَائِمَةً بِالْقُرْبِ مِنَ اَلدِّهْلِيزِ، وَمَعِي اِبْنَتِي، وَأَنَا بَيْنَ اَلنَّائِمَةِ وَاَلْيَقْظَانَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ حَسَنُ اَلْوَجْهِ نَظِيفُ اَلثِّيَابِ طَيِّبُ اَلرَّائِحَةِ، فَقَالَ: يَا فُلَانَةُ، يَجِيئُكِ اَلسَّاعَةَ مَنْ يَدْعُوكِ فِي اَلْجِيرَانِ، فَلَا تَمْتَنِعِي مِنَ اَلذَّهَابِ مَعَهُ، وَلَا تَخَافِي، فَفَزِعْتُ، فَنَادَيْتُ اِبْنَتِي، وَقُلْتُ لَهَا: هَلْ شَعَرْتِ بِأَحَدٍ دَخَلَ اَلْبَيْتَ؟ فَقَالَتْ: لَا، فَذَكَرْتُ اَللهَ وَقَرَأْتُ وَنِمْتُ، فَجَاءَ اَلرَّجُلُ بِعَيْنِهِ، وَقَالَ لِي مِثْلَ قَوْلِهِ، فَفَزِعْتُ وَصِحْتُ بِابْنَتِي، فَقَالَتْ: لَمْ يَدْخُلِ اَلْبَيْتَ، فَاذْكُرِي اَللهَ وَلَا تَفْزَعِي، فَقَرَأْتُ وَنِمْتُ.
فَلَمَّا كَانَ فِي اَلثَّالِثَةِ جَاءَ اَلرَّجُلُ وَقَالَ: يَا فُلَانَةُ، قَدْ جَاءَكِ مَنْ يَدْعُوكِ وَيَقْرَعُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٢٢): (قوله: (من طبع الأوَّل) أي كانت من طبع الخلق الأوَّل هكذا، أي كانت مطبوعة على تلك الخصال في أوَّل عمرها).

↑صفحة ٢٨٢↑

اَلْبَابَ، فَاذْهَبِي مَعَهُ، وَسَمِعْتُ دَقَّ اَلْبَابِ، فَقُمْتُ وَرَاءَ اَلْبَابِ وَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: اِفْتَحِي وَلَا تَخَافِي، فَعَرَفْتُ كَلَامَهُ وَفَتَحْتُ اَلْبَابَ، فَإِذَا خَادِمٌ مَعَهُ إِزَارٌ، فَقَالَ: يَحْتَاجُ إِلَيْكِ بَعْضُ اَلْجِيرَانِ لِحَاجَةٍ مُهِمَّةٍ، فَادْخُلِي، وَلَفَّ رَأْسِي بِالمُلَاءَةِ وَأَدْخَلَنِي اَلدَّارَ وَأَنَا أَعْرِفُهَا، فَإِذَا بِشِقَاقٍ(٨٠٨) مَشْدُودَةٍ وَسَطَ اَلدَّارِ وَرَجُلٌ قَاعِدٌ بِجَنْبِ اَلشِّقَاقِ، فَرَفَعَ اَلْخَادِمُ طَرَفَهُ، فَدَخَلْتُ وَإِذَا اِمْرَأَةٌ قَدْ أَخَذَهَا اَلطَّلْقُ وَاِمْرَأَةٌ قَاعِدَةٌ خَلْفَهَا كَأَنَّهَا تَقْبَلُهَا.
فَقَالَتِ اَلمَرْأَةُ: تُعينينا فِيمَا نَحْنُ فِيهِ، فَعَالَجْتُهَا بِمَا يُعَالَجُ بِهِ مِثْلُهَا، فَمَا كَانَ إِلَّا قَلِيلاً حَتَّى سَقَطَ غُلَامٌ، فَأَخَذْتُهُ عَلَى كَفِّي وَصِحْتُ: غُلَامٌ غُلَامٌ، وَأَخْرَجْتُ رَأْسِي مِنْ طَرَفِ اَلشِّقَاقِ أُبَشِّرُ اَلرَّجُلَ اَلْقَاعِدَ، فَقِيلَ لِي: لَا تَصِيحِي، فَلَمَّا رَدَدْتُ وَجْهِي إِلَى اَلْغُلَامِ قَدْ كُنْتُ فَقَدْتُهُ مِنْ كَفِّي، فَقَالَتْ لِيَ اَلمَرْأَةُ اَلْقَاعِدَةُ: لَا تَصِيحِي، وَأَخَذَ اَلْخَادِمُ بِيَدِي وَلَفَّ رَأْسِي بِالمُلَاءَةِ وَأَخْرَجَنِي مِنَ اَلدَّارِ وَرَدَّنِي إِلَى دَارِي وَنَاوَلَنِي صُرَّةً، وَقَالَ: لَا تُخْبِرِي بِمَا رَأَيْتِ أَحَداً.
فَدَخَلْتُ اَلدَّارَ وَرَجَعْتُ إِلَى فِرَاشِي فِي هَذَا اَلْبَيْتِ وَاِبْنَتِي نَائِمَةٌ بَعْدُ، فَأَنْبَهْتُهَا وَسَأَلْتُهَا: هَلْ عَلِمْتِ بِخُرُوجِي وَرُجُوعِي؟ فَقَالَتْ: لَا، وَفَتَحْتُ اَلصُّرَّةَ فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ وَإِذَا فِيهَا عَشَرَةُ دَنَانِيرَ عَدَداً، وَمَا أَخْبَرْتُ بِهَذَا أَحَداً إِلَّا فِي هَذَا اَلْوَقْتِ لَـمَّا تَكَلَّمْتَ بِهَذَا اَلْكَلَامِ عَلَى حَدِّ(٨٠٩) اَلْهُزْءِ، فَحَدَّثْتُكَ إِشْفَاقاً عَلَيْكَ، فَإِنَّ لِهَؤُلَاءِ اَلْقَوْمِ عِنْدَ اَلله (عزَّ وجلَّ) شَأْناً وَمَنْزِلَةً، وَكُلُّ مَا يَدَّعُونَهُ حَقٌّ.
قَالَ: فَعَجِبْتُ(٨١٠) مِنْ قَوْلِهَا وَصَرَفْتُهُ إِلَى اَلسُّخْرِيَّةِ وَاَلْهُزْءِ وَلَمْ أَسْأَلْهَا عَنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٠٨) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٢٢): (الشقاق جمع الشِّقَّة بالكسر، وهي من الثوب ما شُقَّ مستطيلاً).
وفي بعض النُّسَخ: (فإذا شقاق).
(٨٠٩) في بعض النُّسَخ: (على جهة (حدٍّ خ ل)).
(٨١٠) في بعض النُّسَخ: (فتعجَّبت).

↑صفحة ٢٨٣↑

اَلْوَقْتِ غَيْرَ أَنِّي أَعْلَمُ يَقِيناً أَنِّي غِبْتُ عَنْهُمْ فِي سَنَةِ نَيِّفٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ وَرَجَعْتُ إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى فِي وَقْتٍ أَخْبَرَتْنِي اَلْعَجُوزَةُ بِهَذَا اَلْخَبَرِ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ فِي وِزَارَةِ عُبَيْدِ اَلله بْنِ سُلَيْمَانَ(٨١١) لَـمَّا قَصَدْتُهُ.
قَالَ حَنْظَلَةُ: فَدَعَوْتُ بِأَبِي اَلْفَرَجِ اَلمُظَفَّرِ بْنِ أَحْمَدَ حَتَّى سَمِعَ مَعِي [مِنْهُ] هَذَا اَلْخَبَرَ.
٢٠٩ - مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ، قَالَ: اِجْتَمَعْتُ وَاَلشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ اَلْأَشْعَرِيِّ، فَغَمَزَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ اَلْخَلَفِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، إِنِّي لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ وَمَا أَنَا بِشَاكٍّ فِيمَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهُ، فَإِنَّ اِعْتِقَادِي وَدِينِي أَنَّ اَلْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ إِلَّا إِذَا كَانَ قَبْلَ اَلْقِيَامَةِ بِأَرْبَعِينَ يَوْماً (رُفِعَ اَلْحُجَّةَ وَغُلِقَ بَابُ اَلتَّوْبَةِ فلم يكن ينفع)(٨١٢) ﴿نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً﴾ [الأنعام: ١٥٨]، فَأُولَئِكَ شِرَارُ [مَنْ](٨١٣) خَلَقَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ)، وَهُمُ اَلَّذِينَ تَقُومُ عَلَيْهِمُ اَلْقِيَامَةُ، وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ أَزْدَادَ يَقِيناً، فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يُحْيِي اَلمَوْتَى، ﴿قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: ٢٦٠].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١١) هو أبو القاسم عبيد الله بن سليمان بن وهب، كان وزيراً للمعتضد استوزره في سنة (٢٧٩هـ) بعد أنْ مات المعتمد وبويع له، وهو قد خالف المعتضد في لعن معاوية (عليه لعنة الله) وأنَّه - بعد أنْ أمر المعتضد بإخراج الكتاب الذي كان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاوية وأنْ يُقرَأ الكتاب بعد صلاة الجمعة على المنبر - أحضر يوسف بن يعقوب القاضي وأمره أنْ يعمل الحيلة في إبطال ما عزم عليه المعتضد، وبعد أنْ صار الكلام بين المعتضد ويوسف بن يعقوب أمسك المعتضد فلم يردّ عليه جواباً ولم يأمر في الكتاب بعده بشيء. راجع: تاريخ الطبري (ج ٨/ ص ١٨٢ - ١٩٠).
وفي بعض النُّسَخ: (عبد الله).
(٨١٢) بدل ما بين القوسين في الكافي: (فإذا كان ذلك رُفِعَت الحجَّة وأُغلق باب التوبة فلم يكُ ينفع).
(٨١٣) من الكافي، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٢٨٤↑

وَقَدْ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا اَلْحَسَنِ صَاحِبَ اَلْعَسْكَرِ (عليه السلام)، وَقَالَ: مَنْ أُعَامِلُ، وَعَمَّنْ آخُذُ، وَقَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ؟ فَقَالَ [لَهُ]: «اَلْعَمْرِيُّ ثِقَتِي، فَمَا أَدَّى إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّي، وَمَا قَالَ لَكَ فَعَنِّي يَقُولُ، فَاسْمَعْ لَهُ وَأَطِعْ، فَإِنَّهُ اَلثِّقَةُ اَلمَأْمُونُ».
وَأَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ: «اَلْعَمْرِيُّ وَاِبْنُهُ ثِقَتَانِ، فَمَا أَدَّيَا إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّيَانِ، وَمَا قَالَا فَعَنِّي يَقُولَانِ، فَاسْمَعْ لَهُمَا وَأَطِعْهُمَا فَإِنَّهُمَا اَلثِّقَتَانِ اَلمَأْمُونَانِ»، فَهَذَا قَوْلُ إِمَامَيْنِ قَدْ مَضَيَا فِيكَ.
[قَالَ]: فَخَرَّ أَبُو عَمْرٍو سَاجِداً وَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: سَلْ حَاجَتَكَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ رَأَيْتَ اَلْخَلَفَ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)؟ فَقَالَ: إِي وَاَلله، وَرَقَبَتُهُ مِثْلُ هَذَا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ -، فَقُلْتُ: بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ، فَقَالَ: هَاتِ، قُلْتُ: اَلاِسْمُ، قَالَ: مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذَلِكَ، وَلَا أَقُولُ هَذَا مِنْ عِنْدِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُحَلِّلَ وَلَا أُحَرِّمَ وَلَكِنْ عَنْهُ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ)، فَإِنَّ اَلْأَمْرَ عِنْدَ اَلسُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مَضَى وَلَمْ يُخَلِّفْ وَلَداً، وَقَسَّمَ مِيرَاثَهُ وَأَخَذَ مَنْ لَا حَقَّ لَهُ، فَصَبَرَ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ ذَا عُمَّالُهُ يَجُولُونَ، فَلَيْسَ أَحَدٌ يَجْسُرُ أَنْ يَتَقَرَّبَ إِلَيْهِمْ وَيَسْأَلَهُمْ شَيْئاً، وَإِذَا وَقَعَ اَلاِسْمُ وَقَعَ اَلطَّلَبُ، فَاللهَ اَللهَ، اِتَّقُوا اَللهَ وَأَمْسِكُوا عَنْ ذَلِكَ(٨١٤)،(٨١٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١٤) الكافي (ج ١/ ص ٣٢٩ و٣٣٠/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح ١)، عنه إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢١٨ و٢١٩).
ويأتي في (ح ٣٢٢)، وله تخريج نذكره هناك.
(٨١٥) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٣٠ - ٢٣٢): (قوله: (والشيخ أبو عمرو) هو عثمان [بن] سعيد العمري، وهو أوَّل وكيل من الوكلاء الأربعة، وأوَّل سفير منهم. قوله: (أحمد بن إسحاق) هو أحد المذكورين سابقاً. قوله: (فغمزني أحمد بن إسحاق) الغمز العصر والكبس باليد، والإشارة كالرمز بالعين أو الحاجب أو اليد، يقال: غمزت الشيء بيدي، وغمزته بعيني. قوله: (رُفِعَت الحجَّة وأُغلق باب التوبة) المراد بالحجَّة القرآن وصاحب ←

↑صفحة ٢٨٥↑

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

→ الزمان (عليه السلام)، وظاهر قوله: (أُغلق باب التوبة) وظاهر الآية يُشعِران بسقوط التكليف في ذلك الزمان، وظاهر قوله: (فاُولئك شرار من خلق الله) يُشعِر ببقائه، ولم يحضرني من الأخبار ما يدلُّ على أحدهما، ويمكن أنْ يُرجَّح الأوَّل بما دلَّ من الأخبار على أنَّه «لو بقي في الأرض اثنان لكان أحدهما الحجَّة»، وعلى أنَّه «لو بقيت الأرض بغير حجَّة لساخت» بتخصيص هذه الأخبار بزمان التكليف، وبذلك يندفع التنافي بينها وبين هذا القول، ويمكن رفع التنافي أيضاً بتخصيصها بغير الأربعين وإنْ وقع التكليف في الأربعين أيضاً لعدم الاعتداد به، ولكنَّه بعيد جدًّا فليُتأمَّل. قوله: (فلم يكن ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً)، (إيمانها) فاعل (ينفع)، و(لم تكن آمنت) صفة لـ (نفساً)، و(أو كسبت) عطف على (آمنت)، يعني إذا تحقَّقت هذه الآية التي هي من آيات قيام القيامة أعني رفع الحجَّة وسدَّ باب التوبة لا ينفع الإيمان حينئذٍ نفساً لم تؤمن قبل هذه الآية أو آمنت ولم تكسب في إيمانها خيراً من قبل، لأنَّ هذا الزمان لـمَّا كان من مقدَّمات يوم القيامة كان حكمه حكم يوم القيامة في أنَّه لا ينفع الإيمان والعمل فيه، وهذا حجَّة لمن ذهب إلى أنَّ الإيمان المجرَّد عن العمل لا ينفع، وأمَّا من ذهب إلى أنَّه ينفع فهو إمَّا أنْ يُخصِّص عدم النفع بذلك الزمان، أو يجعل العطف على (لم تكن آمنت) ليصير المعنى: لا ينفع الإيمان حينئذٍ نفساً كسبت في إيمانها خيراً فكيف إذ لم يكسبه. قوله: (فأُولئك شرار من خلق الله) أي أُولئك الذين بقوا في الأرض بعد رفع الحجَّة منه وسدِّ باب التوبة عليهم شرار من خلق الله لفقد الخير فيهم، ولا بدَّ من تخصيصهم بمن لم يؤمن ولم يعمل خيراً قبل الرفع والسدِّ، والشِّرار بالكسر خلاف الخيار. قوله: (تقوم عليهم القيامة) بعد إماتتهم جميعاً. قوله: (ولكنِّي أحببت أنْ أزداد يقيناً) اليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، وله درجات متفاوتة ومراتب متباعدة يحصل بسبب التفاوت في رفع المزاحمات الخياليَّة والتوهُّمات الوهميَّة التي لا تقدح في أصل اليقين حتَّى يبلغ إلى مرتبة عين اليقين، وإليه يشير قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «لو كُشِفَ الغطاء ما ازددت يقيناً»، ولو لم يكن اليقين متفاوتاً لما كان بينه (عليه السلام) وبين غيره في ذلك تفاوت، وأيضاً الفرق الضروري بين يقين الأنبياء والأوصياء ويقين غيرهم قاضٍ بذلك، وتفاوت درجات الإيمان أيضاً مؤيِّد له. قوله: (وإنَّ إبراهيم (عليه السلام)) استشهاد لأنَّ سؤاله ليس بسبب الشكِّ فيما يسأله، بل لأجل أنْ يحصل له زيادة بصيرة وكمال يقين وسكون قلب كسؤال إبراهيم (عليه السلام)...، قوله: (فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبكى) سجد لشكر النعمة، وبكى لموت الإمامين...، قوله: (فإنَّ الأمر عند السلطان) أراد بالسلطان المعتمد العبَّاسي (لعنه الله)، وهذا التعليل دلَّ صريحاً على أنَّ حرمة التصريح باسمه في زمان الغيبة، إلَّا أنَّ صاحب (كشف الغمَّة) قال: قد جاء في الأخبار أنَّه لا يحلُّ لأحد أنْ يُسمِّيه باسمه ولا أنْ يُكنِّيه بكنيته إلى أنْ يُزيِّن الله الأرض بظهور دولته، ومال إليه جماعة من الأصحاب، والله أعلم. قوله: (يجولون) جال واجتال: جاء وذهب، وفي بعض النُّسَخ: (يحولون) من التحويل، والظاهر أنَّه تصحيف. قوله: (ليس أحد يجسر أنْ يتعرَّف إليهم) أي ليس أحد يجسر أنْ يجعل نفسه معروفاً لهم يعرفونه بالمحبَّة والولاية أنْ ينيلهم ويعطيهم شيئاً يسدُّ حاجتهم خوفاً من السلطان وتبعته).

↑صفحة ٢٨٦↑

٢١٠ - وَرُوِيَ: أَنَّ بَعْضَ أَخَوَاتِ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام) كَانَتْ لَهَا جَارِيَةٌ رَبَّتْهَا تُسَمَّى: نَرْجِسَ، فَلَمَّا كَبِرَتْ دَخَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فَنَظَرَ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ لَهُ: أَرَاكَ يَا سَيِّدِي تَنْظُرُ إِلَيْهَا، فَقَالَ: «إِنِّي مَا نَظَرْتُ إِلَيْهَا إِلَّا مُتَعَجِّباً، أَمَا إِنَّ اَلمَوْلُودَ اَلْكَرِيمَ عَلَى اَلله تَعَالَى يَكُونُ مِنْهَا»، ثُمَّ أَمَرَهَا أَنْ تَسْتَأْذِنَ أَبَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام) فِي دَفْعِهَا إِلَيْهِ، فَفَعَلَتْ، فَأَمَرَهَا بِذَلِكَ(٨١٦).

٢١١ - وَرَوَى عَلَّانٌ اَلْكُلَيْنِيُّ(٨١٧)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلنَّيْشَابُورِيِّ اَلدَّقَّاقِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام)، عَنِ اَلسَّيَّارِيِّ(٨١٨)، قَالَ: حَدَّثَنِي نَسِيمٌ وَمَارِيَةُ، قَالَتْ(٨١٩): لَـمَّا خَرَجَ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ سَقَطَ جَاثِياً عَلَى رُكْبَتَيْهِ، رَافِعاً سَبَّابَتَهُ نَحْوَ اَلسَّمَاءِ، ثُمَّ عَطَسَ فَقَالَ: «اَلْحَمْدُ لِله رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اَللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ عَبْداً دَاخِراً لِله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١٦) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٥٧)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٢٦ - ٤٣٠/ باب ٤٢/ ح ٢) مفصَّلاً، وحسين بن عبد الوهَّاب في عيون المعجزات (ص ١٢٧ - ١٣٠) باختلاف، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٥٧ و٢٥٨).
(٨١٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٦٠ و٢٦١/ الرقم ٦٨٢): (عليُّ بن محمّد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني، المعروف بعلَّان، يُكنَّى أبا الحسن، ثقة، عين، له كتاب أخبار القائم (عليه السلام)).
(٨١٨) هو أحمد بن محمّد بن سيَّار السيَّاري. راجع: رجال النجاشي (ص ٨٠/ الرقم ١٩٢).
(٨١٩) كذا في بعض النُّسَخ، والأظهر أنَّه سهو والصحيح: (قالتا).

↑صفحة ٢٨٧↑

غَيْرَ مُسْتَنْكِفٍ وَلَا مُسْتَكْبِرٍ»، ثُمَّ قَالَ: «زَعَمَتِ اَلظَّلَمَةُ أَنَّ حُجَّةَ اَلله دَاحِضَةٌ، وَلَوْ أُذِنَ لَنَا فِي اَلْكَلَامِ لَزَالَ اَلشَّكُّ»(٨٢٠).
٢١٢ - وَرَوَى عَلَّانٌ بِإِسْنَادِهِ: أَنَّ اَلسَّيِّدَ (عليه السلام) وُلِدَ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ مِنَ اَلْهِجْرَةِ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي اَلْحَسَنِ بِسَنَتَيْنِ(٨٢١).
٢١٣ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلشَّلْمَغَانِيُّ فِي كِتَابِ (اَلْأَوْصِيَاءِ)، قَالَ: حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ نَصْرٍ غُلَامُ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَـمَّا وُلِدَ اَلسَّيِّدُ (عليه السلام) تَبَاشَرَ أَهْلُ اَلدَّارِ بِذَلِكَ، فَلَمَّا نَشَأَ خَرَجَ إِلَيَّ اَلْأَمْرُ أَنْ أَبْتَاعَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَعَ اَللَّحْمِ قَصَبَ مُخٍّ، وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا لِمَوْلَانَا اَلصَّغِيرِ (عليه السلام)(٨٢٢).
٢١٤ - وَعَنْهُ، قَالَ: حَدَّثَنِي اَلثِّقَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِدْرِيسَ(٨٢٣)، قَالَ: وَجَّهَ إِلَيَّ مَوْلَايَ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) بِكَبْشٍ وَقَالَ: «عُقَّهُ عَنِ اِبْنِي فُلَانٍ، وَكُلْ وَأَطْعِمْ أَهْلَكَ»، فَفَعَلْتُ، ثُمَّ لَقِيتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ لِي: «اَلمَوْلُودُ اَلَّذِي وُلِدَ لِي مَاتَ»، ثُمَّ وَجَّهَ إِلَيَّ بِكَبْشَيْنِ، وَكَتَبَ: «بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، عُقَّ هَذَيْنِ اَلْكَبْشَيْنِ عَنْ مَوْلَاكَ، وَكُلْ هَنَّأَكَ اَللهُ وَأَطْعِمْ إِخْوَانَكَ»، فَفَعَلْتُ، وَلَقِيتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَمَا ذَكَرَ لِي شَيْئاً(٨٢٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢٠) رواه الخصيبي في الهداية الكبرى (ص ٣٥٧ و٣٥٨) عن غيلان الكلابي، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٠) عن علَّان الكلابي، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٣٠/ باب ٤٢/ ح ٥) بإسناده عن محمّد بن يحيى العطَّار، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢١٧)، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٨٤/ ح ٥٣٢/١)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٥٧/ ح ٢).
(٨٢١) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٥٦٠) عن علَّان، وفيه: (خمس وخمسين ومائتين)، و(بنحو سنتين) بدل (بسنتين).
(٨٢٢) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٠) عن حمزة بن نصر.
(٨٢٣) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٩)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٣/ الرقم ٥٦٣٨/٩) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
(٨٢٤) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٠ و٢٦١) عن الثقة من إخوانه.

↑صفحة ٢٨٨↑

٢١٥ - وَرَوَى عَلَّانٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ظَرِيفٌ أَبُو نَصْرٍ اَلْخَادِمُ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ - يَعْنِي صَاحِبَ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) -، فَقَالَ لِي: «عَلَيَّ بِالصَّنْدَلِ اَلْأَحْمَرِ»، فَقَالَ: فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَقَالَ (عليه السلام): «أَتَعْرِفُنِي؟»، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟»، فَقُلْتُ: أَنْتَ سَيِّدِي وَاِبْنُ سَيِّدِي، فَقَالَ: «لَيْسَ عَنْ هَذَا سَأَلْتُكَ»، قَالَ ظَرِيفٌ: فَقُلْتُ: جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ، فَسِّرْ لِي، فَقَالَ: «أَنَا خَاتَمُ اَلْأَوْصِيَاءِ، وَبِي يَدْفَعُ اَللهُ اَلْبَلَاءَ عَنْ أَهْلِي وَشِيعَتِي»(٨٢٥).
٢١٦ - جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اَلله(٨٢٦)، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: وَجَّهَ قَوْمٌ مِنَ اَلمُفَوِّضَةِ وَاَلمُقَصِّرَةِ كَامِلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ اَلمَدَنِيَّ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، قَالَ كَامِلٌ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: أَسْأَلُهُ لَا يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَ مَعْرِفَتِي وَقَالَ بِمَقَالَتِي، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) نَظَرْتُ إِلَى ثِيَابٍ بَيَاضٍ نَاعِمَةٍ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ فِي نفْسِي: وَلِيُّ اَلله وَحُجَّتُهُ يَلْبَسُ اَلنَّاعِمَ مِنَ اَلثِّيَابِ وَيَأْمُرُنَا نَحْنُ بِمُوَاسَاةِ اَلْإِخْوَانِ وَيَنْهَانَا عَنْ لُبْسِ مِثْلِهِ، فَقَالَ مُتَبَسِّماً: «يَا كَامِلُ» وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، فَإِذَا مِسْحٌ أَسْوَدُ خَشِنٌ عَلَى جِلْدِهِ، فَقَالَ: «هَذَا لِله، وَهَذَا لَكُمْ»، فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ إِلَى بَابٍ عَلَيْهِ سِتْرٌ مُرْخًى، فَجَاءَتِ اَلرِّيحُ فَكَشَفَتْ طَرَفَهُ، فَإِذَا أَنَا بِفَتًى كَأَنَّهُ فِلْقَةُ قَمَرٍ مِنْ أَبْنَاءِ أَرْبَعِ سِنِينَ أَوْ مِثْلِهَا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢٥) رواه الخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٥٨) عن غيلان الكلابي، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦١)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٤١/ باب ٤٣/ ح ١٢) بإسناده عن طريف أبو نصر، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٥٨/ ح ٣) عن علَّان.
(٨٢٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٩٤/ الرقم ١٠٥٤): (محمّد بن جعفر بن محمد بن عبد الله النحوي أبو بكر المؤدِّب، حسن العلم بالعربيَّة والمعرفة بالحديث، له كتاب الموازنة لمن استبصر في إمامة الاثني عشر (عليهم السلام)).
وعدَّه العلَّامة (رحمه الله) في القسم الأوَّل من خلاصة الأقوال (ص ٢٦٩/ الرقم ١٦٧)، وكذا ابن داود (رحمه الله) في رجاله (ص ١٦٨/ الرقم ١٣٣٩).

↑صفحة ٢٨٩↑

فَقَالَ لِي: «يَا كَامِلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ»، فَاقْشَعْرَرْتُ مِنْ ذَلِكَ وَأُلْهِمْتُ أَنْ قُلْتُ: لَبَّيْكَ، يَا سَيِّدِي، فَقَالَ: «جِئْتَ إِلَى وَلِيِّ اَلله وَحُجَّتِهِ وَبَابِهِ تَسْأَلُهُ: هَلْ يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَ مَعْرِفَتَكَ وَقَالَ بِمَقَالَتِكَ؟»، فَقُلْتُ: إِي وَاَلله، قَالَ: «إِذَنْ وَاَلله يَقِلُّ دَاخِلُهَا، وَاَلله إِنَّهُ لَيَدْخُلُهَا قَوْمٌ يُقَالُ لَهُمُ: اَلْحَقِّيَّةُ»، قُلْتُ: يَا سَيِّدِي، وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: «قَوْمٌ مِنْ حُبِّهِمْ لِعَلِيٍّ يَحْلِفُونَ بِحَقِّهِ وَلَا يَدْرُونَ مَا حَقُّهُ وَفَضْلُهُ».
ثُمَّ سَكَتَ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «وَجِئْتَ تَسْأَلُهُ عَنْ مَقَالَةِ اَلمُفَوِّضَةِ، كَذَبُوا بَلْ قُلُوبُنَا أَوْعِيَةٌ لِمَشِيَّةِ اَلله، فَإِذَا شَاءَ شِئْنَا، وَاَللهُ يَقُولُ: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ﴾ [الإنسان: ٣٠]»، ثُمَّ رَجَعَ اَلسِّتْرُ إِلَى حَالَتِهِ، فَلَمْ أَسْتَطِعْ كَشْفَهُ، فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مُتَبَسِّماً، فَقَالَ: «يَا كَامِلُ، مَا جُلُوسُكَ وَقَدْ أَنْبَأَكَ بِحَاجَتِكَ اَلْحُجَّةُ مِنْ بَعْدِي؟»، فَقُمْتُ وَخَرَجْتُ وَلَمْ أُعَايِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ.
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَلَقِيتُ كَامِلاً، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا اَلْحَدِيثِ، فَحَدَّثَنِي بِهِ.
وروى هذا الخبر أحمد بن عليٍّ الرازي، عن محمّد بن عليٍّ، عن عليِّ بن عبد الله بن عائذ الرازي، عن الحسن بن وجناء النصيبي(٨٢٧)، قال: سمعت أبا نعيم محمّد بن أحمد الأنصاري، وذكر مثله(٨٢٨).
٢١٧ - مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلنَّضْرِ(٨٢٩)، عَنِ اَلْقَنْبَرِيِّ - مِنْ وُلْدِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٢٧) هو الحسن بن محمّد بن الوجناء أبو محمّد النصيبي ، روى عن أبي محمّد (عليه السلام)، وروى عنه الصفواني، ذكره النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٤٦/ الرقم ٩٣٥) في ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد الله بن مهران.
(٨٢٨) رواه باختلاف الخصيبي في الهداية الكبرى (ص ٣٥٩)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦١ و٢٦٢)، وفيه: (المدائني) بدل (المدني)، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٠٥ و٥٠٦/ ح ٤٩١/٩٥) بإسناده عن جعفر بن محمّد، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٥٨ و٤٥٩/ ح ٤) مختصراً.
(٨٢٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٨/ الرقم ٢٤٤): (أحمد بن النضر الخزَّاز أبو الحسن الجعفي، مولى، كوفي ، ثقة).

↑صفحة ٢٩٠↑

قَنْبَرٍ اَلْكَبِيرِ - مَوْلَى أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام)، قَالَ: جَرَى حَدِيثُ جَعْفَرٍ، فَشَتَمَهُ، فَقُلْتُ: فَلَيْسَ غَيْرُهُ، فَهَلْ رَأَيْتَهُ؟ قَالَ: لَمْ أَرَهُ، وَلَكِنْ رَآهُ غَيْرِي، قُلْتُ: وَمَنْ رَآهُ؟ قَالَ: رَآهُ جَعْفَرٌ مَرَّتَيْنِ، وَلَهُ حَدِيثٌ(٨٣٠)،(٨٣١).
٢١٨ - وَحَدَّثَ عَنْ رَشِيقٍ صَاحِبِ اَلمَادَرَايِ(٨٣٢)، قَالَ: بَعَثَ إِلَيْنَا اَلمُعْتَضِدُ(٨٣٣) وَنَحْنُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، فَأَمَرَنَا أَنْ يَرْكَبَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا فَرَساً وَنَجْنُبَ(٨٣٤) آخَرَ وَنَخْرُجَ مُخِفِّينَ(٨٣٥) لَا يَكُونُ مَعَنَا قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ إِلَّا عَلَى اَلسَّرْجِ مُصَلًّى(٨٣٦)، وَقَالَ لَنَا: اِلْحَقُوا بِسَامِرَّةَ، وَوَصَفَ لَنَا مَحَلَّةً وَدَاراً، وَقَالَ: إِذَا أَتَيْتُمُوهَا تَجِدُونَ عَلَى اَلْبَابِ خَادِماً أَسْوَدَ، فَاكْبِسُوا(٨٣٧) اَلدَّارَ، وَمَنْ رَأَيْتُمْ فِيهَا فَأْتُونِي بِرَأْسِهِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٣٠) الكافي (ج ١/ ص ٣٣١/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح ٩)، ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٥٣) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٢٠) عن محمّد بن يعقوب.
(٨٣١) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٣٤): (قوله: (من ولد قنبر الكبير) لعلَّ المراد بقنبر الكبير قنبر مولى أمير المؤمنين (عليه السلام)، والوصف بالكبير للمدح والإيضاح لا للاحتراز. وقوله: (مولى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)) بيان أو بدل لـ (رجل). قوله: (قال جرى) فاعل (قال) و(قلت) أحمد، وفاعل (ذمَّه) وضمير (له) وغيره راجع إلى القنبري، ومفعول (ذمَّه) راجع إلى جعفر بن عليٍّ، وهو المشهور بالكذَّاب، وضمير المفعول في (رأيته) راجع إلى صاحب الزمان (عليه السلام)).
(٨٣٢) الظاهر أنَّه أحمد بن الحسن المادراني الذي ذكره الشيخ القمِّي (رحمه الله) في الكنى والألقاب (ج ٣/ ص ١٣٠)، وله بيان فراجع.
(٨٣٣) هكذا في النُّسَخ والمصادر، والظاهر أنَّه تصحيف (المعتمد)، حيث بويع أبو العبَّاس أحمد بن طلحة المعتضد بالله في اليوم الذي مات فيه المعتمد على الله عمُّه، وهو يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة (٢٧٩هـ)، بينما قُبِضَ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في سنة (٢٦٠هـ). راجع: مروج الذهب (ج ٤/ ص ١٤٣).
(٨٣٤) من باب الإفعال، أي نجعله جنبه.
(٨٣٥) من باب الإفعال أيضاً، أي جاعلين ما معهم شيئاً خفيفاً.
(٨٣٦) في حاشية بعض النُّسَخ: (مُصَلًّى: أي فرشاً خفيفاً يُصلَّى عليه، ويكون حمله على السرج).
(٨٣٧) أي اُدخلوها باقتحام.

↑صفحة ٢٩١↑

فَوَافَيْنَا سَامِرَّةَ، فَوَجَدْنَا اَلْأَمْرَ كَمَا وَصَفَهُ، وَفِي اَلدِّهْلِيزِ خَادِمٌ أَسْوَدُ وَفِي يَدِهِ تِكَّةٌ يَنْسِجُهَا، فَسَأَلْنَاهُ عَنِ اَلدَّارِ وَمَنْ فِيهَا، فَقَالَ: صَاحِبُهَا، فَوَاَلله مَا اِلْتَفَتَ إِلَيْنَا وَقَلَّ اِكْتِرَاثُهُ بِنَا، فَكَبَسْنَا اَلدَّارَ كَمَا أَمَرَنَا، فَوَجَدْنَا دَاراً سَرِيَّةً، وَمُقَابِلُ اَلدَّارِ سِتْرٌ مَا نَظَرْتُ قَطُّ إِلَى أَنْبَلَ(٨٣٨) مِنْهُ، كَأَنَّ اَلْأَيْدِيَ رُفِعَتْ عَنْهُ فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي اَلدَّارِ أَحَدٌ.
فَرَفَعْنَا اَلسِّتْرَ، فَإِذَا بَيْتٌ كَبِيرٌ كَأَنَّ بَحْراً فِيهِ مَاءٌ، وَفِي أَقْصَى اَلْبَيْتِ حَصِيرٌ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ عَلَى اَلمَاءِ، وَفَوْقَهُ رَجُلٌ مِنْ أَحْسَنِ اَلنَّاسِ هَيْأَةً قَائِمٌ يُصَلِّي، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْنَا وَلَا إِلَى شَيْءٍ مِنْ أَسْبَابِنَا، فَسَبَقَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اَلله لِيَتَخَطَّى اَلْبَيْتَ، فَغَرِقَ فِي اَلمَاءِ، وَمَا زَالَ يَضْطَرِبُ حَتَّى مَدَدْتُ يَدِي إِلَيْهِ فَخَلَّصْتُهُ وَأَخْرَجْتُهُ وَغُشِيَ عَلَيْهِ وَبَقِيَ سَاعَةً، وَعَادَ صَاحِبِيَ اَلثَّانِي إِلَى فِعْلِ ذَلِكَ اَلْفِعْلِ، فَنَالَهُ مِثْلُ ذَلِكَ، وَبَقِيتُ مَبْهُوتاً، فَقُلْتُ لِصَاحِبِ اَلْبَيْتِ: اَلمَعْذِرَةُ إِلَى اَلله وَإِلَيْكَ، فَوَاَلله مَا عَلِمْتُ كَيْفَ اَلْخَبَرُ، وَلَا إِلَى مَنْ أَجِيءُ، وَأَنَا تَائِبٌ إِلَى اَلله، فَمَا اِلْتَفَتَ إِلَى شَيْءٍ مِمَّا قُلْنَا، وَمَا اِنْفَتَلَ عَمَّا كَانَ فِيهِ، فَهَالَنَا ذَلِكَ، وَاِنْصَرَفْنَا عَنْهُ، وَقَدْ كَانَ اَلمُعْتَضِدُ يَنْتَظِرُنَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ إِلَى اَلْحُجَّابِ إِذَا وَافَيْنَاهُ أَنْ نَدْخُلَ عَلَيْهِ فِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ، فَوَافَيْنَاهُ فِي بَعْضِ اَللَّيْلِ، فَأُدْخِلْنَا عَلَيْهِ، فَسَأَلَنَا عَنِ اَلْخَبَرِ، فَحَكَيْنَا لَهُ مَا رَأَيْنَا، فَقَالَ: وَيْحَكُمْ لَقِيَكُمْ أَحَدٌ قَبْلِي، وَجَرَى مِنْكُمْ إِلَى أَحَدٍ سَبَبٌ أَوْ قَوْلٌ؟ قُلْنَا: لَا، فَقَالَ: أَنَا نَفِيٌّ(٨٣٩) مِنْ جَدِّي، وَحَلَفَ بِأَشَدِّ أَيْمَانٍ لَهُ أَنَّهُ رَجُلٌ إِنْ بَلَغَهُ هَذَا اَلْخَبَرُ لَيَضْرِبَنَّ أَعْنَاقَنَا، فَمَا جَسَرْنَا أَنْ نُحَدِّثَ بِهِ إِلَّا بَعْدَ مَوْتِهِ(٨٤٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٣٨) في بعض النُّسَخ: (أنيل).
(٨٣٩) نفي من جدِّي أي منفيٌّ من جدِّي، ويريد بجدِّه العبَّاس، أي لست من بني العبَّاس لو لم أضرب أعناقكم إنْ بلغني عنكم هذا الخبر.
وفي بعض النُّسَخ (لغي) أي لزنيَّة منفيًّا من جدِّي.
(٨٤٠) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٠ و٤٦١/ ح ٥) عن رشيق حاجب المادراني مختصراً، وعنه ابن طاوس (رحمه الله) في فرج المهموم (ص ٢٤٨).

↑صفحة ٢٩٢↑

٢١٩ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْفَرَجِ اَلمُؤَذِّنُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَسَنٍ اَلْكَرْخِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هَارُونَ - رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِنَا - يَقُولُ: رَأَيْتُ صَاحِبَ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) وَوَجْهُهُ يُضِيءُ كَأَنَّهُ اَلْقَمَرُ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ، وَرَأَيْتُ عَلَى سُرَّتِهِ شَعْراً يَجْرِي كَالْخَطِّ، وَكَشَفْتُ اَلثَّوْبَ عَنْهُ فَوَجَدْتُهُ مَخْتُوناً، فَسَأَلْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «هَكَذَا وُلِدَ، وَهَكَذَا وُلِدْنَا، وَلَكِنَّا سَنُمِرُّ اَلمُوسَى عَلَيْهِ لِإِصَابَةِ اَلسُّنَّةِ»(٨٤١).
٢٢٠ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلمُفَضَّلِ اَلشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ نَصْرِ بْنِ عِصَامِ بْنِ اَلمُغِيرَةِ اَلْفِهْرِيِّ اَلمَعْرُوفِ بِقَرْقَارَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ اَلمَرَاغِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) عَنْ صَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ، أَي إِنَّهُ حَيٌّ غَلِيظُ اَلرَّقَبَةِ.
٢٢١ - أَخْبَرَنِي اِبْنُ أَبِي جِيدٍ اَلْقُمِّيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليهم السلام)، عَنْ أَبِي اَلْفَضْلِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ اَلْحَسَنِ(٨٤٢) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، قَالَ: وَرَدْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى، فَهَنَّأْتُهُ بِوِلَادَةِ اِبْنِهِ (عليه السلام)(٨٤٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤١) كمال الدِّين (ص ٤٣٤ و٤٣٥/ باب ٤٣/ ح ١)، ورواه الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٢٠) عن محمّد بن يعقوب، ولكن لم نجده في الكافي، فلعلَّ ما نقله إمَّا عن غير الكافي، أو ضمير (عنه) سهو من النُّسَّاخ، والصحيح عن أبي جعفر بن بابويه، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٩٥٧) عن ابن بابويه.
(٨٤٢) في بعض النُّسَخ: (أبي الفضل الحسين بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن عليِّ بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام)).
(٨٤٣) كمال الدِّين (ص ٤٣٤/ ذيل باب ٤٢/ ح ١).

↑صفحة ٢٩٣↑

٢٢٢ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ اَلمُتَوَكِّلِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ (رضي الله عنه)، فَقُلْتُ لَهُ: رَأَيْتَ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَآخِرُ عَهْدِي بِهِ عِنْدَ بَيْتِ اَلله اَلْحَرَامِ وَهُوَ يَقُولُ: «اَللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ (رَضِيَ اَلله عَنْهُ وَأَرْضَاهُ): وَرَأَيْتُهُ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) مُتَعَلِّقاً بِأَسْتَارِ اَلْكَعْبَةِ فِي اَلمُسْتَجَارِ وَهُوَ يَقُولُ: «اَللَّهُمَّ اِنْتَقِمْ لِي مِنْ أَعْدَائِكَ»(٨٤٤).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٤) من لا يحضره الفقيه (ج ٢/ ص ٥٢٠/ ذيل الحديث ٣١١٥)، وكمال الدِّين (ص ٤٤٠/ باب ٤٣/ ح ٩ و١٠ )، وفيه: (من أعدائي) بدل (من أعدائك).
ويأتي في (ح ٣٣٠).

↑صفحة ٢٩٤↑

[الفصل الثالث]: [الأخبار المتضمِّنة لمن رآه (عليه السلام) وهو لا يعرفه أو عرفه فيما بعد]

↑صفحة ٢٩٥↑

فصل:
وأمَّا ما روي من الأخبار المتضمِّنة لمن رآه (عليه السلام) وهو لا يعرفه أو عرفه فيما بعد، فأكثر من أنْ تُحصى غير أنَّا نذكر طرفاً منها:
٢٢٣ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ وَرَدَ اَلرَّيَّ عَلَى أَبِي اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيِّ، فَرَوَى لَهُ حَدِيثَيْنِ فِي صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) وَسَمِعْتُهُمَا مِنْهُ كَمَا سَمِعَ، وَأَظُنُّ ذَلِكَ قَبْلَ سَنَةِ ثَلَاثِمِائَةٍ أَوْ قَرِيباً مِنْهَا، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ اَلْفَدَكِيُّ، قَالَ: قَالَ اَلْأَوْدِيُّ(٨٤٥): بَيْنَا أَنَا فِي اَلطَّوَافِ قَدْ طُفْتُ سِتَّةً وَأُرِيدُ أَنْ أَطُوفَ اَلسَّابِعَةَ فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ عَنْ يَمِينِ اَلْكَعْبَةِ وَشَابٌّ حَسَنُ اَلْوَجْهِ، طَيِّبُ اَلرَّائِحَةِ، هَيُوبٌ، وَمَعَ هَيْبَتِهِ مُتَقَرِّبٌ إِلَى اَلنَّاسِ، فَتَكَلَّمَ فَلَمْ أَرَ أَحْسَنَ مِنْ كَلَامِهِ، وَلَا أَعْذَبَ مِن مَنْطِقِهِ فِي حُسْنِ جُلُوسِهِ، فَذَهَبْتُ أُكَلِّمُهُ، فَزَبَرَنِي اَلنَّاسُ، فَسَأَلْتُ بَعْضَهُمْ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: اِبْنُ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَظْهَرُ لِلنَّاسِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْماً لِخَوَاصِّهِ فَيُحَدِّثُهُمْ وَيُحَدِّثُونَهُ، فَقُلْتُ: مُسْتَرْشِدٌ أَتَاكَ، فَأَرْشِدْنِي هَدَاكَ اَللهُ، قَالَ: فَنَاوَلَنِي حَصَاةً، فَحَوَّلْتُ وَجْهِي، فَقَالَ لِي بَعْضُ جُلَسَائِهِ: مَا اَلَّذِي دَفَعَ إِلَيْكَ اِبْنُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٥) في كمال الدِّين والخرائج والجرائح: (الأزدي).
قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٠/ الرقم ١٩٣): (أحمد بن الحسين بن عبد المَلِك أبو جعفر الأزدي، كوفي، ثقة).
وقال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٦٧/ الرقم ٧١/٩): (أحمد بن الحسين بن عبد المَلِك أبو جعفر الأودي، كوفي، ثقة)، وعدَّه (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١٥/ الرقم ٦٠٠٨/٨٩) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).

↑صفحة ٢٩٧↑

رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟ فَقُلْتُ: حَصَاةً، فَكَشَفْتُ عَنْ يَدِي، فَإِذَا أَنَا بِسَبِيكَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، [فَذَهَبْتُ](٨٤٦) وَإِذَا أَنَا بِهِ قَدْ لَحِقَنِي، فَقَالَ: «ثَبَتَتْ عَلَيْكَ اَلْحُجَّةُ، وَظَهَرَ لَكَ اَلْحَقُّ، وَذَهَبَ عَنْكَ اَلْعَمَى، أَتَعْرِفُنِي؟»، فَقُلْتُ: اَللَّهُمَّ لَا، فَقَالَ: «أَنَا اَلمَهْدِيُّ، أَنَا قَائِمُ اَلزَّمَانِ، أَنَا اَلَّذِي أَمْلَأُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، إِنَّ اَلْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ، وَلَا يَبْقَى اَلنَّاسُ فِي فَتْرَةٍ أَكْثَرَ مِنْ تِيهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ ظَهَرَ أَيَّامُ خُرُوجِي، فَهَذِهِ أَمَانَةٌ فِي رَقَبَتِكَ فَحَدِّثْ بِهَا إِخْوَانَكَ مِنْ أَهْلِ اَلْحَقِّ»(٨٤٧).
٢٢٤ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ خَلَفٍ، قَالَ: نَزَلْنَا مَسْجِداً فِي اَلمَنْزِلِ اَلمَعْرُوفِ بِالْعَبَّاسِيَّةِ - عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ فُسْطَاطِ مِصْرَ -، وَتَفَرَّقَ غِلْمَانِي فِي اَلنُّزُولِ، وَبَقِيَ مَعِي فِي اَلمَسْجِدِ غُلَامٌ أَعْجَمِيٌّ، فَرَأَيْتُ فِي زَاوِيَتِهِ شَيْخاً كَثِيرَ اَلتَّسْبِيحِ، فَلَمَّا زَالَتِ اَلشَّمْسُ رَكَعْتُ وَسَجَدْتُ وَصَلَّيْتُ اَلظُّهْرَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا، وَدَعَوْتُ بِالطَّعَامِ، وَسَأَلْتُ اَلشَّيْخَ أَنْ يَأْكُلَ مَعِي، فَأَجَابَنِي.
فَلَمَّا طَعِمْنَا سَأَلْتُ عَنِ اِسْمِهِ وَاِسْمِ أَبِيهِ، وَعَنْ بَلَدِهِ وَحِرْفَتِهِ وَمَقْصَدِهِ، فَذَكَرَ أَنَّ اِسْمَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ قُمَّ، وَذَكَرَ أَنَّهُ يَسِيحُ مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً فِي طَلَبِ اَلْحَقِّ وَيَتَنَقَّلُ فِي اَلْبُلْدَانِ وَاَلسَّوَاحِلِ، وَأَنَّهُ أَوْطَنَ مَكَّةَ وَاَلمَدِينَةَ نَحْوَ عِشْرِينَ سَنَةً يَبْحَثُ عَنِ اَلْأَخْبَارِ وَيَتَّبِعُ اَلْآثَارَ.
فَلَمَّا كَانَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ طَافَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ صَارَ إِلَى مَقَامِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٦) من بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢).
(٨٤٧) رواه باختلاف يسير الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٤٤ و٤٤٥/ باب ٤٣/ ح ١٨) بإسناده عن الأزدي، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٧ و٢٦٨) نقلاً عن الشيخ أبو جعفر بن بابويه، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٦١٣ و٦١٤/ ح ٥٥٩/٧)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٧٨٤ و٧٨٥/ ح ١١٠) عن عليِّ ابن إبراهيم الفدكي، وابن طاوس (رحمه الله) في فرج المهموم (ص ٢٥٨) عن الخرائج.

↑صفحة ٢٩٨↑

إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام)، فَرَكَعَ فِيهِ، وَغَلَبَتْهُ عَيْنُهُ، فَأَنْبَهَهُ صَوْتُ دُعَاءٍ لَمْ يَجْرِ فِي سَمْعِهِ مِثْلُهُ، قَالَ: فَتَأَمَّلْتُ اَلدَّاعِيَ، فَإِذَا هُوَ شَابٌّ أَسْمَرُ لَمْ أَرَ قَطُّ فِي حُسْنِ صُورَتِهِ وَاِعْتِدَالِ قَامَتِهِ، ثُمَّ صَلَّى فَخَرَجَ وَسَعَى، فَاتَّبَعْتُهُ، وَأَوْقَعَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) فِي نَفْسِي أَنَّهُ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (عليه السلام).
فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ سَعْيِهِ قَصَدَ بَعْضَ اَلشِّعَابِ، فَقَصَدْتُ أَثَرَهُ، فَلَمَّا قَرُبْتُ مِنْهُ إِذْ أَنَا بِأَسْوَدَ(٨٤٨) مِثْلِ اَلْفَنِيقِ(٨٤٩) قَدِ اِعْتَرَضَنِي، فَصَاحَ بِي بِصَوْتٍ لَمْ أَسْمَعْ أَهْوَلَ مِنْهُ: مَا تُرِيدُ، عَافَاكَ اَللهُ؟ فَأُرْعِدْتُ وَوَقَفْتُ، وَزَالَ اَلشَّخْصُ عَنْ بَصَرِي وَبَقِيتُ مُتَحَيِّراً.
فَلَمَّا طَالَ بِيَ اَلْوُقُوفُ وَاَلْحَيْرُةُ اِنْصَرَفْتُ أَلُومُ نَفْسِي وَأَعْذِلُهَا بِانْصِرَافِي بِزَجْرَةِ اَلْأَسْوَدِ، فَخَلَوْتُ بِرَبِّي (عزَّ وجلَّ) أَدْعُوهُ وَأَسْأَلُهُ بِحَقِّ رَسُولِهِ وَآلِهِ (عليهم السلام) أَنْ لَا يُخَيِّبَ سَعْيِي، وَأَنْ يُظْهِرَ لِي مَا يَثْبُتُ بِهِ قَلْبِي وَيَزِيدُ فِي بَصَرِي.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ سِنِينَ زُرْتُ قَبْرَ اَلمُصْطَفَى (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فَبَيْنَا أَنَا أُصَلِّي فِي اَلرَّوْضَةِ اَلَّتِي بَيْنَ اَلْقَبْرِ وَاَلْمِنْبَرِ إِذْ غَلَبَتْنِي عَيْنِي، فَإِذَا مُحَرِّكٌ يُحَرِّكُنِي، فَاسْتَيْقَظْتُ، فَإِذَا أَنَا بِالْأَسْوَدِ، فَقَالَ: مَا خَبَرُكَ؟ وَكَيْفَ كُنْتَ؟ فَقُلْتُ: اَلْحَمْدُ لِله(٨٥٠)، وَأَذُمُّكَ، فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ، فَإِنِّي أُمِرْتُ بِمَا خَاطَبْتُكَ بِهِ، وَقَدْ أَدْرَكْتَ خَيْراً كَثِيراً، فَطِبْ نَفْساً وَاِزْدَدْ مِنَ اَلشُّكْرِ لِله (عزَّ وجلَّ) مَا أَدْرَكْتَ وَعَايَنْتَ، مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ وَسَمَّى بَعْضَ إِخْوَانِيَ اَلمُسْتَبْصِرِينَ، فَقُلْتُ: بِبُرْقَةَ، فَقَالَ: صَدَقْتَ، فَفُلَانٌ، وَسَمَّى رَفِيقاً لِي مُجْتَهِداً فِي اَلْعِبَادَةِ، مُسْتَبْصِراً فِي اَلدِّيَانَةِ، فَقُلْتُ: بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، حَتَّى سَمَّى لِي عِدَّةً مِنْ إِخْوَانِي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٤٨) إذ أنا بأسود، أي برجل أسود.
(٨٤٩) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٥): (الفنيق: الفحل المكرَّم من الإبل لا يُؤذى لكرامته على أهله ولا يُركب، والتشبيه في العظم والكبر).
(٨٥٠) في بعض النُّسَخ: (أحمد الله).

↑صفحة ٢٩٩↑

ثُمَّ ذَكَرَ اِسْماً غَرِيباً، فَقَالَ: مَا فَعَلَ نُقْفُورُ؟ قُلْتُ: لَا أَعْرِفُهُ، فَقَالَ: كَيْفَ تَعْرِفُهُ وَهُوَ رُومِيٌّ يَهْدِيهِ اَللهُ فَيَخْرُجُ نَاصِراً مِنْ قُسْطَنْطِينِيَّةَ؟ ثُمَّ سَأَلَنِي عَنْ رَجُلٍ آخَرَ، فَقُلْتُ: لَا أَعْرِفُهُ، فَقَالَ هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ هِيتَ مِنْ أَنْصَارِ مَوْلَايَ (عليه السلام)، اِمْضِ إِلَى أَصْحَابِكَ، فَقُلْ لَهُمْ: نَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أَذِنَ اَللهُ فِي اَلاِنْتِصَارِ لِلْمُسْتَضْعَفِينَ وَفِي اَلاِنْتِقَامِ مِنَ اَلظَّالِمِينَ، وَلَقَدْ لَقِيتُ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِي وَأَدَّيْتُ إِلَيْهِمْ وَأَبْلَغْتُهُمْ مَا حُمِّلْتُ وَأَنَا مُنْصَرِفٌ وَأُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ لَا تَتَلَبَّسَ بِمَا يَثْقُلُ بِهِ ظَهْرُكَ وَيَتْعَبُ بِهِ جِسْمُكَ، وَأَنْ تَحْبِسَ نَفْسَكَ عَلَى طَاعَةِ رَبِّكَ، فَإِنَّ اَلْأَمْرَ قَرِيبٌ إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى.
فَأَمَرْتُ خَازِنِي، فَأَحْضَرَ لِي خَمْسِينَ دِينَاراً، وَسَأَلْتُهُ قَبُولَهَا، فَقَالَ: يَا أَخِي، قَدْ حَرَّمَ اَللهُ عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْكَ مَا أَنَا مُسْتَغْنٍ عَنْهُ كَمَا أَحَلَّ لِي أَنْ آخُذَ مِنْكَ اَلشَّيْءَ إِذَا اِحْتَجْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ سَمِعَ هَذَا اَلْكَلَامَ مِنْكَ أَحَدٌ غَيْرِي مِنْ أَصْحَابِ اَلسُّلْطَانِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، (أَخُوكَ)(٨٥١) أَحْمَدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ اَلْهَمَدَانِيُّ اَلمَدْفُوعُ عَنْ نِعْمَتِهِ بِآذَرْبِيجَانَ، وَقَدِ اِسْتَأْذَنَ لِلْحَجِّ تَأْمِيلاً أَنْ يَلْقَى مَنْ لَقِيتَ، فَحَجَّ أَحْمَدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ اَلْهَمَدَانِيُّ (رحمه الله) فِي تِلْكَ اَلسَّنَةِ، فَقَتَلَهُ ذِكْرَوَيْهِ بْنُ مَهْرَوَيْهِ، وَاِفْتَرَقْنَا وَاِنْصَرَفْتُ إِلَى اَلثَّغْرِ.
ثُمَّ حَجَجْتُ، فَلَقِيتُ بِالمَدِينَةِ رَجُلاً اِسْمُهُ طَاهِرٌ(٨٥٢) مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ اَلْأَصْغَرِ(٨٥٣)، يُقَالُ: إِنَّهُ يَعْلَمُ مِنْ هَذَا اَلْأَمْرِ شَيْئاً، فَثَابَرْتُ عَلَيْهِ حَتَّى أَنِسَ بِي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥١) ليس في بعض النُّسَخ.
(٨٥٢) هو طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر ابن الإمام عليِّ ابن الحسين (عليهما السلام)، قال الأزوارقاني في الفخري في أنساب الطالبيِّين (ص ٥٨): (طاهر أبو القاسم العالي المحدِّث بالمدينة شيخ الحجاز، وهو بطن).
(٨٥٣) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١١٢/ الرقم ١٠٩٨/٥) من أصحاب السجَّاد (عليه السلام)، وفي (ص ١٣٠/ الرقم ١٣٢٨/٧) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، وفي (ص ١٨٢/ الرقم ٢١٩٧/٥٤) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (عمُّ أبي عبد الله (عليه السلام)، تابعي، مدني، مات سنة سبع وخمسين ومائة).
وقال المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ١٧٤): (كان الحسين بن عليِّ بن الحسين فاضلاً ورعاً، وروى حديثاً كثيراً عن أبيه عليِّ بن الحسين، وعمَّته فاطمة بنت الحسين، وأخيه أبي جعفر (عليهم السلام)).

↑صفحة ٣٠٠↑

وَسَكَنَ لِي(٨٥٤)، وَوَقَفَ عَلَى صِحَّةِ عَقِيدَتِي، فَقُلْتُ لَهُ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله، بِحَقِّ آبَائِكَ اَلطَّاهِرِينَ (عليهم السلام) لَـمَّا جَعَلْتَنِي مِثْلَكَ فِي اَلْعِلْمِ بِهَذَا اَلْأَمْرِ، فَقَدْ شَهِدَ(٨٥٥) عِنْدِي مَنْ تُوَثِّقُهُ بِقَصْدِ اَلْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ وَهْبٍ(٨٥٦) إِيَّايَ لِمَذْهَبِي وَاِعْتِقَادِي، وَأَنَّهُ أَغْرَى بِدَمِي مِرَاراً، فَسَلَّمَنِيَ اَللهُ مِنْهُ.
فَقَالَ: يَا أَخِي، اُكْتُمْ مَا تَسْمَعُ مِنِّي اَلْخَبَرَ فِي هَذِهِ اَلْجِبَالِ، وَإِنَّمَا يَرَى اَلْعَجَائِبَ اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلزَّادَ فِي اَللَّيْلِ وَيَقْصِدُونَ بِهِ مَوَاضِعَ يَعْرِفُونَهَا، وَقَدْ نُهِينَا عَنِ اَلْفَحْصِ وَاَلتَّفْتِيشِ، فَوَدَّعْتُهُ وَاِنْصَرَفْتُ عَنْهُ.
٢٢٥ - وَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ اَلْحَاشِرِ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلشُّجَاعِيِّ اَلْكَاتِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلنُّعْمَانِيِّ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَحْمَدَ (مُحَمَّدٍ خ ل)(٨٥٧) اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: حَجَجْتُ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَجَاوَرْتُ بِمَكَّةَ تِلْكَ اَلسَّنَةَ وَمَا بَعْدَهَا إِلَى سَنَةِ تِسْعٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ عَنْهَا مُنْصَرِفاً إِلَى اَلشَّامِ، فَبَيْنَا أَنَا فِي بَعْضِ اَلطَّرِيقِ وَقَدْ فَاتَتْنِي صَلَاةُ اَلْفَجْرِ، فَنَزَلْتُ مِنَ اَلمَحْمِلِ وَتَهَيَّأْتُ لِلصَّلَاةِ، فَرَأَيْتُ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ فِي مَحْمِلٍ، فَوَقَفْتُ أَعْجَبَ مِنْهُمْ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: مِمَّ تَعْجَبُ؟ تَرَكْتَ صَلَاتَكَ، وَخَالَفْتَ مَذْهَبَكَ.
فَقُلْتُ لِلَّذِي يُخَاطِبُنِي: وَمَا عِلْمُكَ بِمَذْهَبِي؟ فَقَالَ: تُحِبُّ أَنْ تَرَى صَاحِبَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥٤) في بعض النُّسَخ: (إليَّ).
(٨٥٥) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٥): (غرضه بيان أنَّه مضطرٌّ في الخروج خوفاً من القاسم لئلَّا يبطأ عليه بالخبر، أو أنَّه من الشيعة قد عرفه بذلك المخالف والمؤالف).
(٨٥٦) في بعض النُّسَخ: (القاسم بن عبيد الله بن سليمان وهب)، وفي بعضها: (القاسم بن عبد الله (عبيد الله خ ل)).
(٨٥٧) ليس في بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٣٠١↑

زَمَانِكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَوْمَأَ إِلَى أَحَدِ اَلْأَرْبَعَةِ، فَقُلْتُ (لَهُ): إِنَّ لَهُ دَلَائِلَ وَعَلَامَاتٍ، فَقَالَ: أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ، أَنْ تَرَى اَلْجَمَلَ وَمَا عَلَيْهِ صَاعِداً إِلَى اَلسَّمَاءِ، أَوْ تَرَى اَلمَحْمِلَ صَاعِداً إِلَى اَلسَّمَاءِ؟ فَقُلْتُ: أَيُّهُمَا كَانَ فَهِيَ دَلَالَةٌ، فَرَأَيْتُ اَلْجَمَلَ وَمَا عَلَيْهِ يَرْتَفِعُ إِلَى اَلسَّمَاءِ، وَكَأَنَّ اَلرَّجُلَ أَوْمَأَ إِلَى رَجُلٍ بِهِ سُمْرَةٌ، وَكَانَ لَوْنُهُ اَلذَّهَبَ، بَيْنَ عَيْنَيْهِ سَجَّادَةٌ(٨٥٨).
٢٢٦ - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ(٨٥٩)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ اَلْأَنْصَارِيِّ(٨٦٠) اَلْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْهَاشِمِيِّ مِنْ وُلْدِ اَلْعَبَّاسِ، قَالَ: حَضَرْتُ دَارَ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى يَوْمَ تُوُفِّيَ، وَأُخْرِجَتْ جَنَازَتُهُ وَوُضِعَتْ، وَنَحْنُ تِسْعَةٌ وَثَلَاثُونَ رَجُلاً قُعُودٌ نَنْتَظِرُ، حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا(٨٦١) غُلَامٌ عُشَارِيٌّ حَافٍ عَلَيْهِ رِدَاءٌ قَدْ تَقَنَّعَ بِهِ، فَلَمَّا أَنْ خَرَجَ قُمْنَا هَيْبَةً لَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ نَعْرِفَهُ، فَتَقَدَّمَ وَقَامَ اَلنَّاسُ فَاصْطَفُّوا خَلْفَهُ، فَصَلَّى عَلَيْهِ وَمَشَى، فَدَخَلَ بَيْتاً غَيْرَ اَلَّذِي خَرَجَ مِنْهُ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله اَلْهَمَدَانِيُّ: فَلَقِيتُ بِالمَرَاغَةِ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ تَبْرِيزَ يُعْرَفُ بِإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلتَّبْرِيزِيِّ، فَحَدَّثَنِي بِمِثْلِ حَدِيثِ اَلْهَاشِمِيِّ لَمْ يُخْرَمْ مِنْهُ شَيْءٌ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥٨) رواه ابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٦١٤ و٦١٥/ ح ٥٦٢/١٠)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٦ و٤٦٧/ ح ١٣).
(٨٥٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٥/ الرقم ١٠٤٦): (محمّد بن عليِّ بن الفضل بن تمام بن سكين بن بندار بن داذمهر بن فرخ زاذ بن مياذرماه بن شهريار الأصغر، وكان لُقِّب بسكين بسبب إعظامهم له، وكان ثقةً، عيناً، صحيح الاعتقاد، جيِّد التصنيف).
وعنونه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٤٠/ الرقم ٧١٣/١٢٨)، قائلاً: (محمّد بن عليِّ بن الفضل بن تمام الكوفي الدهقان، يُكنَّى أبا الحسين، كثير الرواية).
(٨٦٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٥/ الرقم ٦٣٣٠/٨٠) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (محمّد بن عبد ربِّه الأنصاري، أجاز التلعكبري جميع حديثه).
(٨٦١) في بعض النُّسَخ: (علينا).

↑صفحة ٣٠٢↑

قَالَ: فَسَأَلْتُ اَلْهَمَدَانِيَّ، فَقُلْتُ: غُلَامٌ عُشَارِيُّ اَلْقَدِّ أَوْ عُشَارِيُّ اَلسِّنِّ؟ لِأَنَّهُ رُوِيَ أَنَّ اَلْوِلَادَةَ كَانَتْ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَكَانَتْ غَيْبَةُ(٨٦٢) أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) سَنَةَ سِتّين وَمِائَتَيْنِ بَعْدَ اَلْوِلَادَةِ بِأَرْبَعِ سِنِينَ. فَقَالَ: لَا أَدْرِي، هَكَذَا سَمِعْتُ، فَقَالَ لِي شَيْخٌ مَعَهُ حَسَنُ اَلْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ لَهُ رِوَايَةٌ وَعِلْمٌ: عُشَارِيُّ اَلْقَدِّ(٨٦٣).
٢٢٧ - عَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَائِذٍ اَلرَّازِيِّ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ وَجْنَاءَ اَلنَّصِيبِيِّ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: كُنْتُ حَاضِراً عِنْدَ اَلمُسْتَجَارِ بِمَكَّةَ وَجَمَاعَةٌ زُهَاءَ ثَلَاثِينَ رَجُلاً لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ مُخْلِصٌ غَيْرُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْعَلَوِيِّ، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ فِي اَلْيَوْمِ اَلسَّادِسِ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ، إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا شَابٌّ مِنَ اَلطَّوَافِ عَلَيْهِ إِزَارَانِ تاختج(٨٦٤) مُحْرِمٌ بِهِمَا، وَفِي يَدِهِ نَعْلَانِ.
فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ قُمْنَا جَمِيعاً هَيْبَةً لَهُ، وَلَمْ يَبْقَ مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا قَامَ، فَسَلَّمَ عَلَيْنَا وَجَلَسَ مُتَوَسِّطاً وَنَحْنُ حَوْلَهُ، ثُمَّ اِلْتَفَتَ يَمِيناً وَشِمَالاً، ثُمَّ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا كَانَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ فِي دُعَاءِ اَلْإِلْحَاحِ؟»، قُلْنَا: وَمَا كَانَ يَقُولُ؟، قَالَ: «كَانَ يَقُولُ: اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ اَلَّذِي بِهِ تَقُومُ اَلسَّمَاءُ، وَبِهِ تَقُومُ اَلْأَرْضُ، وَبِهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٦٢) المراد بغيبته وفاته (عليه السلام)، وكانت في تلك السنة كما صرَّحت به التواريخ والروايات، وفي تلك السنة وقعت الغيبة الكبرى.
(٨٦٣) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٦): (يقال: ما خرمت منه شيئاً، أي ما نقصت. وعشاري القدِّ هو أنْ يكون له عشرة أشبار).
(٨٦٤) في المجموع اللفيف (ص ١٣٢): (التاختج: لفظ فارسي، وهو ضرب من النسيج يُصنَع في نيسابور).
ولم ترد هذه الكلمة في رواية بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٦/ ح ٥)، رغم أنَّه نقلها عن غيبة الشيخ الطوسي، وبعض أبدلها بكلمة (ناصح)، وبعض (راجح)، وبعض (تاضح)، والصحيح ما أثبتناه من المخطوطات.

↑صفحة ٣٠٣↑

اَلْحَقِّ وَاَلْبَاطِلِ، وَبِهِ تَجْمَعُ بَيْنَ اَلمُتَفَرِّقِ، وَبِهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ اَلمُجْتَمِعِ، وَبِهِ أَحْصَيْتَ عَدَدَ اَلرِّمَالِ، وَزِنَةَ اَلْجِبَالِ، وَكَيْلَ اَلْبِحَارِ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تَجْعَلَ لِي مِنْ أَمْرِي فَرَجاً».
ثُمَّ نَهَضَ وَدَخَلَ اَلطَّوَافَ، فَقُمْنَا لِقِيَامِهِ حَتَّى اِنْصَرَفَ، وَأُنْسِينَا أَنْ نَذْكُرَ أَمْرَهُ، وَأَنْ نَقُولَ: مَنْ هُوَ؟ وَأَيُّ شَيْءٍ هُوَ؟ إِلَى اَلْغَدِ فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا مِنَ اَلطَّوَافِ، فَقُمْنَا لَهُ كَقِيَامِنَا بِالْأَمْسِ، وَجَلَسَ فِي مَجْلِسِهِ مُتَوَسِّطاً، فَنَظَرَ يَمِيناً وَشِمَالاً، وَقَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا كَانَ يَقُولُ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بَعْدَ صَلَاةِ اَلْفَرِيضَةِ؟»، فَقُلْنَا: وَمَا كَانَ يَقُولُ؟ قَالَ: «كَانَ يَقُولُ: إِلَيْكَ رُفِعَتِ اَلْأَصْوَاتُ، [وَدُعِيَتِ اَلدَّعَوَاتُ، وَلَكَ](٨٦٥) عَنَتِ اَلْوُجُوهُ، وَلَكَ وُضِعَتِ(٨٦٦) اَلرِّقَابُ، وَإِلَيْكَ اَلتَّحَاكُمُ فِي اَلْأَعْمَالِ، يَا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ، وَيَا خَيْرَ مَنْ أَعْطَى، يَا صَادِقُ يَا بَارِئُ، يَا مَنْ لَا يُخْلِفُ اَلْمِيعَادَ ، يَا مَنْ أَمَرَ بِالدُّعَاءِ وَوَعَدَ بِالْإِجَابَةِ، يَا مَنْ قَالَ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠]، يَا مَنْ قَالَ: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: ١٨٦]، وَيَا مَنْ قَالَ: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣]، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، هَا أَنَا ذَا بَيْنَ يَدَيْكَ اَلمُسْرِفُ، وَأَنْتَ اَلْقَائِلُ: ﴿لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً﴾ [الزمر: ٥٣]»، ثُمَّ نَظَرَ يَمِيناً وَشِمَالاً بَعْدَ هَذَا اَلدُّعَاءِ، فَقَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا كَانَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُولُ فِي سَجْدَةِ اَلشُّكْرِ؟»، فَقُلْنَا: وَمَا كَانَ يَقُولُ؟ قَالَ: «كَانَ يَقُولُ: يَا مَنْ لَا يَزِيدُهُ كَثْرَةُ اَلدُّعَاءِ إِلَّا سَعَةً وَعَطَاءً، يَا مَنْ لَا تَنْفَدُ خَزَائِنُهُ، يَا مَنْ لَهُ خَزَائِنُ اَلسَّمَاوَاتِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٦٥) من بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٧).
(٨٦٦) في بعض النُّسَخ: (وخضعت).

↑صفحة ٣٠٤↑

وَاَلْأَرْضِ، يَا مَنْ لَهُ خَزَائِنُ مَا دَقَّ وَجَلَّ، لَا تَمْنَعُكَ(٨٦٧) إِسَاءَتِي مِنْ إِحْسَانِكَ، أَنْتَ تَفْعَلُ بِيَ اَلَّذِي أَنْتَ أَهْلُهُ، (فَإِنَّكَ) أَنْتَ أَهْلُ اَلْكَرَمِ وَاَلْجُودِ، وَاَلْعَفْوِ وَاَلتَّجَاوُزِ، يَا رَبِّ يَا اَللهُ، لَا تَفْعَلْ بِيَ اَلَّذِي أَنَا أَهْلُهُ، فَإِنِّي أَهْلُ اَلْعُقُوبَةِ وَقَدِ اِسْتَحْقَقْتُهَا، لَا حُجَّةَ لِي وَلَا عُذْرَ لِي عِنْدَكَ، أَبُوءُ لَكَ بِذُنُوبِي كُلِّهَا، وَأَعْتَرِفُ بِهَا كَيْ تَعْفُوَ عَنِّي، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهَا مِنِّي، أَبُوءُ لَكَ بِكُلِّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتُهُ، وَكُلِّ خَطِيئَةٍ اِحْتَمَلْتُهَا، وَكُلِّ سَيِّئَةٍ عَمِلْتُهَا، رَبِّ اِغْفِرْ وَاِرْحَمْ وَتَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أَنْتَ اَلْأَعَزُّ اَلْأَكْرَمُ».
وَقَامَ وَدَخَلَ اَلطَّوَافَ، فَقُمْنَا لِقِيَامِهِ، وَعَادَ مِنَ اَلْغَدِ فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ، فَقُمْنَا لِإِقْبَالِهِ كَفِعْلِنَا فِيمَا مَضَى، فَجَلَسَ مُتَوَسِّطاً وَنَظَرَ يَمِيناً وَشِمَالاً، فَقَالَ: «كَانَ عَلِيُّ اِبْنُ اَلْحُسَيْنِ سَيِّدُ اَلْعَابِدِينَ (عليه السلام) يَقُولُ فِي سُجُودِهِ فِي هَذَا اَلمَوْضِعِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى اَلْحِجْرِ تَحْتَ اَلْمِيزَابِ -: عُبَيْدُكَ بِفِنَائِكَ، مِسْكِينُكَ بِفِنَائِكَ، فَقِيرُكَ بِفِنَائِكَ، سَائِلُكَ بِفِنَائِكَ، يَسْأَلُكَ مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ غَيْرُكَ»، ثُمَّ نَظَرَ يَمِيناً وَشِمَالاً، وَنَظَرَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ اَلْقَاسِمِ مِنْ بَيْنِنَا، فَقَالَ: «يَا مُحَمَّدَ بْنَ اَلْقَاسِمِ، أَنْتَ عَلَى خَيْرٍ إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى»، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْقَاسِمِ يَقُولُ بِهَذَا اَلْأَمْرِ، ثُمَّ قَامَ وَدَخَلَ اَلطَّوَافَ، فَمَا بَقِيَ مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ أُلْهِمَ مَا ذَكَرَهُ مِنَ اَلدُّعَاءِ، وَأُنْسِينَا أَنْ نَتَذَاكَرَ أَمْرَهُ إِلَّا فِي آخِرِ يَوْمٍ.
فَقَالَ لَنَا أَبُو عَلِيٍّ اَلمَحْمُودِيُّ: يَا قَوْمِ، أَتَعْرِفُونَ هَذَا؟ هَذَا وَاَلله صَاحِبُ زَمَانِكُمْ، فَقُلْنَا: وَكَيْفَ عَلِمْتَ، يَا أَبَا عَلِيٍّ؟ فَذَكَرَ أَنَّهُ مَكَثَ سَبْعَ سِنِينَ يَدْعُو رَبَّهُ وَيَسْأَلُهُ مُعَايَنَةَ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام)، قَالَ: فَبَيْنَا نَحْنُ يَوْماً عَشِيَّةَ عَرَفَةَ وَإِذَا بِالرَّجُلِ بِعَيْنِهِ يَدْعُو بِدُعَاءٍ وَعَيْتُهُ، فَسَأَلْتُهُ مِمَّنْ هُوَ؟ فَقَالَ: «مِنَ اَلنَّاسِ»، قُلْتُ: مِنْ أَيِّ اَلنَّاسِ؟ قَالَ: «مِنْ عَرَبِهَا»، قُلْتُ: مِنْ أَيِّ عَرَبِهَا؟ قَالَ: «مِنْ أَشْرَفِهَا»، قُلْتُ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: «بَنُو هَاشِمٍ»، قُلْتُ: [وَ](٨٦٨) مِنْ أَيِّ بَنِي هَاشِمٍ؟ فَقَالَ: «مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٦٧) في بعض النُّسَخ: (لا يمنعك).
(٨٦٨) من بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٣٠٥↑

أَعْلَاهَا ذِرْوَةً وَأَسْنَاهَا»، قُلْتُ: مِمَّنْ؟ قَالَ: «مِمَّنْ فَلَقَ اَلْهَامَ، وَأَطْعَمَ اَلطَّعَامَ، وَصَلَّى وَاَلنَّاسُ نِيَامٌ»، قَالَ: فَعَلِمْتُ أَنَّهُ عَلَوِيٌّ، فَأَحْبَبْتُهُ عَلَى اَلْعَلَوِيَّةِ، ثُمَّ اِفْتَقَدْتُهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، فَلَمْ أَدْرِ كَيْفَ مَضَى، فَسَأَلْتُ اَلْقَوْمَ اَلَّذِينَ كَانُوا حَوْلَهُ: تَعْرِفُونَ هَذَا اَلْعَلَوِيَّ؟ قَالُوا: نَعَمْ، يَحُجُّ مَعَنَا فِي كُلِّ سَنَةٍ مَاشِياً، فَقُلْتُ: سُبْحَانَ اَلله وَاَلله مَا أَرَى بِهِ أَثَرَ مَشْيٍ، قَالَ: فَانْصَرَفْتُ إِلَى اَلمُزْدَلِفَةِ كَئِيباً حَزِيناً عَلَى فِرَاقِهِ، وَنِمْتُ مِنْ لَيْلَتِي تِلْكَ، فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فَقَالَ: «يَا أَحْمَدُ(٨٦٩)، رَأَيْتَ طَلِبَتَكَ؟»، فَقُلْتُ: وَمَنْ ذَاكَ، يَا سَيِّدِي، فَقَالَ: «اَلَّذِي رَأَيْتَهُ فِي عَشِيَّتِكَ، وَهُوَ صَاحِبُ زَمَانِكَ».
قَالَ: فَلَمَّا سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْهُ عَاتَبْنَاهُ أَنْ لَا يَكُونَ أَعْلَمَنَا ذَلِكَ، فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يُنْسَى أَمْرَهُ إِلَى وَقْتِ مَا حَدَّثَنَا بِهِ.
وأخبرنا جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري، عن أبي عليٍّ محمّد بن همَّام، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، عن محمّد بن جعفر بن عبد الله، عن أبي نعيم محمّد بن أحمد الأنصاري، وساق الحديث بطوله(٨٧٠).
٢٢٨ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ رَجُلٍ - ذَكَرَ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ قَزْوِينَ لَمْ يَذْكُرِ اِسْمَهُ -، عَنْ حَبِيبِ اِبْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ بْنِ شَاذَانَ اَلصَّنْعَانِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ اَلْأَهْوَازِيِّ(٨٧١)، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آلِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: يَا أَخِي، لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ أَمْرٍ عَظِيمٍ، حَجَجْتُ عِشْرِينَ حِجَّةً كُلًّا أَطْلُبُ بِهِ عِيَانَ اَلْإِمَامِ فَلَمْ أَجِدْ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلاً، فَبَيْنَا أَنَا لَيْلَةً نَائِمٌ فِي مَرْقَدِي إِذْ رَأَيْتُ قَائِلاً يَقُولُ: يَا عَلِيَّ بْنَ إِبْرَاهِيمَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٦٩) في بعض النُّسَخ: (يا أبا أحمد).
(٨٧٠) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٧٠ - ٤٧٣/ باب ٤٣/ ح ٢٤) بأسانيد مختلفة، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٤٢ - ٥٤٥/ ح ٥٢٣/١٢٧)، والحلواني (رحمه الله) في نزهة الناظر (ص ١٤٧ - ١٥١)، وابن طاوس (رحمه الله) في فلاح السائل (ص ١٧٩ - ١٨٢).
(٨٧١) في بعض النُّسَخ: (بالأهواز).

↑صفحة ٣٠٦↑

قَدْ أَذِنَ اَلله لَكَ فِي اَلْحَجِّ، فَلَمْ أَعْقِلْ لَيْلَتِي حَتَّى أَصْبَحْتُ فَأَنَا مُفَكِّرٌ فِي أَمْرِي أَرْقُبُ اَلمَوْسِمَ لَيْلِي وَنَهَارِي.
فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ اَلمَوْسِمِ أَصْلَحْتُ أَمْرِي، وَخَرَجْتُ مُتَوَجِّهاً نَحْوَ اَلمَدِينَةِ، فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ حَتَّى دَخَلْتُ يَثْرِبَ، فَسَأَلْتُ عَنْ آلِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَلَمْ أَجِدْ لَهُ أَثَراً وَلَا سَمِعْتُ لَهُ خَبَراً، فَأَقَمْتُ مُفَكِّراً فِي أَمْرِي حَتَّى خَرَجْتُ مِنَ اَلمَدِينَةِ أُرِيدُ مَكَّةَ، فَدَخَلْتُ اَلْجُحْفَةَ وَأَقَمْتُ بِهَا يَوْماً، وَخَرَجْتُ مِنْهَا مُتَوَجِّهاً نَحْوَ اَلْغَدِيرِ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ مِنَ اَلْجُحْفَةِ، فَلَمَّا أَنْ دَخَلْتُ اَلمَسْجِدَ صَلَّيْتُ وَعَفَّرْتُ وَاِجْتَهَدْتُ فِي اَلدُّعَاءِ وَاِبْتَهَلْتُ إِلَى اَلله لَهُمْ، وَخَرَجْتُ أُرِيدُ عُسْفَانَ، فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ حَتَّى دَخَلْتُ مَكَّةَ، فَأَقَمْتُ بِهَا أَيَّاماً أَطُوفُ اَلْبَيْتَ وَاِعْتَكَفْتُ.
فَبَيْنَا أَنَا لَيْلَةً فِي اَلطَّوَافِ إِذَا أَنَا بِفَتًى حَسَنِ اَلْوَجْهِ، طَيِّبِ اَلرَّائِحَةِ، يَتَبَخْتَرُ فِي مِشْيَتِهِ، طَائِفٌ حَوْلَ اَلْبَيْتِ، فَحَسَّ قَلْبِي بِهِ، فَقُمْتُ نَحْوَهُ فَحَكَكْتُهُ، فَقَالَ لِي: مِنْ أَيْنَ اَلرَّجُلُ؟ فَقُلْتُ: مِنْ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ، فَقَالَ: مِنْ أَيِّ اَلْعِرَاقِ؟ قُلْتُ: مِنَ اَلْأَهْوَازِ، فَقَالَ لِي: تَعْرِفُ بِهَا اَلْخَصِيبَ؟ فَقُلْتُ: رَحِمَهُ اَللهُ، دُعِيَ فَأَجَابَ، فَقَالَ: رَحِمَهُ اَللهُ، فَمَا كَانَ أَطْوَلَ لَيْلَتَهُ وَأَكْثَرَ تَبَتُّلَهُ وَأَغْزَرَ دَمْعَتَهُ، أَفَتَعْرِفُ عَلِيَّ بْنَ إِبْرَاهِيمَ اِبْنِ اَلمَازِيَارِ(٨٧٢)؟ فَقُلْتُ: أَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: حَيَّاكَ اَللهُ أَبَا اَلْحَسَنِ، مَا فَعَلْتَ بِالْعَلَامَةِ اَلَّتِي بَيْنَكَ وَبَيْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام)؟ فَقُلْتُ: مَعِي، قَالَ: أَخْرِجْهَا، فَأَدْخَلْتُ يَدِي فِي جَيْبِي فَاسْتَخْرَجْتُهَا، فَلَمَّا أَنْ رَآهَا لَمْ يَتَمَالَكْ أَنْ تَغَرْغَرَتْ(٨٧٣) عَيْنَاهُ بِالدُّمُوعِ، وَبَكَى مُنْتَحِباً حَتَّى بَلَّ أَطْمَارَهُ، ثُمَّ قَالَ: أُذِنَ لَكَ اَلْآنَ يَا اِبْنَ مَازِيَارَ، صِرْ إِلَى رَحْلِكَ وَكُنْ عَلَى أُهْبَةٍ مِنْ أَمْرِكَ حَتَّى إِذَا لَبِسَ اَللَّيْلُ جِلْبَابَهُ وَغَمَرَ اَلنَّاسَ ظَلَامُهُ سِرْ إِلَى شِعْبِ بَنِي عَامِرٍ، فَإِنَّكَ سَتَلْقَانِي هُنَاكَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧٢) ينبئ كلامه هذا أنَّ مهزيار أصله مازيار، فتحرَّر.
(٨٧٣) في تهذيب اللغة (ج ٨/ ص ٢٠): (يقال: تغرغرت عينه بالدمع إذا تردَّد فيها الماء).

↑صفحة ٣٠٧↑

فَسِرْتُ إِلَى مَنْزِلِي، فَلَمَّا أَنْ أَحْسَسْتُ بِالْوَقْتِ أَصْلَحْتُ رَحْلِي وَقَدَّمْتُ رَاحِلَتِي وَعَكَمْتُهُ(٨٧٤) شَدِيداً، وَحَمَلْتُ وَصِرْتُ فِي مَتْنِهِ، وَأَقْبَلْتُ مُجِدًّا فِي اَلسَّيْرِ حَتَّى وَرَدْتُ اَلشِّعْبَ، فَإِذَا أَنَا بِالْفَتَى قَائِمٌ يُنَادِي: يَا أَبَا اَلْحَسَنِ إِلَيَّ، فَمَا زِلْتُ(٨٧٥) نَحْوَهُ، فَلَمَّا قَرُبْتُ بَدَأَنِي بِالسَّلَامِ وَقَالَ لِي: سِرْ بِنَا يَا أَخِي، فَمَا زَالَ يُحَدِّثُنِي وَأُحَدِّثُهُ حَتَّى تَخَرَّقْنَا(٨٧٦) جِبَالَ عَرَفَاتٍ، وَسِرْنَا إِلَى جِبَالِ مِنًى، وَاِنْفَجَرَ اَلْفَجْرُ اَلْأَوَّلُ وَنَحْنُ قَدْ تَوَسَّطْنَا جِبَالَ اَلطَّائِفِ.
فَلَمَّا أَنْ كَانَ هُنَاكَ أَمَرَنِي بِالنُّزُولِ، وَقَالَ لِي: اِنْزِلْ فَصَلِّ صَلَاةَ اَللَّيْلِ، فَصَلَّيْتُ، وَأَمَرَنِي بِالْوَتْرِ فَأَوْتَرْتُ، وَكَانَتْ فَائِدَةً مِنْهُ، ثُمَّ أَمَرَنِي بِالسُّجُودِ وَاَلتَّعْقِيبِ، ثُمَّ فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ وَرَكِبَ وَأَمَرَنِي بِالرُّكُوبِ، وَسَارَ وَسِرْتُ مَعَهُ حَتَّى عَلَا ذِرْوَةَ اَلطَّائِفِ، فَقَالَ: هَلْ تَرَى شَيْئاً؟ قُلْتُ: نَعَمْ، أَرَى كَثِيبَ رَمْلٍ عَلَيْهِ بَيْتُ شَعْرٍ يَتَوَقَّدُ اَلْبَيْتُ نُوراً.
فَلَمَّا أَنْ رَأَيْتُهُ طَابَتْ نَفْسِي، فَقَالَ لِي: هُنَاكَ اَلْأَمَلُ وَاَلرَّجَاءُ، ثُمَّ قَالَ: سِرْ بِنَا يَا أَخِي، فَسَارَ وَسِرْتُ بِمَسِيرِهِ إِلَى أَنِ اِنْحَدَرَ مِنَ اَلذِّرْوَةِ وَسَارَ فِي أَسْفَلِهِ، فَقَالَ: اِنْزِلْ، فَهَاهُنَا يَذِلُّ كُلُّ صَعْبٍ، وَيَخْضَعُ كُلُّ جَبَّارٍ، ثُمَّ قَالَ: خَلِّ عَنْ زِمَامِ اَلنَّاقَةِ، قُلْتُ: فَعَلَى مَنْ أُخَلِّفُهَا؟ فَقَالَ: حَرَمُ اَلْقَائِمِ (عليه السلام) لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يَخْرُجُ(٨٧٧) مِنْهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ، فَخَلَّيْتُ مِنْ زِمَامِ رَاحِلَتِي، وَسَارَ وَسِرْتُ مَعَهُ إِلَى أَنْ دَنَا مِنْ بَابِ اَلْخِبَاءِ، فَسَبَقَنِي بِالدُّخُولِ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَقِفَ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَيَّ، ثُمَّ قَالَ لِي: اُدْخُلْ هَنَأَكَ اَلسَّلَامَةُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧٤) الضمير راجع إلى الراحلة، والراحلة تُؤنَّث وتُذكَّر.
(٨٧٥) فما زلت نحوه، أي أنحو نحوه.
(٨٧٦) تخرَّقنا - بالخاء المعجمة والراء المشدَّدة -، أي قطعنا.
(٨٧٧) في بعض النُّسَخ: (ولا يخرجه).

↑صفحة ٣٠٨↑

فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِهِ جَالِسٌ، قَدِ اِتَّشَحَ بِبُرْدِهِ وَاِتَّزَرَ بِأُخْرَى، وَقَدْ كَسَرَ بُرْدَتَهُ عَلَى عَاتِقِهِ، وَهُوَ كَأُقْحُوَانَةِ أُرْجُوَانٍ قَدْ تَكَاثَفَ عَلَيْهَا اَلنَّدَى وَأَصَابَهَا أَلَمُ اَلْهَوَى، وَإِذَا هُوَ كَغُصْنِ بَانٍ أَوْ قَضِيبِ رَيْحَانٍ، سَمْحٌ سَخِيٌّ تَقِيٌّ نَقِيٌّ، لَيْسَ بِالطَّوِيلِ اَلشَّامِخِ، وَلَا بِالْقَصِيرِ اَللَّازِقِ، بَلْ مَرْبُوعُ اَلْقَامَةِ، مُدَوَّرُ اَلْهَامَةِ، صَلْتُ اَلْجَبِينِ، أَزَجُّ اَلْحَاجِبَيْنِ، أَقْنَى اَلْأَنْفِ، سَهْلُ اَلْخَدَّيْنِ، عَلَى خَدِّهِ اَلْأَيْمَنِ خَالٌ كَأَنَّهُ فُتَاتُ مِسْكٍ عَلَى رَضْرَاضَةِ عَنْبَرٍ.
فَلَمَّا أَنْ رَأَيْتُهُ بَدْأَتُهُ بِالسَّلَامِ، فَرَدَّ عَلَيَّ أَحْسَنَ مَا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَشَافَهَنِي وَسَأَلَنِي عَنْ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ، فَقُلْتُ: سَيِّدِي، قَدْ أُلْبِسُوا جِلْبَابَ اَلذِّلَّةِ، وَهُمْ بَيْنَ اَلْقَوْمِ أَذِلَّاءُ، فَقَالَ لِي: «يَا اِبْنَ اَلمَازِيَارِ، لَتَمْلِكُونَهُمْ كَمَا مَلَكُوكُمْ، وَهُمْ يَوْمَئِذٍ أَذِلَّاءُ»، فَقُلْتُ: سَيِّدِي، لَقَدْ بَعُدَ اَلْوَطَنُ وَطَالَ اَلمَطْلَبُ، فَقَالَ: «يَا اِبْنَ اَلمَازِيَارِ، (أَبِي)(٨٧٨) أَبُو مُحَمَّدٍ عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَا أُجَاوِرَ قَوْماً غَضِبَ اَللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَلَهُمُ اَلْخِزْيُ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْكُنَ مِنَ اَلْجِبَالِ إِلَّا وَعْرَهَا، وَمِنَ اَلْبِلَادِ إِلَّا عَفْرَهَا(٨٧٩)، وَاَللهُ مَوْلَاكُمْ أَظْهَرَ اَلتَّقِيَّةَ فَوَكَلَهَا بِي، فَأَنَا فِي اَلتَّقِيَّةِ إِلَى يَوْمٍ يُؤْذَنُ لِي فَأَخْرُجُ»، فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي، مَتَى يَكُونُ هَذَا اَلْأَمْرُ؟ فَقَالَ: «إِذَا حِيلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ سَبِيلِ اَلْكَعْبَةِ، وَاِجْتَمَعَ اَلشَّمْسُ وَاَلْقَمَرُ(٨٨٠)، وَاِسْتَدَارَ بِهِمَا(٨٨١) اَلْكَوَاكِبُ وَاَلنُّجُومُ»، فَقُلْتُ: مَتَى، يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله؟ فَقَالَ لِي: «فِي سَنَةِ كَذَا وَكَذَا تَخْرُجُ دَابَّةُ اَلْأَرْضِ مِنْ بَيْنِ اَلصَّفَا وَاَلمَرْوَةِ، وَمَعَهُ عَصَا مُوسَى وَخَاتَمُ سُلَيْمَانَ، يَسُوقُ اَلنَّاسَ إِلَى اَلمَحْشَرِ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧٨) ليس في بعض النُّسَخ.
(٨٧٩) في بعض النُّسَخ: (أقفرها)، وفي بعضها: (قفرها).
(٨٨٠) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ١٣): (لا يبعد أنْ يكون الشمس والقمر والنجوم كنايات عن الرسول وأمير المؤمنين والأئمَّة صلوات الله عليهم أجمعين، ويحتمل أنْ يكون المراد قرب الأمر بقيام الساعة التي يكون فيها ذلك، ويمكن حمله على ظاهره).
(٨٨١) في بعض النُّسَخ: (بها).

↑صفحة ٣٠٩↑

قَالَ: فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ أَيَّاماً، وَأَذِنَ لِي بِالْخُرُوجِ بَعْدَ أَنِ اِسْتَقْصَيْتُ لِنَفْسِي، وَخَرَجْتُ نَحْوَ مَنْزِلِي، وَاَلله لَقَدْ سِرْتُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى اَلْكُوفَةِ وَمَعِي غُلَامٌ يَخْدُمُنِي، فَلَمْ أَرَ إِلَّا خَيْراً، وَصَلَّى اَللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً(٨٨٢).
٢٢٩ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَغَيْرِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ اِبْنِ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ بَعْضِ جَلَاوِزَةِ اَلسَّوَادِ(٨٨٣)، قَالَ: شَهِدْتُ نَسِيماً(٨٨٤) آنِفاً بِسُرَّ مَنْ رَأَى، وَقَدْ كَسَرَ بَابَ اَلدَّارِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَبِيَدِهِ طَبَرْزِينٌ، فَقَالَ: «مَا تَصْنَعُ فِي دَارِي؟»، قَالَ نَسِيمٌ: إِنَّ جَعْفَراً زَعَمَ أَنَّ أَبَاكَ مَضَى وَلَا وَلَدَ لَهُ، فَإِنْ كَانَتْ دَارَكَ فَقَدِ اِنْصَرَفْتُ عَنْكَ، فَخَرَجَ عَنِ اَلدَّارِ.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ قَيْسٍ: فَقَدِمَ عَلَيْنَا غُلَامٌ مِنْ خُدَّامِ اَلدَّارِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا اَلْخَبَرِ، فَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ بِهَذَا؟ قُلْتُ: حَدَّثَنِي بَعْضُ جَلَاوِزَةِ اَلسَّوَادِ، فَقَالَ لِي: لَا يَكَادُ يَخْفَى عَلَى اَلنَّاسِ شَيْءٌ(٨٨٥).
٢٣٠ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام)(٨٨٦)، وَكَانَ أَسَنَّ شَيْخٍ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، قَالَ: رَأَيْتُهُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٨٢) روى نحوه الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٣٩ - ٥٤٢/ ح ٥٢٢/١٢٦)، ورواه باختصار الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٧٨٥ - ٧٨٨/ ح ١١١).
(٨٨٣) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٣٤ و٢٣٥): (قوله: (عن بعض جلاوزة السواد) السواد بالفتح قرى المدينة، وعامَّة الناس وأوباشهم، وكلُّ عدد كثير. والجلاوزة جمع الجلواز بالكسر، وهو الشرطي والأرذل والمتابع للشرطي والعون للسلطان يكون معه بلا رزق).
(٨٨٤) قوله: (شهدت نسيماً)، هكذا في نُسَخ الكتاب، ولكن في الكافي: (سيماء) بدون نون، وكذا في شرح أُصول الكافي للمولى المازندراني (رحمه الله) (ج ٦/ ص ٢٣٥)، قال: (هو واحد من عبيد جعفر الكذَّاب).
(٨٨٥) الكافي (ج ١/ ص ٣٣١ و٣٣٢/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح ١١).
(٨٨٦) هو محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر (عليه السلام).

↑صفحة ٣١٠↑

بَيْنَ اَلمَسْجِدَيْنِ(٨٨٧) وَهُوَ غُلَامٌ(٨٨٨).
٢٣١ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ خَادِمٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدَةَ اَلنَّيْسَابُورِيِّ(٨٨٩)، قَالَ: كُنْتُ وَاقِفاً مَعَ إِبْرَاهِيمَ عَلَى اَلصَّفَا، فَجَاءَ غُلَامٌ(٨٩٠) حَتَّى وَقَفَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَقَبَضَ عَلَى كِتَابِ مَنَاسِكِهِ وَحَدَّثَهُ بِأَشْيَاءَ(٨٩١).
٢٣٢ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِدْرِيسَ(٨٩٢)، قَالَ: رَأَيْتُهُ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) حِينَ أَيْفَعَ(٨٩٣)، وَقَبَّلْتُ يَدَيْهِ وَرَأْسَهُ(٨٩٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٨٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ١٣): (لعلَّ المراد بالمسجدين مسجدي: مكَّة والمدينة).
(٨٨٨) الكافي (ج ١/ ص ٣٣٠/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح ٢)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٥١) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢١٨) عن محمّد بن يعقوب.
(٨٨٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٤/ الرقم ٥٦٤٦/١٩) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، وفي (ص ٣٩٧/ الرقم ٥٨٢٣/٧) من أصحاب العسكري (عليه السلام).
وورد في التوقيع الذي خرج لإسحاق بن إسماعيل: «وَأَنْتَ رَسُولِي يَا إِسْحَاقُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدَةَ وَفَّقَهُ اَللهُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَا وَرَدَ عَلَيْهِ فِي كِتَابِي...» إلى أنْ قال: «وَعَلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدَةَ سَلَامُ اَلله وَرَحْمَتُهُ، وَعَلَيْكَ يَا إِسْحَاقُ». (رجال الكشِّي: ج ٢/ ص ٨٤٧/ ح ١٠٨٨).
(٨٩٠) في الكافي: (فجاء (عليه السلام))، وهو الأظهر.
(٨٩١) الكافي (ج ١/ ص ٣٣١/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح ٦)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٥٢) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢١٩ و٢٢٠) عن محمّد بن يعقوب.
(٨٩٢) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٩)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٣/ الرقم ٥٦٣٨/٩) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
(٨٩٣) في مجمع البحرين (ج ٤/ ص ٤١٢): (أيفع الغلام، إذا شارف الاحتلام ولم يحتلم).
(٨٩٤) الكافي (ج ١/ ص ٣٣١/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح ٧)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٥٣) بإسناده عن الكليني، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٢٠) عن محمّد بن يعقوب.

↑صفحة ٣١١↑

٢٣٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ بْنِ مُطَهَّرٍ(٨٩٥)، قَالَ: رَأَيْتُهُ، وَوَصَفَ قَدَّهُ(٨٩٦).
٢٣٤ - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي سُورَةَ - وَهُوَ مُحَمَّدُ اِبْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلتَّمِيمِيُّ - وَكَانَ زَيْدِيًّا -، قَالَ: سَمِعْتُ هَذِهِ اَلْحِكَايَةَ عَنْ جَمَاعَةٍ يَرْوُونَهَا عَنْ أَبِي (رحمه الله) أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى اَلْحَيْرِ، قَالَ: فَلَمَّا صِرْتُ إِلَى اَلْحَيْرِ إِذَا شَابٌّ حَسَنُ اَلْوَجْهِ يُصَلِّي، ثُمَّ إِنَّهُ وَدَّعَ وَوَدَّعْتُ، وَخَرَجْنَا فَجِئْنَا إِلَى اَلمَشْرَعَةِ، فَقَالَ لِي: «يَا بَا سُورَةَ، أَيْنَ تُرِيدُ؟»، فَقُلْتُ: اَلْكُوفَةَ، فَقَالَ لِي: «مَعَ مَنْ؟»، قُلْتُ: مَعَ اَلنَّاسِ، قَالَ لِي: «لَا تُرِيدُ نَحْنُ جَمِيعاً نَمْضِي؟»، قُلْتُ: وَمَنْ مَعَنَا؟ فَقَالَ: «لَيْسَ نُرِيدُ مَعَنَا أَحَداً»، قَالَ: فَمَشَيْنَا لَيْلَتَنَا، فَإِذَا نَحْنُ عَلَى مَقَابِرِ مَسْجِدِ اَلسَّهْلَةِ، فَقَالَ لِي: «هُوَ ذَا مَنْزِلُكَ، فَإِنْ شِئْتَ فَامْضِ»، ثُمَّ قَالَ لِي: «تَمُرُّ إِلَى اِبْنِ اَلزُّرَارِيِّ(٨٩٧) عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، فَتَقُولُ لَهُ يُعْطِيكَ اَلمَالَ اَلَّذِي عِنْدَهُ»، فَقُلْتُ لَهُ: لَا يَدْفَعُهُ إِلَيَّ، فَقَالَ لِي: «قُلْ لَهُ: بِعَلَامَةِ أَنَّهُ كَذَا وَكَذَا دِينَاراً، وَكَذَا وَكَذَا دِرْهَماً، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، وَعَلَيْهِ كَذَا وَكَذَا مُغَطًّى»، فَقُلْتُ لَهُ: وَمَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: «أَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ اَلْحَسَنِ(٨٩٨)»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ مِنِّي وَطُولِبْتُ بِالدِّلَالَةِ؟ فَقَالَ: «أَنَا وَرَاكَ»، قَالَ: فَجِئْتُ إِلَى اِبْنِ اَلزُّرَارِيِّ، فَقُلْتُ لَهُ، فَدَفَعَنِي، فَقُلْتُ لَهُ اَلْعَلَامَاتِ اَلَّتِي قَالَ لِي، وَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قَالَ لِي: «أَنَا وَرَاكَ»، فَقَالَ: لَيْسَ بَعْدَ هَذَا شَيْءٌ، وَقَالَ: لَمْ يَعْلَمْ بِهَذَا إِلَّا اَللهُ تَعَالَى، وَدَفَعَ إِلَيَّ اَلمَالَ(٨٩٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٩٥) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٠) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، قائلاً: (أحمد بن محمّد بن مطهَّر)، ووصفه الصدوق (رحمه الله) في مشيخة من لا يحضره الفقيه (ج ٤/ ص ٥٠٨) بصاحب أبي محمّد (عليه السلام).
(٨٩٦) الكافي (ج ١/ ص ٣٣١/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح ٥) باختلاف؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٥٢) بإسناده عن الكليني.
(٨٩٧) في بعض النُّسَخ: (ابن الدراري)، وكذا في ما يأتي.
(٨٩٨) أي المهدي (عجَّل الله فرجه).
(٨٩٩) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٧٠ و٤٧١/ ح ١٥) مختصراً.

↑صفحة ٣١٢↑

٢٣٥ - وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ، وَزَادَ فِيهِ: قَالَ أَبُو سُورَةَ: فَسَأَلَنِي اَلرَّجُلُ عَنْ حَالِي، فَأَخْبَرْتُهُ بِضِيقِي(٩٠٠) وَبِعَيْلَتِي، فَلَمْ يَزَلْ يُمَاشِينِي حَتَّى اِنْتَهَيْنَا إِلَى اَلنَّوَاوِيسِ فِي اَلسَّحَرِ، فَجَلَسْنَا، ثُمَّ حَفَرَ بِيَدِهِ، فَإِذَا اَلمَاءُ قَدْ خَرَجَ، فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، ثُمَّ قَالَ لِي: «اِمْضِ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، فَاقْرَأْ عَلَيْهِ اَلسَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ اَلرَّجُلُ: اِدْفَعْ إِلَى أَبِي سُورَةَ مِنَ اَلسَّبْعِ مِائَةِ دِينَارٍ اَلَّتِي مَدْفُونَةٌ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا مِائَةَ دِينَارٍ»، وَإِنِّي مَضَيْتُ مِنْ سَاعَتِي إِلَى مَنْزِلِهِ، فَدَقَقْتُ اَلْبَابَ، فَقَالَ(٩٠١): مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: قَوْلِي لِأَبِي اَلْحَسَنِ: هَذَا أَبُو سُورَةَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَا لِي وَلِأَبِي سُورَةَ؟ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقَصَصْتُ عَلَيْهِ اَلْخَبَرَ، فَدَخَلَ وَأَخْرَجَ إِلَيَّ مِائَةَ دِينَارٍ، فَقَبَضْتُهَا، فَقَالَ لِي: صَافَحْتَهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَأَخَذَ يَدِي فَوَضَعَهَا عَلَى عَيْنَيْهِ وَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ.
قال أحمد بن عليٍّ: وقد روي هذا الخبر عن محمّد بن عليٍّ الجعفري وعبد الله بن الحسن بن بشر الخزَّاز وغيرهما، وهو مشهور عندهم(٩٠٢).
٢٣٦ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَفَعَهُ، عَنِ اَلزَّهَرِيِّ، قَالَ: طَلَبْتُ هَذَا اَلْأَمْرَ طَلَباً شَاقًّا حَتَّى ذَهَبَ لِي فِيهِ مَالٌ صَالِحٌ، فَوَقَعْتُ إِلَى اَلْعَمْرِيِّ وَخَدَمْتُهُ وَلَزِمْتُهُ، وَسَأَلْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام)، فَقَالَ لِي: لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ وُصُولٌ، فَخَضَعْتُ، فَقَالَ لِي: بَكِّرْ بِالْغَدَاةِ، فَوَافَيْتُ(٩٠٣)، فَاسْتَقْبَلَنِي وَمَعَهُ شَابٌّ مِنْ أَحْسَنِ اَلنَّاسِ وَجْهاً، وَأَطْيَبِهِمْ رَائِحَةً بِهَيْأَةِ اَلتُّجَّارِ، وَفِي كُمِّهِ شَيْءٌ كَهَيْأَةِ اَلتُّجَّارِ، فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ دَنَوْتُ مِنَ اَلْعَمْرِيِّ، فَأَوْمَأَ إِلَيَّ(٩٠٤)، فَعَدَلْتُ إِلَيْهِ وَسَأَلْتُهُ، فَأَجَابَنِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٠٠) في بعض النُّسَخ: (بصنعتي)، وفي بعضها: (بضيعتي (بضيقي خ ل)).
(٩٠١) لعلَّ هنا سقطاً، والصحيح: (فقالت جارية: من هذا؟).
(٩٠٢) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٧١ و٤٧٢/ ذيل الحديث ١٥) مختصراً.
(٩٠٣) في بعض النُّسَخ: (فوافقت).
(٩٠٤) أي أومأ إليَّ أنَّه الحجَّة (عجَّل الله فرجه).

↑صفحة ٣١٣↑

عَنْ كُلِّ مَا أَرَدْتُ، ثُمَّ مَرَّ لِيَدْخُلَ اَلدَّارَ - وَكَانَتْ مِنَ اَلدُّورِ اَلَّتِي لَا يُكْتَرَثُ(٩٠٥) لَهَا -، فَقَالَ اَلْعَمْرِيُّ: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ سَلْ، فَإِنَّكَ لَا تَرَاهُ بَعْدَ ذَا، فَذَهَبْتُ لِأَسْأَلَ، فَلَمْ يَسْمَعْ وَدَخَلَ اَلدَّارَ، وَمَا كَلَّمَنِي بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ قَالَ: «مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ اَلْعِشَاءَ إِلَى أَنْ تَشْتَبِكَ اَلنُّجُومُ(٩٠٦)، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ اَلْغَدَاةَ إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ اَلنُّجُومُ(٩٠٧)»، وَدَخَلَ اَلدَّارَ(٩٠٨).
٢٣٧ - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَاقَانَ اَلدِّهْقَانِ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ دَادِ بْنِ غَسَّانَ(٩٠٩) اَلْبَحْرَانِيِّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي سَهْلٍ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَلِيٍّ اَلنَّوْبَخْتِيِّ(٩١٠)، قَالَ: مَوْلِدُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ اِبْنِ عَلِيٍّ اَلرِّضَا بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ اَلصَّادِقِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْبَاقِرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ اِبْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ): وُلِدَ (عليه السلام) بِسَامِرَّاءَ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، أُمُّهُ صَقِيلُ، وَيُكَنَّى أَبَا اَلْقَاسِمِ، بِهَذِهِ اَلْكُنْيَةِ أَوْصَى اَلنَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أَنَّهُ قَالَ: «اِسْمُهُ كَاسْمِي(٩١١)، وَكُنْيَتُهُ كُنْيَتِي»، لَقَبُهُ اَلمَهْدِيُّ، وَهُوَ اَلْحُجَّةُ، وَهُوَ اَلمُنْتَظَرُ، وَهُوَ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٠٥) في حاشية بعض النُّسَخ: (لا يُكترَث لها، أي لا يُعبَأ ولا يُبالي بها).
(٩٠٦) لعلَّ لفظ (العشاء) مصحَّف، والصحيح (المغرب)، وذلك لأنَّ وقته المسنون يبتدئ من سقوط الحمرة إلى سقوط الشفق المساوق لاشتباك النجوم، فمن أخَّر صلاة المغرب عن اشتباك النجوم خالف السُّنَّة.
(٩٠٧) المراد: إلى أنْ تغيب النجوم.
(٩٠٨) رواه أحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٩٧ و٢٩٨) عن الكليني.
(٩٠٩) في بعض النُّسَخ: (عنان).
(٩١٠) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١/ الرقم ٦٨): (إسماعيل بن عليِّ بن إسحاق بن أبي سهل ابن نوبخت، كان شيخ المتكلِّمين من أصحابنا وغيرهم، له جلالة في الدنيا، يجري مجرى الوزراء في جلالة الكتاب).
وعنونه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٤٩/ الرقم ٣٦/٧) وكنَّاه بأبي سهل.
(٩١١) في بعض النُّسَخ: (اسمه اسمي).

↑صفحة ٣١٤↑

قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام) فِي اَلمَرْضَةِ اَلَّتِي مَاتَ فِيهَا، وَأَنَا عِنْدَهُ إِذْ قَالَ لِخَادِمِهِ عَقِيدٍ - وَكَانَ اَلْخَادِمُ أَسْوَدَ نُوبِيًّا قَدْ خَدَمَ مِنْ قَبْلِهِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَهُوَ رَبَّى اَلْحَسَنَ (عليه السلام) -، فَقَالَ لَهُ: «يَا عَقِيدُ، أَغْلِ لِي مَاءً بِمُصْطَكِيِّ»، فَأَغْلَى لَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ بِهِ صَقِيلُ اَلْجَارِيَةُ أُمُّ اَلْخَلَفِ (عليه السلام)، فَلَمَّا صَارَ اَلْقَدَحُ فِي يَدَيْهِ وَهَمَّ بِشُرْبِهِ فَجَعَلَتْ يَدُهُ تَرْتَعِدُ حَتَّى ضَرَبَ اَلْقَدَحَ ثَنَايَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَتَرَكَهُ مِنْ يَدِهِ، وَقَالَ لِعَقِيدٍ: «اُدْخُلِ اَلْبَيْتَ، فَإِنَّكَ تَرَى صَبِيًّا سَاجِداً، فَأْتِنِي بِهِ».
قَالَ أَبُو سَهْلٍ: قَالَ عَقِيدٌ: فَدَخَلْتُ أَتَحَرَّى، فَإِذَا أَنَا بِصَبِيٍّ سَاجِدٍ رَافِعٍ سَبَّابَتَهُ نَحْوَ اَلسَّمَاءِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَوْجَزَ فِي صَلَاتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّ سَيِّدِي يَأْمُرُكَ بِالْخُرُوجِ إِلَيْهِ، إِذَا جَاءَتْ أُمُّهُ صَقِيلُ، فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ وَأَخْرَجَتْهُ إِلَى أَبِيهِ اَلْحَسَنِ (عليه السلام).
قَالَ أَبُو سَهْلٍ: فَلَمَّا مَثُلَ اَلصَّبِيُّ بَيْنَ يَدَيْهِ سَلَّمَ، وَإِذَا هُوَ دُرِّيُّ اَللَّوْنِ، وَفِي شَعْرِ رَأْسِهِ قَطَطٌ، مُفَلَّجُ اَلْأَسْنَانِ، فَلَمَّا رَآهُ اَلْحَسَنُ (عليه السلام) بَكَى وَقَالَ: «يَا سَيِّدَ أَهْلِ بَيْتِهِ، اِسْقِنِي اَلمَاءَ فَإِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي»، وَأَخَذَ اَلصَّبِيُّ اَلْقَدَحَ اَلمَغْلِيَّ بِالمُصْطُكِيِّ بِيَدِهِ، ثُمَّ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ، ثُمَّ سَقَاهُ، فَلَمَّا شَرِبَهُ قَالَ: «هَيِّئُونِي لِلصَّلَاةِ»، فَطُرِحَ فِي حِجْرِهِ مِنْدِيلٌ، فَوَضَّأَهُ اَلصَّبِيُّ وَاحِدَةً وَاحِدَةً، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَقَدَمَيْهِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «أَبْشِرْ يَا بُنَيَّ، فَأَنْتَ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ، وَأَنْتَ اَلمَهْدِيُّ، وَأَنْتَ حُجَّةُ اَلله عَلَى أَرْضِهِ، وَأَنْتَ وَلَدِي وَوَصِيِّي وَأَنَا وَلَدْتُكَ، وَأَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ اِبْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليهم السلام)، وَلَدَكَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَأَنْتَ خَاتَمُ [اَلْأَوْصِيَاءِ] اَلْأَئِمَّةِ اَلطَّاهِرِينَ، وَبَشَّرَ بِكَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَسَمَّاكَ وَكَنَّاكَ، وَبِذَلِكَ عَهِدَ إِلَيَّ أَبِي عَنْ آبَائِكَ اَلطَّاهِرِينَ، صَلَّى اَللهُ عَلَى أَهْلِ اَلْبَيْتِ رَبُّنَا إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»، وَمَاتَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مِنْ وَقْتِهِ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ)(٩١٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١٢) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٢٥٨ - ٢٦٠) عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى إسماعيل بن عليٍّ باختلاف يسير.

↑صفحة ٣١٥↑

٢٣٨ - عَنْهُ، عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ اَلْأَشْعَرِيُّ اَلْقُمِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ يُوسُفَ اَلضَّرَّابُ اَلْغَسَّانِيُّ - فِي مُنْصَرَفِهِ مِنْ أَصْفَهَانَ -، قَالَ: حَجَجْتُ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَكُنْتُ مَعَ قَوْمٍ مُخَالِفِينَ مِنْ أَهْلِ بَلَدِنَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ تَقَدَّمَ بَعْضُهُمْ، فَاكْتَرَى لَنَا دَاراً فِي زُقَاقٍ بَيْنَ سُوقِ اَللَّيْلِ، وَهِيَ دَارُ خَدِيجَةَ (عليها السلام)، تُسَمَّى دَارَ اَلرِّضَا (عليه السلام)، وَفِيهَا عَجُوزٌ سَمْرَاءُ، فَسَأَلْتُهَا - لَـمَّا وَقَفْتُ عَلَى أَنَّهَا دَارُ اَلرِّضَا (عليه السلام) -: مَا تَكُونِينَ مِنْ أَصْحَابِ هَذِهِ اَلدَّارِ؟ وَلِمَ سُمِّيَتْ دَارَ اَلرِّضَا؟ فَقَالَتْ: أَنَا مِنْ مَوَالِيهِمْ، وَهَذِهِ دَارُ اَلرِّضَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى (رحمه الله)، أَسْكَنِيهَا(٩١٣) اَلْحَسَنُ اِبْنُ عَلِيٍّ (عليهما السلام)، فَإِنِّي كُنْتُ مِنْ خَدَمِهِ.
فَلَمَّا سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْهَا أَنِسْتُ بِهَا، وَأَسْرَرْتُ اَلْأَمْرَ عَنْ رُفَقَائِيَ اَلمُخَالِفِينَ، فَكُنْتُ إِذَا اِنْصَرَفْتُ مِنَ اَلطَّوَافِ بِاللَّيْلِ أَنَامُ مَعَهُمْ فِي رِوَاقٍ فِي اَلدَّارِ، وَنُغْلِقُ اَلْبَابَ وَنُلْقِي خَلْفَ اَلْبَابِ حَجَراً كَبِيراً كُنَّا نُدِيرُ خَلْفَ اَلْبَابِ.
فَرَأَيْتُ غَيْرَ لَيْلَةٍ ضَوْءَ اَلسِّرَاجِ فِي اَلرِّوَاقِ اَلَّذِي كُنَّا فِيهِ شَبِيهاً بِضَوْءِ اَلمَشْعَلِ، وَرَأَيْتُ اَلْبَابَ قَدِ اِنْفَتَحَ وَلَا أَرَى أَحَداً فَتَحَهُ مِنْ أَهْلِ اَلدَّارِ، وَرَأَيْتُ رَجُلاً رَبْعَةً(٩١٤)، أَسْمَرَ إِلَى اَلصُّفْرَةِ(٩١٥)، مَا هُوَ قَلِيلَ اَللَّحْمِ، فِي وَجْهِهِ سَجَّادَةٌ، عَلَيْهِ قَمِيصَانِ، وَإِزَارٌ رَقِيقٌ قَدْ تَقَنَّعَ بِهِ، وَفِي رِجْلِهِ نَعْلٌ طَاقٌ(٩١٦)، فَصَعِدَ إِلَى اَلْغُرْفَةِ فِي اَلدَّارِ حَيْثُ كَانَتِ اَلْعَجُوزُ تَسْكُنُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١٣) في بعض النُّسَخ: (أسكننيها).
(٩١٤) في الصحاح للجوهري (ج ٣/ ص ١٢١٤/ مادَّة ربع): (رجل ربعة، أي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير).
(٩١٥) في حاشية بعض النُّسَخ: (أي يميل إليها، وما هو قليل اللحم أي متوسِّط بين الهزل والسمن، وقيل: إنَّ (ما هو) من تتمَّة سابقه، و(إلى الصفرة ما هو) بمعنى يميل إليها قليلاً وما هو بأصفر، وهو تعبير شائع).
(٩١٦) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢٣): (قوله: (في رجله نعل طاق) أي من غير أنْ يلبس تحته شيئاً من جورب).

↑صفحة ٣١٦↑

وَكَانَتْ تَقُولُ لَنَا: إِنَّ فِي اَلْغُرْفَةِ اِبْنَةً، لَا تَدَعُ أَحَداً يَصْعَدُ إِلَيْهَا، فَكُنْتُ أَرَى اَلضَّوْءَ اَلَّذِي رَأَيْتُهُ يُضِيءُ فِي اَلرِّوَاقِ عَلَى اَلدَّرَجَةِ عِنْدَ صُعُودِ اَلرَّجُلِ إِلَى اَلْغُرْفَةِ اَلَّتِي يَصْعَدُهَا، ثُمَّ أَرَاهُ فِي اَلْغُرْفَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ أَرَى اَلسِّرَاجَ بِعَيْنِهِ، وَكَانَ اَلَّذِينَ مَعِي يَرَوْنَ مِثْلَ مَا أَرَى، فَتَوَهَّمُوا أَنْ يَكُونَ هَذَا اَلرَّجُلُ يَخْتَلِفُ إِلَى اِبْنَةِ اَلْعَجُوزِ، وَأَنْ يَكُونَ قَدْ تَمَتَّعَ بِهَا.
فَقَالُوا: هَؤُلَاءِ اَلْعَلَوِيَّةُ يَرَوْنَ اَلمُتْعَةَ، وَهَذَا حَرَامٌ لَا يَحِلُّ فِيمَا زَعَمُوا. وَكُنَّا نَرَاهُ يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ، وَنَجِيءُ إِلَى اَلْبَابِ وَإِذَا اَلْحَجَرُ عَلَى حَالِهِ اَلَّذِي تَرَكْنَاهُ، وَكُنَّا نُغْلِقُ هَذَا اَلْبَابَ خَوْفاً عَلَى مَتَاعِنَا، وَكُنَّا لَا نَرَى أَحَداً يَفْتَحُهُ وَلَا يُغْلِقُهُ، وَاَلرَّجُلُ يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَاَلْحَجَرُ خَلْفَ اَلْبَابِ إِلَى وَقْتِ نُنَحِّيهِ إِذَا خَرَجْنَا.
فَلَمَّا رَأَيْتُ هَذِهِ اَلْأَسْبَابَ ضَرَبَ عَلَى قَلْبِي، وَوَقَعَتْ فِي قَلْبِي فِتْنَةٌ، فَتَلَطَّفْتُ اَلْعَجُوزَ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ أَقِفَ عَلَى خَبَرِ اَلرَّجُلِ، فَقُلْتُ لَهَا: يَا فُلَانَةُ، إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْأَلَكِ وَأُفَاوِضَكِ مِنْ غَيْرِ حُضُورِ مَنْ مَعِي فَلَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَأَنَا أُحِبُّ إِذَا رَأَيْتِنِي فِي اَلدَّارِ وَحْدِي أَنْ تَنْزِلِي إِلَيَّ لِأَسْأَلَكِ عَنْ أَمْرٍ، فَقَالَتْ لِي مُسْرِعَةً: وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُسِرَّ إِلَيْكَ شَيْئاً فَلَمْ يَتَهَيَّأْ لِي ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ مَنْ مَعَكَ، فَقُلْتُ: مَا أَرَدْتِ أَنْ تَقُولِي؟ فَقَالَتْ: يَقُولُ(٩١٧) لَكَ - وَلَمْ تَذْكُرْ أَحَداً -: لَا تُخَاشِنْ(٩١٨) أَصْحَابَكَ وَشُرَكَاءَكَ وَلَا تُلَاحِهِمْ(٩١٩)، فَإِنَّهُمْ أَعْدَاؤُكَ، وَدَارِهِمْ، فَقُلْتُ لَهَا: مَنْ يَقُولُ؟ فَقَالَتْ: أَنَا أَقُولُ، فَلَمْ أَجْسُرْ لِمَا دَخَلَ قَلْبِي مِنَ اَلْهَيْبَةِ أَنْ أُرَاجِعَهَا، فَقُلْتُ: أَيَّ أَصْحَابِي تَعْنِينَ؟ فَظَنَنْتُ أَنَّهَا تَعْنِي رُفَقَائِيَ اَلَّذِينَ كَانُوا حُجَّاجاً مَعِي، قَالَتْ: شُرَكَاؤُكَ اَلَّذِينَ فِي بَلَدِكَ وَفِي اَلدَّارِ مَعَكَ، وَكَانَ جَرَى بَيْنِي وَبَيْنَ اَلَّذِينَ مَعِي فِي اَلدَّارِ عَنَتٌ فِي اَلدِّينِ، فَسَعَوْا بِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١٧) في بعض النُّسَخ: (يقول - أي المولى سلام الله عليه -).
(٩١٨) خاشنه: ضدّ لاينه.
(٩١٩) الملاحاة: المنازعة والمعاداة.

↑صفحة ٣١٧↑

حَتَّى هَرَبْتُ وَاِسْتَتَرْتُ بِذَلِكَ اَلسَّبَبِ، فَوَقَفْتُ عَلَى أَنَّهَا عَنَتْ أُولَئِكَ، فَقُلْتُ لَهَا: مَا تَكُونِينَ أَنْتِ مِنَ اَلرِّضَا؟ فَقَالَتْ: كُنْتُ خَادِمَةً لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام)، فَلَمَّا اِسْتَيْقَنْتُ ذَلِكَ قُلْتُ: لَأَسْأَلَنَّهَا عَنِ اَلْغَائِبِ (عليه السلام)، فَقُلْتُ: بِالله عَلَيْكِ رَأَيْتِهِ بِعَيْنِكِ؟ فَقَالَتْ: يَا أَخِي، لَمْ أَرَهُ بِعَيْنِي، فَإِنِّي خَرَجْتُ وَأُخْتِي حُبْلَى وَبَشَّرَنِي اَلْحَسَنُ اِبْنُ عَلِيٍّ (عليهما السلام) بِأَنِّي سَوْفَ أَرَاهُ فِي آخِرِ عُمُرِي، وَقَالَ لِي: «تَكُونِينَ لَهُ كَمَا كُنْتِ لِي»، وَأَنَا اَلْيَوْمَ مُنْذُ كَذَا بِمِصْرَ، وَإِنَّمَا قُدِّمْتُ اَلْآنَ بِكِتَابِةٍ وَنَفَقَةٍ وَجَّهَ بِهَا إِلَيَّ عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ لَا يُفْصِحُ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَهِيَ ثَلَاثُونَ دِينَاراً، وَأَمَرَنِي أَنْ أَحُجَّ سَنَتِي هَذِهِ، فَخَرَجْتُ رَغْبَةً مِنِّي فِي أَنْ أَرَاهُ(٩٢٠)، فَوَقَعَ فِي قَلْبِي أَنَّ اَلرَّجُلَ اَلَّذِي كُنْتُ أَرَاهُ يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ هُوَ هُوَ.
فَأَخَذْتُ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ صِحَاحاً فِيهَا سِتَّةٌ رَضَوِيَّةٌ مِنْ ضَرْبِ اَلرِّضَا (عليه السلام) قَدْ كُنْتُ خَبَأْتُهَا لِأُلْقِيَهَا فِي مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام)، وَكُنْتُ نَذَرْتُ وَنَوَيْتُ ذَلِكَ، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهَا وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: أَدْفَعُهَا إِلَى قَوْمٍ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) أَفْضَلُ مِمَّا أُلْقِيهَا فِي اَلمَقَامِ وَأَعْظَمُ ثَوَاباً، فَقُلْتُ لَهَا: اِدْفَعِي هَذِهِ اَلدَّرَاهِمَ إِلَى مَنْ يَسْتَحِقُّهَا مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ (عليها السلام)، وَكَانَ فِي نِيَّتِي أَنَّ اَلَّذِي رَأَيْتُهُ هُوَ اَلرَّجُلُ، وَإِنَّمَا تَدْفَعُهَا إِلَيْهِ، فَأَخَذَتِ اَلدَّرَاهِمَ وَصَعِدَتْ، وَبَقِيَتْ سَاعَةً ثُمَّ نَزَلَتْ، فَقَالَتْ: يَقُولُ لَكَ: «لَيْسَ لَنَا فِيهَا حَقٌّ، اِجْعَلْهَا فِي اَلمَوْضِعِ اَلَّذِي نَوَيْتَ، وَلَكِنْ هَذِهِ اَلرَّضَوِيَّةُ خُذْ مِنَّا بَدَلَهَا وَأَلْقِهَا فِي اَلمَوْضِعِ اَلَّذِي نَوَيْتَ»، فَفَعَلْتُ، وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: اَلَّذِي أُمِرْتُ بِهِ عَنِ اَلرَّجُلِ.
ثُمَّ كَانَ مَعِي نُسْخَةُ تَوْقِيعٍ خَرَجَ إِلَى اَلْقَاسِمِ بْنِ اَلْعَلَاءِ بِآذَرْبِيجَانَ، فَقُلْتُ لَهَا: تَعْرِضِينَ هَذِهِ اَلنُّسْخَةَ عَلَى إِنْسَانٍ قَدْ رَأَى تَوْقِيعَاتِ اَلْغَائِبِ، فَقَالَتْ: نَاوِلْنِي فَإِنِّي أَعْرِفُهَا، فَأَرَيْتُهَا اَلنُّسْخَةَ، وَظَنَنْتُ أَنَّ اَلمَرْأَةَ تُحْسِنُ أَنْ تَقْرَأَ، فَقَالَتْ: لَا يُمْكِنُنِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢٠) إلى هنا انتهى كلام المرأة، وقوله: (فوقع في قلبي...) إلخ من كلام يوسف بن يعقوب الراوي.

↑صفحة ٣١٨↑

أَنْ أَقْرَأَ فِي هَذَا اَلمَكَانِ، فَصَعِدَتِ اَلْغُرْفَةَ ثُمَّ أَنْزَلَتْهُ، فَقَالَتْ: صَحِيحٌ، وَفِي اَلتَّوْقِيعِ: «أُبَشِّرُكُمْ بِبُشْرَى مَا بَشَّرْتُ بِهِ إِيَّاهُ» وَغَيْرَهُ.
ثُمَّ قَالَتْ: يَقُولُ لَكَ: «إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى نَبِيِّكَ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كَيْفَ تُصَلِّي عَلَيْهِ؟»، فَقُلْتُ: أَقُولُ: اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَأَفْضَلِ مَا صَلَّيْتَ وَبَارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
فَقَالَ: «لَا، إِذَا صَلَّيْتَ عَلَيْهِمْ فَصَلِّ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ وَسَمِّهِمْ»، فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَلَمَّا كَانَتْ مِنَ اَلْغَدِ نَزَلَتْ وَمَعَهَا دَفْتَرٌ صَغِيرٌ، فَقَالَتْ: يَقُولُ لَكَ: «إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى اَلنَّبِيِّ فَصَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَى أَوْصِيَائِهِ عَلَى هَذِهِ اَلنُّسْخَةِ»، فَأَخَذْتُهَا، وَكُنْتُ أَعْمَلُ بِهَا، وَرَأَيْتُ عِدَّةَ لَيَالٍ قَدْ نَزَلَ مِنَ اَلْغُرْفَةِ وَضَوْءُ اَلسِّرَاجِ قَائِمٌ.
وَكُنْتُ أَفْتَحُ اَلْبَابَ وَأَخْرُجُ عَلَى أَثَرِ اَلضَّوْءِ وَأَنَا أَرَاهُ - أَعْنِي اَلضَّوْءَ - وَلَا أَرَى أَحَداً حَتَّى يَدْخُلَ اَلمَسْجِدَ، وَأَرَى جَمَاعَةً مِنَ اَلرِّجَالِ مِنْ بُلْدَانٍ شَتَّى يَأْتُونَ بَابَ هَذِهِ اَلدَّارِ، فَبَعْضُهُمْ يَدْفَعُونَ إِلَى اَلْعَجُوزِ رِقَاعاً مَعَهُمْ، وَرَأَيْتُ اَلْعَجُوزَ قَدْ دَفَعَتْ إِلَيْهِمْ كَذَلِكَ اَلرِّقَاعَ، فَيُكَلِّمُونَهَا وَتُكَلِّمُهُمْ وَلَا أَفْهَمُ عَنْهُمْ، وَرَأَيْتُ مِنْهُمْ فِي مُنْصَرَفِنَا جَمَاعَةً فِي طَرِيقِي إِلَى أَنْ قَدِمْتُ بَغْدَادَ.
نُسْخَةُ اَلدَّفْتَرِ اَلَّذِي خَرَجَ: «بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ اَلمُرْسَلِينَ، وَخَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، اَلمُنْتَجَبِ فِي اَلْمِيثَاقِ، اَلمُصْطَفَى فِي اَلظِّلَالِ، اَلمُطَهَّرِ مِنْ كُلِّ آفَةٍ، اَلْبَرِيءِ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، اَلمُؤَمَّلِ لِلنَّجَاةِ، اَلمُرْتَجَى لِلشَّفَاعَةِ، اَلمُفَوَّضِ إِلَيْهِ دِينُ اَلله، اَللَّهُمَّ شَرِّفْ بُنْيَانَهُ، وَعَظِّمْ بُرْهَانَهُ، وَأَفْلِجْ حُجَّتَهُ، وَاِرْفَعْ دَرَجَتَهُ، وَأَضِئْ نُورَهُ، وَبَيِّضْ وَجْهَهُ، وَأَعْطِهِ اَلْفَضْلَ وَاَلْفَضِيلَةَ، وَاَلدَّرَجَةَ وَاَلْوَسِيلَةَ اَلرَّفِيعَةَ، وَاِبْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً، يَغْبِطُهُ بِهِ اَلْأَوَّلُونَ وَاَلْآخِرُونَ.
وَصَلِّ عَلَى أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَقَائِدِ اَلْغُرِّ اَلمُحَجَّلِينَ، وَسَيِّدِ اَلْوَصِيِّينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ

↑صفحة ٣١٩↑

اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. وَصَلِّ عَلَى اَلْخَلَفِ اَلصَّالِحِ اَلْهَادِي اَلمَهْدِيِّ، إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ اَلمُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، اَلْأَئِمَّةِ اَلْهَادِينَ اَلمَهْدِيِّينَ، اَلْعُلَمَاءِ اَلصَّادِقِينَ، اَلْأَبْرَارِ اَلمُتَّقِينَ، دَعَائِمِ دِينِكَ، وَأَرْكَانِ تَوْحِيدِكَ، وَتَرَاجِمَةِ وَحْيِكَ، وَحُجَجِكَ عَلَى خَلْقِكَ، وَخُلَفَائِكَ فِي أَرْضِكَ، اَلَّذِينَ اِخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِكَ، وَاِصْطَفَيْتَهُمْ عَلَى عِبَادِكَ، وَاِرْتَضَيْتَهُمْ لِدِينِكَ، وَخَصَصْتَهُمْ بِمَعْرِفَتِكَ، وَجَلَّلْتَهُمْ بِكَرَامَتِكَ، وَغَشَّيْتَهُمْ بِرَحْمَتِكَ، وَرَبَّيْتَهُمْ بِنِعْمَتِكَ، وَغَذَّيْتَهُمْ بِحِكْمَتِكَ، وَأَلْبَسْتَهُمْ نُورَكَ، وَرَفَعْتَهُمْ فِي مَلَكُوتِكَ، وَحَفَفْتَهُمْ بِمَلَائِكَتِكَ، وَشَرَّفْتَهُمْ بِنَبِيِّكَ.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِمْ صَلَاةً كَثِيرَةً دَائِمَةً طَيِّبَةً، لَا يُحِيطُ بِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَلَا يَسَعُهَا إِلَّا عِلْمُكَ، وَلَا يُحْصِيهَا أَحَدٌ غَيْرُكَ.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ، اَلمُحْيِي سُنَّتَكَ، اَلْقَائِمِ بِأَمْرِكَ، اَلدَّاعِي إِلَيْكَ، اَلدَّلِيلِ عَلَيْكَ، وَحُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ، وَخَلِيفَتِكَ فِي أَرْضِكَ، وَشَاهِدِكَ عَلَى عِبَادِكَ.

↑صفحة ٣٢٠↑

اَللَّهُمَّ أَعِزَّ نَصْرَهُ، وَمُدَّ فِي عُمُرِهِ، وَزَيِّنِ اَلْأَرْضَ بِطُولِ بَقَائِهِ.
اَللَّهُمَّ اِكْفِهِ بَغْيَ اَلْحَاسِدِينَ، وَأَعِذْهُ مِنْ شَرِّ اَلْكَائِدِينَ، وَاِدْحَرْ عَنْهُ إِرَادَةَ اَلظَّالِمِينَ، وَتَخَلَّصْهُ مِنْ أَيْدِي اَلْجَبَّارِينَ.
اَللَّهُمَّ أَعْطِهِ فِي نَفْسِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَشِيعَتِهِ وَرَعِيَّتِهِ وَخَاصَّتِهِ وَعَامَّتِهِ وَعَدُوِّهِ وَجَمِيعِ أَهْلِ اَلدُّنْيَا مَا تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ، وَتَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ، وَبَلِّغْهُ أَفْضَلَ أَمَلِهِ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
اَللَّهُمَّ جَدِّدْ بِهِ مَا مُحِيَ مِنْ دِينِكَ، وَأَحْيِ بِهِ مَا بُدِّلَ مِنْ كِتَابِكَ، وَأَظْهِرْ بِهِ مَا غُيِّرَ مِنْ حُكْمِكَ، حَتَّى يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ غَضًّا جَدِيداً، خَالِصاً مُخْلَصاً لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا شُبْهَةَ مَعَهُ، وَلَا بَاطِلَ عِنْدَهُ، وَلَا بِدْعَةَ لَدَيْهِ.
اَللَّهُمَّ نَوِّرْ بِنُورِهِ كُلَّ ظُلْمَةٍ، وَهُدَّ بِرُكْنِهِ كُلَّ بِدْعَةٍ، وَاهْدِمْ بِعِزَّتِهِ كُلَّ ضَلَالَةٍ، وَاِقْصِمْ(٩٢١) بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ، وَأَخْمِدْ بِسَيْفِهِ(٩٢٢) كُلَّ نَارٍ، وَأَهْلِكْ بِعَدْلِهِ كُلَّ جَبَّارٍ، وَأَجْرِ حُكْمَهُ عَلَى كُلِّ حُكْمٍ، وَأَذِلَّ لِسُلْطَانِهِ(٩٢٣) كُلَّ سُلْطَانٍ.
اَللَّهُمَّ أَذِلَّ كُلَّ مَنْ نَاوَاهُ، وَأَهْلِكْ كُلَّ مَنْ عَادَاهُ، وَاُمْكُرْ بِمَنْ كَادَهُ، وَاِسْتَأْصِلْ مَنْ(٩٢٤) جَحَدَ حَقَّهُ، وَاِسْتَهَانَ بِأَمْرِهِ، وَسَعَى فِي إِطْفَاءِ نُورِهِ، وَأَرَادَ إِخْمَادَ ذِكْرِهِ.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ اَلمُصْطَفَى، وَعَلِيٍّ اَلمُرْتَضَى، وَفَاطِمَةَ اَلزَّهْرَاءِ، وَاَلْحَسَنِ اَلرِّضَا، وَاَلْحُسَيْنِ اَلمُصْطَفَى، وَجَمِيعِ اَلْأَوْصِيَاءِ، مَصَابِيحِ اَلدُّجَى، وَأَعْلَامِ اَلْهُدَى، وَمَنَارِ اَلتُّقَى، وَاَلْعُرْوَةِ اَلْوُثْقَى، وَاَلْحَبْلِ اَلمَتِينِ، وَاَلصِّرَاطِ اَلمُسْتَقِيمِ، وَصَلِّ عَلَى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢١) في بعض النُّسَخ: (أقصر).
(٩٢٢) في بعض النُّسَخ: (بنوره).
(٩٢٣) في بعض النُّسَخ: (بسلطانه).
(٩٢٤) في بعض النُّسَخ: (كلَّ مَنْ).

↑صفحة ٣٢١↑

وَلِيِّكَ، وَوُلَاةِ عَهْدِهِ، وَاَلْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ، وَمُدَّ فِي أَعْمَارِهِمْ، وَأَزِدْ(٩٢٥) فِي آجَالِهِمْ، وَبَلِّغْهُمْ أَقْصَى آمَالِهِمْ [دِيناً](٩٢٦)، دُنْيَا وَآخِرَةً، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(٩٢٧).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢٥) في بعض النُّسَخ: (وزد).
(٩٢٦) من بعض النُّسَخ.
(٩٢٧) رواه الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٤٥ - ٥٥١/ ح ٥٢٤/١٢٨) بإسناده عن الحسين بن محمّد، وابن المشهدي (رحمه الله) في المزار (ص ٦٦٦ - ٦٧٠) مختصراً، وابن طاوس (رحمه الله) في جمال الأُسبوع (ص ٣٠١ - ٣٠٦) بإسناده إلى المؤلِّف (رحمه الله).

↑صفحة ٣٢٢↑

[الفصل الرابع]: [ظهور المعجزات الدالَّة على إمامة الحجَّة (عجّل الله فرجه)]

↑صفحة ٣٢٣↑

فصل: [ظهور المعجزات الدالَّة على صحَّة إمامته (عجّل الله فرجه) في زمان الغيبة]:
وأمَّا ظهور المعجزات الدالَّة على صحَّة إمامته في زمان الغيبة، فهي أكثر من أنْ تُحصى، غير أنَّا نذكر طرفاً منها:
٢٣٩ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، رَفَعَهُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ، قَالَ: شَكَكْتُ عِنْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، وَكَانَ اِجْتَمَعَ عِنْدَ أَبِي مَالٌ جَلِيلٌ، فَحَمَلَهُ وَرَكِبَ اَلسَّفِينَةَ، وَخَرَجْتُ مَعَهُ مُشَيِّعاً لَهُ، فَوُعِكَ وَعْكاً شَدِيداً، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، رُدَّنِي (رُدَّنِي)(٩٢٨)، فَهُوَ اَلمَوْتُ، وَاِتَّقِ اَللهَ فِي هَذَا اَلمَالِ، وَأَوْصَى إِلَيَّ وَمَاتَ.
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَمْ يَكُنْ أَبِي لِيُوصِيَ بِشَيْءٍ غَيْرِ صَحِيحٍ، أَحْمِلُ هَذَا اَلمَالَ إِلَى اَلْعِرَاقِ، وَأَكْتَرِي دَاراً عَلَى اَلشَّطِّ، وَلَا أُخْبِرُ أَحَداً، فَإِنْ وَضَحَ لِي شَيْءٌ كَوُضُوحِهِ أَيَّامَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) أَنْفَذْتُهُ، وَإِلَّا تَصَدَّقْتُ بِهِ(٩٢٩).
فَقَدِمْتُ اَلْعِرَاقَ، وَاِكْتَرَيْتُ دَاراً عَلَى اَلشَّطِّ، وَبَقِيتُ أَيَّاماً، فَإِذَا أَنَا بِرَسُولٍ مَعَهُ رُقْعَةٌ فِيهَا: «يَا مُحَمَّدُ، مَعَكَ كَذَا (وَكَذَا) فِي جَوْفِ كَذَا وَكَذَا»، حَتَّى قَصَّ عَلَيَّ جَمِيعَ مَا مَعِي مِمَّا لَمْ أُحِطْ بِهِ عِلْماً، فَسَلَّمْتُ اَلمَالَ إِلَى اَلرَّسُولِ، وَبَقِيتُ أَيَّاماً لَا يُرْفَعُ بِي(٩٣٠) رَأْسٌ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٢٨) ما بين القوسين ليس في بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.
(٩٢٩) في الكافي: (وإلَّا قصفت به).
(٩٣٠) في بعض النُّسَخ: (لي).

↑صفحة ٣٢٥↑

فَاغْتَمَمْتُ، فَخَرَجَ إِلَيَّ: «قَدْ أَقَمْنَاكَ مَقَامَ أَبِيكَ، فَاحْمَدِ اَللهَ»(٩٣١)،(٩٣٢).
٢٤٠ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْفَضْلِ بْنِ يَزِيدَ(٩٣٣) اَلْيَمَانِيِّ، قَالَ: كَتَبْتُ فِي مَعْنَيَيْنِ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَكْتُبَ فِي اَلثَّالِثِ، وَاِمْتَنَعْتُ مِنْهُ مَخَافَةَ أَنْ يَكْرَهَ ذَلِكَ، فَوَرَدَ جَوَابُ اَلمَعْنَيَيْنِ وَاَلثَّالِثِ اَلَّذِي طَوَيْتُهُ مُفَسَّراً(٩٣٤).
٢٤١ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ بَدْرٍ - غُلَامِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْحَسَنِ -، قَالَ: وَرَدْتُ اَلْجَبَلَ وَأَنَا لَا أَقُولُ بِالْإِمَامَةِ، أُحِبُّهُمْ جُمْلَةً، إِلَى أَنْ مَاتَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اَلمَلِكِ(٩٣٥)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٣١) الكافي (ج ١/ ص ٥١٨/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح ٥)؛ ورواه الخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٧ و٣٦٨) عن محمّد بن جمهور عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار باختلاف يسير، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٥٥ و٣٥٦) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٣)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦١) عن محمّد بن يعقوب، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٢ و٤٦٣/ ح ٧).
(٩٣٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٦/ ص ١٨٠ و١٨١): (محمّد بن إبراهيم هو وأبوه من وكلاء الناحية كما ذكره في ربيع الشيعة وإعلام الورى. (شككت) أي في القائم (عليه السلام). وفي القاموس: الوعك شدَّة الحرِّ وأذى الحُمَّى ووجعها ومغثها في البدن، ورجل وعك ووعك وموعوك، ووعكه كوعده دكَّه. (فهو الموت) أي مرض الموت. (وأوصى إليَّ) أي بإيصال هذا المال إليه (عليه السلام) أو الأعمّ...، (لا يرفع لي رأس) كناية عن عدم التوجُّه والاستخبار من الناحية المقدَّسة، فإنَّ من يلتفت إلى غيره يرفع إليه رأسه، وقيل: أي لا أرفع رأسي من الغمِّ والفكر، وما ذكرنا أظهر).
(٩٣٣) في بعض النُّسَخ: (زيد).
(٩٣٤) الكافي (ج ١/ ص ٥٢١/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ضمن الحديث ١٣)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٩٠/ باب ٤٥/ ضمن الحديث ١٣) باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٦١)، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٥)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٤)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٧٠٤ و٧٠٥/ ذيل الحديث ٢١).
(٩٣٥) في الكافي والإرشاد: (يزيد بن عبد الله).

↑صفحة ٣٢٦↑

فَأَوْصَى إِلَيَّ فِي عِلَّتِهِ أَنْ يُدْفَعَ اَلشِّهْرِيُّ(٩٣٦) اَلسَّمَنْدُ(٩٣٧) وَسَيْفُهُ وَمِنْطَقَتُهُ إِلَى مَوْلَاهُ، فَخِفْتُ إِنْ لَمْ أَدْفَعِ اَلشِّهْرِيَّ إِلَى إِذْكُوتَكِينَ نَالَنِي مِنْهُ اِسْتِخْفَافٌ، فَقَوَّمْتُ اَلدَّابَّةَ وَاَلسَّيْفَ وَاَلْمِنْطَقَةَ بِسَبْعِمِائَةِ دِينَارٍ فِي نَفْسِي، وَلَمْ أُطْلِعْ عَلَيْهِ(٩٣٨) أَحَداً، فَإِذَا اَلْكِتَابُ قَدْ وَرَدَ عَلَيَّ مِنَ اَلْعِرَاقِ أَنْ «وَجِّهِ اَلسَّبْعَمِائَةِ دِينَارٍ اَلَّتِي لَنَا قِبَلَكَ مِنْ ثَمَنِ اَلشَّهْرِيِّ اَلسَّمَنْدِ وَاَلسَّيْفِ وَاَلْمِنْطَقَةِ»(٩٣٩).
٢٤٢ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، قَالَ: وُلِدَ لِي مَوْلُودٌ، فَكَتَبْتُ أَسْتَأْذِنُ فِي تَطْهِيرِهِ (فِي)(٩٤٠) اَلْيَوْمِ اَلسَّابِعِ، فَوَرَدَ: «لَا تَفْعَلْ»، فَمَاتَ اَلْيَوْمَ اَلسَّابِعَ أَوِ اَلثَّامِنَ، ثُمَّ كَتَبْتُ بِمَوْتِهِ، فَوَرَدَ: «سَيُخْلِفُ اَللهُ غَيْرَهُ وَتُسَمِّيهِ أَحْمَدَ، وَمِنْ بَعْدِ أَحْمَدَ جَعْفَرٌ»، فَجَاءَ كَمَا قَالَ(٩٤١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٣٦) في القاموس المحيط (ج ٢/ ص ٦٦): (الشِّهرية - بالكسر -: ضرب من البراذين).
(٩٣٧) في القاموس المحيط (ج ١/ ص ٣٠٣): (السمند: الفرس، فارسيَّة).
(٩٣٨) في بعض النُّسَخ: (عليها)، ولفظ (عليه) ليس في بعض النُّسَخ.
(٩٣٩) الكافي (ج ١/ ص ٥٢٢/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح ١٦)؛ ورواه الخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٩) مع زيادة في آخره، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٦٣) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٦)، وحسين بن عبد الوهَّاب (رحمه الله) في عيون المعجزات (ص ١٣٢ و١٣٣) مفصَّلاً باختلاف، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٥)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٤ و٤٦٥/ ح ٩).
(٩٤٠) ليس في بعض النُّسَخ.
(٩٤١) الكافي (ج ١/ ص ٥٢٢/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ صدر الحديث ١٧)؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٨٩/ باب ٤٥/ ضمن الحديث ١٢) بإسناده عن محمّد بن صالح عن أبي جعفر باختلاف، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٢٧/ ح ٥٠٢/١٠٦)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٦٣) بإسناده عن الكليني، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٦١١ و٦١٢/ ح ٥٥٧/٥)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٧٠٤/ ح ٢١)، وابن طاوس (رحمه الله) في فرج المهموم (ص ٢٤٤ و٢٤٥) عن الشيخ أبي جعفر الطبري والشيخ أبي العبَّاس الحميري.

↑صفحة ٣٢٧↑

٢٤٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي عَقِيلٍ عِيسَى بْنِ نَصْرٍ قَالَ: كَتَبَ عَلِيُّ بْنُ زِيَادٍ اَلصَّيْمَرِيُّ يَلْتَمِسُ كَفَناً، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «إِنَّكَ تَحْتَاجُ [إِلَيْهِ](٩٤٢) فِي سَنَةِ ثَمَانِينَ»، فَمَاتَ فِي سَنَةِ ثَمَانِينَ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ بِالْكَفَنِ قَبْلَ مَوْتِهِ(٩٤٣).
٢٤٤ - مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: خَرَجَ نَهْيٌ عَنْ زِيَارَةِ مَقَابِرِ قُرَيْشٍ وَاَلْحَيْرِ(٩٤٤)، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَشْهُرٍ دَعَا اَلْوَزِيرُ اَلْبَاقَطَانِيَّ(٩٤٥) فَقَالَ لَهُ: اِلْقَ بَنِي اَلْفُرَاتِ وَاَلْبُرْسِيِّينَ(٩٤٦) وَقُلْ لَهُمْ: لَا تَزُورُوا مَقَابِرَ قُرَيْشٍ، فَقَدْ أَمَرَ اَلْخَلِيفَةُ أَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٤٢) من بعض النُّسَخ.
(٩٤٣) الكافي (ج ١/ ص ٥٢٤/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح ٢٧)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٦٦) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٧)، وحسين بن عبد الوهَّاب (رحمه الله) في عيون المعجزات (ص ١٣٥) باختلاف يسير، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٦) عن محمّد بن يعقوب، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٩٠/ ح ٥٣٥/١)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٣ و٤٦٤/ ح ٨).
ويأتي نحوه في (ح ٢٥٣)، وله تخريجات نذكرها هناك.
(٩٤٤) كذا في النُّسَخ، ويحتمل أنْ يكون رسم خطٍّ للحائر، كالحرث والقسم في الحارث والقاسم.
وفي القاموس المحيط (ج ٢/ ص ١٦) في معاني الحائر، قال: (وكربلاء كالحيراء موضع بها).
وفي الخرائج والجرائح: (وقبر الحسين (عليه السلام)) بدل (والحير).
(٩٤٥) في الكافي: (الباقطائيَّ).
(٩٤٦) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣١٢): (بنو الفرات رهط الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن فرات، كان من وزراء بني العبَّاس، وهو الذي صحَّح طريق الخطبة الشقشقيَّة، ويحتمل أنْ يكون المراد النازلين بشطِّ الفرات. وبرس قرية بين الحلَّة والكوفة. والمراد بزيارة مقابر قريش زيارة الكاظمين (عليهما السلام)).
وقال (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٦/ ص ٢٠١ و٢٠٢): (وقيل: الوزير هو أبو الفتح فضل بن جعفر بن الفرات، وهو مرفوع بالفاعليَّة، والباقطاني منصوب بالمفعوليَّة. وبنو الفرات رهط الوزير، وكانوا من الشيعة...، والبرس قرية بين الكوفة والحلَّة. (أنْ يُتفقَّد) على بناء المجهول، أي يُستعلَم. وقيل: إنَّ هذه الواقعة والتي في السابق من أسباب الغيبة الكبرى التي وقعت في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة).

↑صفحة ٣٢٨↑

يُتَفَقَّدَ كُلُّ مَنْ زَارَ فَيُقْبَضَ عَلَيْهِ(٩٤٧).
[ظهور المعجزات من جهته (عجّل الله فرجه) من التوقيعات]:
وأمَّا ما ظهر من جهته (عليه السلام) من التوقيعات فكثيرة، نذكر طرفاً منها:
٢٤٥ - أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ(٩٤٨) اَلْقُمِّيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بُنَانِ اَلطَّلْحِيُّ اَلْآبِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَةَ اَلنَّيْسَابُورِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ اَلرَّازِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي اَلشَّيْخُ اَلمَوْثُوقُ(٩٤٩) بِهِ بِمَدِينَةِ اَلسَّلَامِ، قَالَ: تَشَاجَرَ اِبْنُ أَبِي غَانِمٍ اَلْقَزْوِينِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ فِي اَلْخَلَفِ، فَذَكَرَ اِبْنُ أَبِي غَانِمٍ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مَضَى وَلَا خَلَفَ لَهُ، ثُمَّ إِنَّهُمْ كَتَبُوا فِي ذَلِكَ كِتَاباً وَأَنْفَذُوهُ إِلَى اَلنَّاحِيَةِ، وَأَعْلَمُوهُ بِمَا تَشَاجَرُوا فِيهِ، فَوَرَدَ جَوَابُ كِتَابِهِمْ بِخَطِّهِ (عَلَيْهِ وَعَلَى آبَائِهِ اَلسَّلَامُ):
«بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، عَافَانَا اَللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ اَلضَّلَالَةِ(٩٥٠) وَاَلْفِتَنِ، وَوَهَبَ لَنَا وَلَكُمْ رُوحَ اَلْيَقِينِ، وَأَجَارَنَا وَإِيَّاكُمْ مِنْ سُوءِ اَلمُنْقَلَبِ، إِنَّهُ أُنْهِيَ إِلَيَّ اِرْتِيَابُ جَمَاعَةٍ مِنْكُمْ فِي اَلدِّينِ، وَمَا دَخَلَهُمْ مِنَ اَلشَّكِّ وَاَلْحَيْرَةِ فِي وُلَاةِ أُمُورِهِمْ، فَغَمَّنَا ذَلِكَ لَكُمْ لَا لَنَا، وَسَاءَنَا فِيكُمْ لَا فِينَا، لِأَنَّ اَللهَ مَعَنَا وَلَا فَاقَةَ بِنَا إِلَى غَيْرِهِ، وَاَلْحَقُّ مَعَنَا فَلَنْ يُوحِشَنَا مَنْ قَعَدَ عَنَّا، وَنَحْنُ صَنَائِعُ رَبِّنَا، وَاَلْخَلْقُ بَعْدُ صَنَائِعُنَا. يَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٤٧) الكافي (ج ١/ ص ٥٢٥/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح ٣١)؛ ورواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٦٧) بإسناده عن الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٨)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٧)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٥/ ح ١٠).
(٩٤٨) في بعض النُّسَخ: (الحسين بن محمّد القمِّي).
(٩٤٩) في بعض النُّسَخ: (الموثق).
(٩٥٠) في بعض النُّسَخ: (من الضلال).

↑صفحة ٣٢٩↑

هَؤُلَاءِ، مَا لَكُمْ فِي اَلرَّيْبِ تَتَرَدَّدُونَ، وَفِي اَلْحَيْرَةِ تَنْعَكِسُونَ(٩٥١)؟ أَوَ مَا سَمِعْتُمُ اَللهَ (عزَّ وجلَّ) يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩]؟ أَوَ مَا عَلِمْتُمْ مَا جَاءَتْ بِهِ اَلْآثَارُ مِمَّا يَكُونُ وَيَحْدُثُ فِي أَئِمَّتِكُمْ عَنِ(٩٥٢) اَلمَاضِينَ وَاَلْبَاقِينَ مِنْهُمْ (عليهم السلام)؟ أَوَ مَا رَأَيْتُمْ كَيْفَ جَعَلَ اَللهُ لَكُمْ مَعَاقِلَ تَأْوُونَ إِلَيْهَا، وَأَعْلَاماً تَهْتَدُونَ بِهَا مِنْ لَدُنْ آدَمَ (عليه السلام) إِلَى أَنْ ظَهَرَ اَلمَاضِي (عليه السلام)، كُلَّمَا غَابَ عَلَمٌ بَدَا عَلَمٌ، وَإِذَا أَفَلَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ؟ فَلَمَّا قَبَضَهُ اَللهُ إِلَيْهِ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللهَ تَعَالَى أَبْطَلَ دِينَهُ، وَقَطَعَ اَلسَّبَبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ، كَلَّا مَا كَانَ ذَلِكَ وَلَا يَكُونُ حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ، وَيَظْهَرَ أَمْرُ اَلله سُبْحَانَهُ وَهُمْ كَارِهُونَ.
وَإِنَّ اَلمَاضِيَ (عليه السلام) مَضَى سَعِيداً فَقِيداً عَلَى مِنْهَاجِ آبَائِهِ (عليهم السلام) حَذْوَ اَلنَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَفِينَا وَصِيَّتُهُ وَعِلْمُهُ، وَمَنْ هُوَ خَلَفُهُ، وَمَنْ هُوَ يَسُدُّ مَسَدَّهُ، لَا يُنَازِعُنَا مَوْضِعَهُ إِلَّا ظَالِمٌ آثِمٌ، وَلَا يَدَّعِيهِ دُونَنَا إِلَّا جَاحِدٌ كَافِرٌ، وَلَوْ لَا أَنَّ أَمْرَ اَلله تَعَالَى لَا يُغْلَبُ، وَسِرَّهُ لَا يُظْهَرُ وَلَا يُعْلَنُ، لَظَهَرَ لَكُمْ مِنْ حَقِّنَا مَا تَبَيَّنَ(٩٥٣) مِنْهُ عُقُولُكُمْ، وَيُزِيلُ شُكُوكَكُمْ، لَكِنَّهُ مَا شَاءَ اَللهُ كَانَ، وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ.
فَاتَّقُوا اَللهَ، وَسَلِّمُوا لَنَا، وَرُدُّوا اَلْأَمْرَ إِلَيْنَا، فَعَلَيْنَا اَلْإِصْدَارُ كَمَا كَانَ مِنَّا اَلْإِيرَادُ، وَلَا تُحَاوِلُوا كَشْفَ مَا غُطِّيَ عَنْكُمْ، وَلَا تَمِيلُوا عَنِ اَلْيَمِينِ وَتَعْدِلُوا إِلَى اَلشِّمَالِ، وَاِجْعَلُوا قَصْدَكُمْ إِلَيْنَا بِالمَوَدَّةِ عَلَى اَلسُّنَّةِ اَلْوَاضِحَةِ، فَقَدْ نَصَحْتُ لَكُمْ، وَاَللهُ شَاهِدٌ عَلَيَّ وَعَلَيْكُمْ، وَلَوْ لَا مَا عِنْدَنَا مِنْ مَحَبَّةِ صَلَاحِكُمْ وَرَحْمَتِكُمْ وَاَلْإِشْفَاقِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥١) كذا في بعض النُّسَخ والاحتجاج، والظاهر: (تنتكسون). وفي هامش بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٧٩): (يقال: انتكس أي وقع على رأسه، وانقلب على رأسه حتَّى جعل أسفله أعلاه ومقدَّمه مؤخَّره).
(٩٥٢) في بعض النُّسَخ: (على).
(٩٥٣) في بعض النُّسَخ: (ابتهر)، وفي بعضها: (تبهر).

↑صفحة ٣٣٠↑

عَلَيْكُمْ لَكُنَّا عَنْ مُخَاطَبَتِكُمْ فِي شُغُلٍ فِيمَا قَدِ اُمْتُحِنَّا بِهِ مِنْ مُنَازَعَةِ اَلظَّالِمِ اَلْعُتُلِّ(٩٥٤) اَلضَّالِّ اَلمُتَتَابِعِ فِي غَيِّهِ، اَلمُضَادِّ لِرَبِّهِ، اَلدَّاعِي مَا لَيْسَ لَهُ، اَلْجَاحِدِ حَقَّ مَنِ اِفْتَرَضَ اَللهُ طَاعَتَهُ، اَلظَّالِمِ اَلْغَاصِبِ، وَفِي اِبْنَةِ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لِي أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَسَيُرْدِي اَلْجَاهِلَ رَدَاءَةُ(٩٥٥) عَمَلِهِ، وَسَيَعْلَمُ اَلْكَافِرُ لِمَنْ عُقْبَى اَلدَّارِ، عَصَمَنَا اَللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ اَلمَهَالِكِ وَاَلْأَسْوَاءِ وَاَلْآفَاتِ وَاَلْعَاهَاتِ كُلِّهَا بِرَحْمَتِهِ، فَإِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ، وَاَلْقَادِرُ عَلَى مَا يَشَاءُ، وَكَانَ لَنَا وَلَكُمْ وَلِيًّا وَحَافِظاً، وَاَلسَّلَامُ عَلَى جَمِيعِ اَلْأَوْصِيَاءِ وَاَلْأَوْلِيَاءِ وَاَلمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اَلله وَبَرَكَاتُهُ، وَصَلَّى اَللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً»(٩٥٦).
٢٤٦ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيِّ (رضي الله عنه)، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا اَلشَّيْخُ اَلصَّدُوقُ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ اَلْأَشْعَرِيُّ (رحمه الله) أَنَّهُ جَاءَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُعْلِمُهُ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ عَلِيٍّ كَتَبَ إِلَيْهِ كِتَاباً يُعَرِّفُهُ فِيهِ نَفْسَهُ، وَيُعْلِمُهُ أَنَّهُ اَلْقَيِّمُ بَعْدَ أَخِيهِ، وَأَنَّ عِنْدَهُ مِنْ عِلْمِ اَلْحَلَالِ وَاَلْحَرَامِ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ اَلْعُلُومِ كُلِّهَا.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ: فَلَمَّا قَرَأْتُ اَلْكِتَابَ كَتَبْتُ إِلَى صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام)، وَصَيَّرْتُ كِتَابَ جَعْفَرٍ فِي دَرْجِهِ، فَخَرَجَ اَلْجَوَابُ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ:
«بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، أَتَانِي كِتَابُكَ أَبْقَاكَ اَللهُ، وَاَلْكِتَابُ اَلَّذِي أَنْفَذْتَهُ دَرْجَهُ، وَأَحَاطَتْ مَعْرِفَتِي بِجَمِيعِ مَا تَضَمَّنَهُ عَلَى اِخْتِلَافِ أَلْفَاظِهِ، وَتَكَرُّرِ اَلْخَطَإِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥٤) في القاموس المحيط (ج ٤/ ص ١١ و١٢): (العتلُّ - بضمَّتين مشدَّدة اللَّام -: الأكول المنيع الجافي الغليظ).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٨٠): ((الظالم العتلّ) جعفر الكذَّاب، ويحتمل خليفة ذلك الزمان).
(٩٥٥) في لسان العرب (ج ١٤/ ص ٣١٦/ مادَّة ردي): (الرَّدى: الهلاكُ. رَدِيَ - بالكسر - يَرْدى رَديً: هَلَكَ، فهو رَدٍ. والرَّدِي: الهالِكُ. وأَرْداه الله وأَرْدَيْتُه أَي أَهلكتُه).
(٩٥٦) رواه أحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٧٧ - ٢٧٩).

↑صفحة ٣٣١↑

فِيهِ، وَلَوْ تَدَبَّرْتَهُ لَوَقَفْتَ عَلَى بَعْضِ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْهُ، وَاَلْحَمْدُ لِله رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، حَمْداً لَا شَرِيكَ لَهُ عَلَى إِحْسَانِهِ إِلَيْنَا، وَفَضْلِهِ عَلَيْنَا، أَبَى اَللهُ (عزَّ وجلَّ) لِلْحَقِّ إِلَّا إِتْمَاماً، وَلِلْبَاطِلِ إِلَّا زُهُوقاً، وَهُوَ شَاهِدٌ عَلَيَّ بِمَا أَذْكُرُهُ، وَلِي عَلَيْكُمْ بِمَا أَقُولُهُ إِذَا اِجْتَمَعْنَا لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَيَسْأَلُنَا عَمَّا نَحْنُ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ، إِنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ لِصَاحِبِ اَلْكِتَابِ عَلَى اَلمَكْتُوبِ إِلَيْهِ وَلَا عَلَيْكَ وَلَا عَلَى أَحَدٍ مِنَ اَلْخَلْقِ جَمِيعاً إِمَامَةً مُفْتَرَضَةً، وَلَا طَاعَةً وَلَا ذِمَّةً، وَسَأُبَيِّنُ لَكُمْ جُمْلَةً تَكْتَفُونَ بِهَا إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى.
يَا هَذَا، يَرْحَمُكَ اَللهُ، إِنَّ اَللهَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقِ اَلْخَلْقَ عَبَثاً، وَلَا أَهْمَلَهُمْ سُدًى، بَلْ خَلَقَهُمْ بِقُدْرَتِهِ، وَجَعَلَ لَهُمْ أَسْمَاعاً وَأَبْصَاراً وَقُلُوباً وَأَلْبَاباً، ثُمَّ بَعَثَ إِلَيْهِمُ اَلنَّبِيِّينَ (عليهم السلام) مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ، يَأْمُرُونَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَيَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ، وَيُعَرِّفُونَهُمْ مَا جَهِلُوهُ مِنْ أَمْرِ خَالِقِهِمْ وَدِينِهِمْ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً، وَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَائِكَةً يَأْتِينَ(٩٥٧) بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنْ بَعَثَهُمْ إِلَيْهِمْ بِالْفَضْلِ اَلَّذِي جَعَلَهُ لَهُمْ عَلَيْهِمْ، وَمَا آتَاهُمْ مِنَ اَلدَّلَائِلِ اَلظَّاهِرَةِ، وَاَلْبَرَاهِينِ اَلْبَاهِرَةِ، وَاَلْآيَاتِ اَلْغَالِبَةِ.
فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ اَلنَّارَ عَلَيْهِ بَرْداً وَسَلَاماً، وَاِتَّخَذَهُ خَلِيلاً، وَمِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَهُ تَكْلِيماً، وَجَعَلَ عَصَاهُ ثُعْبَاناً مُبِيناً، وَمِنْهُمْ مَنْ أَحْيَا اَلمَوْتَى بِإِذْنِ اَلله، وَأَبْرَأَ اَلْأَكْمَهَ، وَاَلْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اَلله، وَمِنْهُمْ مَنْ عَلَّمَهُ مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ، وَأُوتِيَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، ثُمَّ بَعَثَ مُحَمَّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَتَمَّمَ بِهِ نِعْمَتَهُ، وَخَتَمَ بِهِ أَنْبِيَاءَهُ، وَأَرْسَلَهُ إِلَى اَلنَّاسِ كَافَّةً، وَأَظْهَرَ مِنْ صِدْقِهِ مَا أَظْهَرَ، وَبَيَّنَ مِنْ آيَاتِهِ وَعَلَامَاتِهِ مَا بَيَّنَ، ثُمَّ قَبَضَهُ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حَمِيداً فَقِيداً سَعِيداً، وَجَعَلَ اَلْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ إِلَى أَخِيهِ وَاِبْنِ عَمِّهِ وَوَصِيِّهِ وَوَارِثِهِ عَلِيِّ اِبْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، ثُمَّ إِلَى اَلْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِهِ وَاحِداً وَاحِداً، أَحْيَا بِهِمْ دِينَهُ، وَأَتَمَّ بِهِمْ نُورَهُ، وَجَعَلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِهِمْ وَبَنِي عَمِّهِمْ وَاَلْأَدْنَيْنِ فَالْأَدْنَيْنِ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥٧) في بعض النُّسَخ: (بائن).

↑صفحة ٣٣٢↑

ذَوِي أَرْحَامِهِمْ فُرْقَاناً(٩٥٨) بَيِّناً يُعْرَفُ بِهِ اَلْحُجَّةُ مِنَ اَلمَحْجُوجِ، وَاَلْإِمَامُ مِنَ اَلمَأْمُومِ، بِأَنْ عَصَمَهُمْ مِنَ اَلذُّنُوبِ، وَبَرَّأَهُمْ مِنَ اَلْعُيُوبِ، وَطَهَّرَهُمْ مِنَ اَلدَّنَسِ، وَنَزَّهَهُمْ مِنَ اَللَّبْسِ، وَجَعَلَهُمْ خُزَّانَ عِلْمِهِ، وَمُسْتَوْدَعَ حِكْمَتِهِ، وَمَوْضِعَ سِرِّهِ، وَأَيَّدَهُمْ بِالدَّلَائِلِ، وَلَوْ لَا ذَلِكَ لَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى سَوَاءٍ، وَلَادَّعَى أَمْرَ اَلله (عزَّ وجلَّ) كُلُّ أَحَدٍ، وَلَمَا عُرِفَ اَلْحَقُّ مِنَ اَلْبَاطِلِ، وَلَا اَلْعَالِمُ مِنَ اَلْجَاهِلِ.
وَقَدِ اِدَّعَى هَذَا اَلمُبْطِلُ اَلمُفْتَرِي عَلَى اَلله اَلْكَذِبَ بِمَا اِدَّعَاهُ، فَلَا أَدْرِي بِأَيَّةِ حَالَةٍ هِيَ لَهُ رَجَاءَ أَنْ يُتِمَّ دَعْوَاهُ، أَبِفِقْهٍ فِي دِينِ اَلله؟ فَوَاَلله مَا يَعْرِفُ حَلَالاً مِنْ حَرَامٍ، وَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ خَطَإٍ وَصَوَابٍ، أَمْ بِعِلْمٍ؟ فَمَا يَعْلَمُ حَقًّا مِنْ بَاطِلٍ، وَلَا مُحْكَماً مِنْ مُتَشَابِهٍ، وَلَا يَعْرِفُ حَدَّ اَلصَّلَاةِ وَوَقْتَهَا، أَمْ بِوَرَعٍ؟ فَاللهُ شَهِيدٌ عَلَى تَرْكِهِ اَلصَّلَاةَ اَلْفَرْضَ أَرْبَعِينَ يَوْماً، يَزْعُمُ ذَلِكَ لِطَلَبِ اَلشَّعْوَذَةِ(٩٥٩)، وَلَعَلَّ خَبَرَهُ قَدْ تَأَدَّى إِلَيْكُمْ، وَهَاتِيكَ ظُرُوفُ مُسْكِرِهِ مَنْصُوبَةٌ، وَآثَارُ عِصْيَانِهِ لِله (عزَّ وجلَّ) مَشْهُورَةٌ قَائِمَةٌ، أَمْ بِآيَةٍ؟ فَلْيَأْتِ بِهَا، أَمْ بِحُجَّةٍ؟ فَلْيُقِمْهَا، أَمْ بِدَلَالَةٍ؟ فَلْيَذْكُرْهَا، قَالَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) فِي كِتَابِهِ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي مَا ذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ [الأحقاف: ١ - ٦].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥٨) في بعض النُّسَخ: (فرقاً).
(٩٥٩) في العين للفراهيدي (ج ١/ ص ٢٤٤/ مادَّة شعذ): (الشعوذة خفَّة في اليد، وأخذ كالسحر يرى غير ما عليه الأصل من عجائب يفعلها كالسحر في رأي العين).

↑صفحة ٣٣٣↑

فَالْتَمِسْ تَوَلَّى اَللهُ تَوْفِيقَكَ مِنْ هَذَا اَلظَّالِمِ مَا ذَكَرْتُ لَكَ، وَاِمْتَحِنْهُ، وَسَلْهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اَلله يُفَسِّرْهَا، أَوْ صَلَاةِ فَرِيضَةٍ يُبَيِّنْ حُدُودَهَا وَمَا يَجِبُ فِيهَا، لِتَعْلَمَ حَالَهُ وَمِقْدَارَهُ، وَيَظْهَرَ لَكَ عُوَارُهُ(٩٦٠) وَنُقْصَانُهُ، وَاَللهُ حَسِيبُهُ.
حَفِظَ اَللهُ اَلْحَقَّ عَلَى أَهْلِهِ، وَأَقَرَّهُ فِي مُسْتَقَرِّهِ، وَقَدْ أَبَى اَللهُ (عزَّ وجلَّ) أَنْ تَكُونَ اَلْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ اَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)، وَإِذَا أَذِنَ اَللهُ لَنَا فِي اَلْقَوْلِ ظَهَرَ اَلْحَقُّ، وَاِضْمَحَلَّ اَلْبَاطِلُ، وَاِنْحَسَرَ عَنْكُمْ، وَإِلَى اَلله أَرْغَبُ فِي اَلْكِفَايَةِ، وَجَمِيلِ اَلصُّنْعِ وَاَلْوَلَايَةِ، وَحَسْبُنَا اَللهُ وَنِعْمَ اَلْوَكِيلُ، وَصَلَّى اَللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ»(٩٦١).
٢٤٧ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَأَبِي غَالِبٍ اَلزُّرَارِيِّ (وَغَيْرِهِمَا)(٩٦٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيَّ (رحمه الله) أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ، فَوَرَدَ اَلتَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ اَلدَّارِ (عليه السلام)(٩٦٣): «أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ - أَرْشَدَكَ اَللهُ وَثَبَّتَكَ - مِنْ أَمْرِ اَلمُنْكِرِينَ لِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِنَا وَبَنِي عَمِّنَا، فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ اَلله (عزَّ وجلَّ) وَبَيْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ، وَمَنْ أَنْكَرَنِي فَلَيْسَ مِنِّي، وَسَبِيلُهُ سَبِيلُ اِبْنِ نُوحٍ (عليه السلام)، وَأَمَّا سَبِيلُ عَمِّي جَعْفَرٍ وَوُلْدِهِ فَسَبِيلُ إِخْوَةِ يُوسُفَ (عَلَى نَبِيِّنَا وَآلِهِ وَعَلَيْهِ اَلسَّلَامُ)، وَأَمَّا اَلْفُقَّاعُ فَشُرْبُهُ حَرَامٌ، وَلَا بَأْسَ بِالشَّلْمَابِ(٩٦٤)، وَأَمَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٦٠) في الصحاح للجوهري (ج ٢/ ص ٧٦١/ مادَّة عور): (العوار: العيب، يقال: سلعة ذات عوار بفتح العين وقد تُضَمُّ).
(٩٦١) رواه أحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٧٩ - ٢٨١) باختلاف يسير.
ويأتي الإشارة إلى هذا الحديث في (ح ٣٢١).
(٩٦٢) ليس في بعض النُّسَخ.
(٩٦٣) في بعض النُّسَخ: (صاحب الزمان (عليه السلام)).
(٩٦٤) في هامش كمال الدِّين (ص ٤٨٤): (شراب يُتَّخذ من الشيلم، وهو الزوان الذي يكون في البُرِّ، قال أبو حنيفة: الشيلم حبٌّ صغار مستطيل أحمر قائم كأنَّه في خلقة سوس الحنطة ولا يُسكِر، ولكنَّه يمرُّ الطعام إمراراً شديداً. وقال مرَّة: نبات الشيلم سُطاح، وهو يذهب على الأرض، وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة، قال: والناس يأكلون ورقه إذا كان رطباً وهو طيِّب لا مرارة له وحبُّه أعقى من الصبر. (تاج العروس: ج ١٦/ ص ٣٩١/ مادَّة شلم). وقال أُستاذنا الشعراني في هامش الوسائل (ج ١٧/ ص ٢٩١): (إنَّ الشلماب شراب يُتَّخذ من الشيلم، وهو حبٌّ شبيه بالشعير، وفيه تخدير نظير البنج، وإنْ اتَّفق وقوعه في الحنطة وعُمِلَ منه الخبز أورث السدر والدوار والنوم، ويكثر نباته في مزرع الحنطة، ويُتوهَّم حرمته لمكان التخدير واشتباه التخدير بالإسكار عند العوامِّ).

↑صفحة ٣٣٤↑

أَمْوَالُكُمْ فَمَا نَقْبَلُهَا إِلَّا لِتُطَهَّرُوا، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصِلْ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَقْطَعْ، فَمَا آتَانَا اَللهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ، وَأَمَّا ظُهُورُ اَلْفَرَجِ فَإِنَّهُ إِلَى اَلله (عزَّ وجلَّ)، كَذَبَ(٩٦٥) اَلْوَقَّاتُونَ، وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اَلْحُسَيْنَ (عليه السلام) لَمْ يُقْتَلْ فَكُفْرٌ وَتَكْذِيبٌ وَضَلَالٌ، وَأَمَّا اَلْحَوَادِثُ اَلْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا، فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ، وَأَنَا حُجَّةُ اَلله (عَلَيْكُمْ)(٩٦٦)، وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيُّ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَعَنْ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ)، فَإِنَّهُ ثِقَتِي وَكِتَابُهُ كِتَابِي، وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ اَلْأَهْوَازِيُّ فَسَيُصْلِحُ اَللهُ قَلْبَهُ، وَيُزِيلُ عَنْهُ شَكَّهُ، وَأَمَّا مَا وَصَلْتَنَا بِهِ فَلَا قَبُولَ عِنْدَنَا إِلَّا لِمَا طَابَ وَطَهُرَ، وَثَمَنُ اَلمُغَنِّيَةِ حَرَامٌ، وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ بْنِ نُعَيْمٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ مِنْ شِيعَتِنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ، وَأَمَّا أَبُو اَلْخَطَّابِ مُحَمَّدُ بْنُ (أَبِي)(٩٦٧) زَيْنَبَ اَلْأَجْدَعُ مَلْعُونٌ وَأَصْحَابُهُ مَلْعُونُونَ، فَلَا تُجَالِسْ أَهْلَ مَقَالَتِهِمْ، وَإِنِّي مِنْهُمْ بَرِيءٌ، وَآبَائِي (عليهم السلام) مِنْهُمْ بُرَآءُ، وَأَمَّا اَلمُتَلَبِّسُونَ بِأَمْوَالِنَا فَمَنِ اِسْتَحَلَّ مِنْهَا شَيْئاً فَأَكَلَهُ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ اَلنِّيرَانَ، وَأَمَّا اَلْخُمُسُ(٩٦٨) فَقَدْ أُبِيحَ لِشِيعَتِنَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٦٥) في بعض النُّسَخ: (وكذب).
(٩٦٦) ليس في بعض النُّسَخ.
(٩٦٧) ليس في بعض النُّسَخ.
(٩٦٨) ذهب فقهاؤنا إلى أنَّ المقصود من روايات التحليل للخُمُس هو حمل نصوص التحليل على ما انتقل إلى الشيعة من الأموال ممَّن لا يعتقد الخُمُس أو ممَّن لا يُخمِّس وإنِ اعتقد به، وذلك جمعاً بينها وبين عشرات الروايات الناصَّة والصريحة في وجوب الخُمُس، ويدلُّ على هذا التفصيل بعض النصوص، منها ما رواه الشيخ الطوسي والصدوق (رحمهما الله) بإسنادهما عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ اَلْقَمَّاطِينَ، فَقَالَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، تَقَعُ فِي أَيْدِينَا اَلْأَرْبَاحُ وَاَلْأَمْوَالُ وَتِجَارَاتٌ نَعْرِفُ أَنَّ حَقَّكَ فِيهَا ثَابِتٌ وَإِنَّا عَنْ ذَلِكَ مُقَصِّرُونَ، فَقَالَ (عليه السلام): «مَا أَنْصَفْنَاكُمْ إِنْ كَلَّفْنَاكُمْ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ». (من لا يحضره الفقيه: ج ٢/ ص ٤٤/ ح ١٦٥٩، تهذيب الأحكام: ج ٤/ ص ١٣٨/ ح ٣٨٩/١١)، فهي واضحة على عدم وجوب الخُمُس في الأموال غير المخمَّسة التي انتقلت إلى الشيعة.
وهناك بحوث مفصَّلة في هذا الشأن لفقهائنا يمكن مراجعتها، مثل ما أفاده السيِّد محمود الهاشمي (قدّس سره) في كتاب الخُمُس الجزء الثاني في موسوعته الفقهيَّة.

↑صفحة ٣٣٥↑

وَجُعِلُوا مِنْهُ فِي حِلٍّ إِلَى وَقْتِ ظُهُورِ أَمْرِنَا، لِتَطِيبَ وِلَادَتُهُمْ وَلَا تَخْبُثَ، وَأَمَّا نَدَامَةُ قَوْمٍ قَدْ شَكُّوا فِي دِينِ اَلله عَلَى مَا وَصَلُونَا بِهِ، فَقَدْ أَقَلْنَا مَنِ اِسْتَقَالَ، وَلَا حَاجَةَ لَنَا فِي صِلَةِ اَلشَّاكِّينَ، وَأَمَّا عِلَّةُ مَا وَقَعَ مِنَ اَلْغَيْبَةِ فَإِنَّ اَللهَ (عزَّ وجلَّ) يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١]، إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ آبَائِي إِلَّا وَقَدْ وَقَعَتْ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ لِطَاغِيَةِ زَمَانِهِ، وَإِنِّي أَخْرُجُ حِينَ أَخْرُجُ وَلَا بَيْعَةَ لِأَحَدٍ مِنَ اَلطَّوَاغِيتِ فِي عُنُقِي، وَأَمَّا وَجْهُ اَلاِنْتِفَاعِ فِي غَيْبَتِي فَكَالاِنْتِفَاعِ بِالشَّمْسِ إِذَا غَيَّبَتْهَا عَنِ اَلْأَبْصَارِ اَلسَّحَابُ، وَإِنِّي لَأَمَانُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ كَمَا أَنَّ اَلنُّجُومَ أَمَانٌ لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ، فَأَغْلِقُوا اَلسُّؤَالَ عَمَّا لَا يَعْنِيكُمْ، وَلَا تَتَكَلَّفُوا عَلَى مَا قَدْ كُفِيتُمْ، وَأَكْثِرُوا اَلدُّعَاءَ بِتَعْجِيلِ اَلْفَرَجِ، فَإِنَّ ذَلِكَ فَرَجُكُمْ، وَاَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا إِسْحَاقَ بْنَ يَعْقُوبَ، وَعَلَى مَنِ اِتَّبَعَ اَلْهُدَى»(٩٦٩).
٢٤٨ - وَأَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٩٧٠)، عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٦٩) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٨٣ - ٤٨٥/ باب ٤٥/ ح ٤) عن ابن عصام عن الكليني باختلاف، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٧٠ - ٢٧٢) عن محمّد ابن يعقوب، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١١٣ - ١١١٥/ ح ٣٠) عن ابن بابويه، وأحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٨١ - ٢٨٤) عن الكليني.
(٩٧٠) هو إمَّا الحسين بن إبراهيم القزويني الذي ذكره المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ١١٤/الرقم ٢٣٥/٣٢) في ترجمة الحسين بن أبي غندر، أو الحسين بن إبراهيم القمِّي المعروف بابن الخيَّاط: فاضل، جليل، من رجال الخاصَّة، الذي ذكره العلَّامة (رحمه الله) في إجازته الكبيرة لبني زهرة، وكنَّاه بأبي عبد الله. راجع: بحار الأنوار (ج ١٠٤/ ص ١٣٧).
ويأتي في (ح ٣٣٥) بعنوان الحسين بن إبراهيم القمِّي.

↑صفحة ٣٣٦↑

نُوحٍ(٩٧١)، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكَاتِبِ(٩٧٢)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ أَحْمَدُ اِبْنُ مُحَمَّدِ بْنِ تربك(٩٧٣) اَلرُّهَاوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ اِبْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ - أَوْ قَالَ: أَبُو اَلْحَسَنِ (عَلِيُّ بْنُ)(٩٧٤) أَحْمَدَ اَلدَّلَّالُ اَلْقُمِّيُّ، قَالَ:
اِخْتَلَفَ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ فِي أَنَّ اَلله (عزَّ وجلَّ) فَوَّضَ إِلَى اَلْأَئِمَّةِ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيهِم) أَنْ يَخْلُقُوا أَوْ يَرْزُقُوا؟ فَقَالَ قَوْمٌ: هَذَا مُحَالٌ، لَا يَجُوزُ عَلَى اَلله تَعَالَى، لِأَنَّ اَلْأَجْسَامَ لَا يَقْدِرُ عَلَى خَلْقِهَا غَيْرُ اَلله (عزَّ وجلَّ)، وَقَالَ آخَرُونَ: بَلِ اَللهُ تَعَالَى أَقْدَرَ اَلْأَئِمَّةَ عَلَى ذَلِكَ، وَفَوَّضَهُ إِلَيْهِمْ، فَخَلَقُوا وَرَزَقُوا، وَتَنَازَعُوا فِي ذَلِكَ تَنَازُعاً شَدِيداً، فَقَالَ قَائِلٌ: مَا بَالُكُمْ لَا تَرْجِعُونَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ، فَتَسْأَلُونَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَيُوَضِّحَ(٩٧٥) لَكُمُ اَلْحَقَّ فِيهِ، فَإِنَّهُ اَلطَّرِيقُ إِلَى صَاحِبِ اَلْأَمْرِ (عجّل الله فرجه)؟ فَرَضِيَتِ اَلْجَمَاعَةُ بِأَبِي جَعْفَرٍ وَسَلَّمَتْ وَأَجَابَتْ إِلَى قَوْلِهِ، فَكَتَبُوا اَلمَسْأَلَةَ وَأَنْفَذُوهَا إِلَيْهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مِنْ جِهَتِهِ تَوْقِيعٌ نُسْخَتُهُ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٧١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٦/ الرقم ٢٠٩): (أحمد بن عليِّ بن العبَّاس بن نوح السيرافي، نزيل البصرة، كان ثقةً في حديثه، متقناً لما يرويه، فقيهاً، بصيراً بالحديث والرواية، وهو أُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه).
(٩٧٢) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٠/ الرقم ١١٨٥): (هبة الله بن أحمد بن محمّد الكاتب أبو نصر، المعروف بابن برنية، كان يذكر أنَّ أُمَّه أُمُّ كلثوم بنت أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، سمع حديثاً كثيراً).
(٩٧٣) في بعض النُّسَخ: (تريك).
(٩٧٤) ليس في بعض النُّسَخ.
(٩٧٥) في بعض النُّسَخ: (ليُوضِّح).

↑صفحة ٣٣٧↑

«إِنَّ اَللهَ تَعَالَى هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلْأَجْسَامَ وَقَسَمَ اَلْأَرْزَاقَ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ وَلَا حَالٌّ فِي جِسْمٍ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ، وَأَمَّا(٩٧٦) اَلْأَئِمَّةُ (عليهم السلام) فَإِنَّهُمْ يَسْأَلُونَ اَللهَ تَعَالَى فَيَخْلُقُ، وَيَسْأَلُونَهُ فَيَرْزُقُ، إِيجَاباً لِمَسْأَلَتِهِمْ، وَإِعْظَاماً لِحَقِّهِمْ»(٩٧٧).
٢٤٩ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ بَنِي نَوْبَخْتَ، مِنْهُمْ: أَبُو اَلْحَسَنِ اِبْنُ كَثِيرٍ اَلنَّوْبَخْتِيُّ(٩٧٨) (رحمه الله)، وَحَدَّثَتْنِي بِهِ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه) أَنَّهُ حَمَلَ إِلَى أَبِي [جَعْفَرٍ](٩٧٩) (رضي الله عنه) فِي وَقْتٍ مِنَ اَلْأَوْقَاتِ مَا يُنْفِذُهُ إِلَى صَاحِبِ اَلْأَمْرِ (عليه السلام) مِنْ قُمَّ وَنَوَاحِيهَا، فَلَمَّا وَصَلَ اَلرَّسُولُ إِلَى بَغْدَادَ وَدَخَلَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَأَوْصَلَ إِلَيْهِ مَا دُفِعَ إِلَيْهِ وَوَدَّعَهُ وَجَاءَ لِيَنْصَرِفَ، قَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ بَقِيَ شَيْءٌ مِمَّا اُسْتُودِعْتَهُ، فَأَيْنَ هُوَ؟ فَقَالَ لَهُ اَلرَّجُلُ: لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ يَا سَيِّدِي فِي يَدِي إِلَّا وَقَدْ سَلَّمْتُهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: بَلَى، قَدْ بَقِيَ شَيْءٌ، فَارْجَعْ إِلَى مَا مَعَكَ وَفَتِّشْهُ وَتَذَكَّرْ مَا دُفِعَ إِلَيْكَ، فَمَضَى اَلرَّجُلُ، فَبَقِيَ أَيَّاماً يَتَذَكَّرُ وَيَبْحَثُ وَيُفَكِّرُ، فَلَمْ يَذْكُرْ شَيْئاً، وَلَا أَخْبَرَهُ مَنْ كَانَ فِي جُمْلَتِهِ، فَرَجَعَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ، فَقَالَ لَهُ: لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ فِي يَدِي مِمَّا سُلِّمَ إِلَيَّ وَقَدْ حَمَلْتُهُ إِلَى حَضْرَتِكَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: فَإِنَّهُ يُقَالُ لَكَ: «اَلثَّوْبَانِ اَلسَّرْدَانِيَّانِ(٩٨٠) اَللَّذَانِ دَفَعَهُمَا إِلَيْكَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ مَا فَعَلَا؟»، فَقَالَ لَهُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٧٦) في بعض النُّسَخ: (فأمَّا).
(٩٧٧) رواه أحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٨٤ و٢٨٥) باختلاف.
(٩٧٨) الظاهر أنَّه أبو الحسن بن كبرياء النوبختي الآتي ذكره في (ح ٣٤٨).
وفي بعض النُّسَخ: (أبو الحسن بن زكريَّا النوبختي).
(٩٧٩) من بعض النُّسَخ.
(٩٨٠) في القاموس المحيط (ج ١/ ص ٣٠١): (سردانيَّة جزيرة كبيرة ببحر المغرب)؛ ولعلَّ الثوب السرداني منسوب إلى هذه الجزيرة.

↑صفحة ٣٣٨↑

اَلرَّجُلُ: إِي وَاَلله يَا سَيِّدِي لَقَدْ نَسِيتُهُمَا حَتَّى ذَهَبَا عَنْ قَلْبِي، وَلَسْتُ أَدْرِي اَلْآنَ أَيْنَ وَضَعْتُهُمَا، فَمَضَى اَلرَّجُلُ، فَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ كَانَ مَعَهُ إِلَّا فَتَّشَهُ وَحَلَّهُ(٩٨١)، وَسَأَلَ مَنْ حَمَلَ إِلَيْهِ شَيْئاً مِنَ اَلمَتَاعِ أَنْ يُفَتِّشَ ذَلِكَ، فَلَمْ يَقِفْ لَهُمَا عَلَى خَبَرٍ، فَرَجَعَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: يُقَالُ لَكَ: «اِمْضِ إِلَى فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ اَلْقَطَّانِ اَلَّذِي حَمَلْتَ إِلَيْهِ اَلْعِدْلَيْنِ اَلْقُطْنَ فِي دَارِ اَلْقُطْنِ، فَافْتُقْ أَحَدَهُمَا وَهُوَ اَلَّذِي عَلَيْهِ مَكْتُوبٌ كَذَا وَكَذَا، فَإِنَّهُمَا فِي جَانِبِهِ»، فَتَحَيَّرَ اَلرَّجُلُ مِمَّا أَخْبَرَ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ، وَمَضَى لِوَجْهِهِ إِلَى اَلمَوْضِعِ، فَفَتَقَ اَلْعِدْلَ اَلَّذِي قَالَ لَهُ: اُفْتُقْهُ، فَإِذَا اَلثَّوْبَانِ فِي جَانِبِهِ قَدِ اِنْدَسَّا مَعَ اَلْقُطْنِ، فَأَخَذَهُمَا وَجَاءَ (بِهِمَا) إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ، فَسَلَّمَهُمَا إِلَيْهِ، وَقَالَ لَهُ: لَقَدْ نَسِيتُهُمَا، لِأَنِّي لَـمَّا شَدَدْتُ اَلمَتَاعَ بَقِيَا، فَجَعَلْتُهُمَا فِي جَانِبِ اَلْعِدْلِ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَحْفَظَ لَهُمَا.
وَتَحَدَّثَ اَلرَّجُلُ بِمَا رَآهُ وَأَخْبَرَهُ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ عَجِيبِ اَلْأَمْرِ اَلَّذِي لَا يَقِفُ إِلَيْهِ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ إِمَامٌ مِنْ قِبَلِ اَلله اَلَّذِي يَعْلَمُ اَلسَّرَائِرَ وَمَا تُخْفِي اَلصُّدُورُ، وَلَمْ يَكُنْ هَذَا اَلرَّجُلُ يَعْرِفُ أَبَا جَعْفَرٍ، وَإِنَّمَا أُنْفِذَ عَلَى يَدِهِ كَمَا يُنْفِذُ اَلتُّجَّارُ إِلَى أَصْحَابِهِمْ عَلَى يَدِ مَنْ يَثِقُونَ بِهِ، وَلَا كَانَ مَعَهُ تَذْكِرَةٌ سَلَّمَهَا إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَلَا كِتَابٌ، لِأَنَّ اَلْأَمْرَ كَانَ حَادًّا جِدًّا فِي زَمَانِ اَلمُعْتَضِدِ، وَاَلسَّيْفُ يَقْطُرُ دَماً كَمَا يُقَالُ، وَكَانَ سِرًّا بَيْنَ اَلْخَاصِّ مِنْ أَهْلِ هَذَا اَلشَّأْنِ، وَكَانَ مَا يُحْمَلُ بِهِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ لَا يَقِفُ مَنْ يَحْمِلُهُ عَلَى خَبَرِهِ وَلَا حَالِهِ، وَإِنَّمَا يُقَالُ: اِمْضِ إِلَى مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، فَسَلِّمْ مَا مَعَكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُشْعَرَ بِشَيْءٍ، وَلَا يُدْفَعَ إِلَيْهِ كِتَابٌ، لِئَلَّا يُوقَفَ عَلَى مَا تَحْمِلُهُ مِنْهُ.
٢٥٠ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى اَلدَّقَّاقُ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ اَلسِّنَانِيُّ وَاَلْحُسَيْنُ بْنُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٨١) في بعض النُّسَخ: (إلَّا وفتَّشه وحمله).

↑صفحة ٣٣٩↑

إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِشَامٍ اَلمُؤَدِّبُ، عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيِّ اَلْكُوفِيِّ (رضي الله عنه) أَنَّهُ وَرَدَ عَلَيْهِ فِيمَا وَرَدَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (قدّس سره): «وَأَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِنَ اَلصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَعِنْدَ غُرُوبِهَا، فَلَئِنْ كَانَ كَمَا يَقُولُ اَلنَّاسُ: إِنَّ اَلشَّمْسَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَتَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، فَمَا أُرْغِمَ أَنْفُ اَلشَّيْطَانِ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ اَلصَّلَاةِ(٩٨٢)، فَصَلِّهَا وَأَرْغِمْ [أَنْفَ](٩٨٣) اَلشَّيْطَانِ»(٩٨٤).
٢٥١ - وَقَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَيْهِ فِي اَلْخَبَرِ اَلَّذِي رُوِيَ(٩٨٥) فِيمَنْ أَفْطَرَ يَوْماً فِي(٩٨٦) شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً إنَّ عَلَيْهِ ثَلَاثَ كَفَّارَاتٍ: فَإِنِّي أُفْتِي بِهِ فِيمَنْ أَفْطَرَ بِجِمَاعٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ، أَوْ بِطَعَامٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ، لِوُجُودِ ذَلِكَ فِي رِوَايَاتِ أَبِي اَلْحُسَيْنِ اَلْأَسَدِيِّ(٩٨٧) فِيمَا وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ اَلشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه)(٩٨٨).
٢٥٢ - أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَعَلَى خَاتَمِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلسَّمَّانِ (رضي الله عنه): (لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ اَلمَلِكُ اَلْحَقُّ اَلمُبِينُ)، فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ - يَعْنِي صَاحِبَ اَلْعَسْكَرِ (عليه السلام)، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٨٢) في بعض النُّسَخ: (فصلِّيها) بدل (فصلِّها).
(٩٨٣) من بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٨٢).
(٩٨٤) كمال الدِّين (ص ٥٢٠/ باب ٤٥/ قطعة من الحديث ٤٩)، من لا يحضره الفقيه (ج ١/ ص ٤٩٨/ ح ١٤٢٧)؛ ورواه المؤلِّف (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج ٢/ ص ١٧٥/ ح ٦٩٧/١٥٥)، وفي الاستبصار (ج ١/ ص ٢٩١/ ح ١٠٦٧/١٠)، وأحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٩٨).
(٩٨٥) رواه ابن عيسى الأشعري في نوادره (ص ٦٨/ ح ١٤٠)، والمؤلِّف (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج٤/ ص ٢٠٨/ ح ٦٠٤/١١)، وفي الاستبصار (ج ٢/ ص ٩٧/ ح ٣١٥/٦).
(٩٨٦) في بعض النُّسَخ: (من).
(٩٨٧) هو محمّد بن جعفر بن عون الأسدي.
(٩٨٨) من لا يحضره الفقيه (ج ٢/ ص ١١٨/ ذيل الحديث ١٨٩٢)، عنه الاحتجاج (ج ٢/ ص ٣٠٠).

↑صفحة ٣٤٠↑

آبَائِهِ (عليهم السلام)، أَنَّهُمْ قَالُوا: «كَانَ لِفَاطِمَةَ (عليها السلام) خَاتَمٌ فَصُّهُ عَقِيقٌ، فَلَمَّا حَضَرَتْهَا اَلْوَفَاةُ دَفَعَتْهُ إِلَى اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ دَفَعَهُ إِلَى اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)، قَالَ اَلْحُسَيْنُ (عليه السلام): فَاشْتَهَيْتُ أَنْ أَنْقُشَ عَلَيْهِ شَيْئاً، فَرَأَيْتُ فِي اَلنَّوْمِ اَلمَسِيحَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ (عَلَى نَبِيِّنَا وَآلِهِ وَعَلَيْهِ اَلسَّلَامُ)، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رُوحَ اَلله، مَا أَنْقُشُ عَلَى خَاتَمِي هَذَا؟ قَالَ: اُنْقُشْ عَلَيْهِ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ اَلمَلِكُ اَلْحَقُّ اَلمُبِينُ)، فَإِنَّهُ أَوَّلُ اَلتَّوْرَاةِ، وَآخِرُ اَلْإِنْجِيلِ».
٢٥٣ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اَلله اِبْنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليهم السلام)(٩٨٩)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْكُلَيْنِيُّ، قَالَ: كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ اَلصَّيْمَرِيُّ يَسْأَلُ صَاحِبَ اَلزَّمَانِ (عجّل الله فرجه) كَفَناً يَتَيَمَّنُ بِمَا يَكُونُ مِنْ عِنْدِهِ، فَوَرَدَ: «إِنَّكَ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِينَ»، فَمَاتَ (رحمه الله) فِي هَذَا اَلْوَقْتِ اَلَّذِي حَدَّهُ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ بِالْكَفَنِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ(٩٩٠).
٢٥٤ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَيَّاشٍ(٩٩١)، قَالَ: حَدَّثَنِي اِبْنُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٨٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٤/ الرقم ١٥٠): (الحسن بن حمزة بن عليِّ بن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، أبو محمّد الطبري، يُعرَف بالمرعش، كان من أجلَّاء هذه الطائفة وفقهائها، قَدِمَ بغداد ولقيه شيوخنا في سنة ستٍّ وخمسين وثلاثمائة، ومات في سنة ثماني وخمسين وثلاثمائة، له كُتُب، منها ... كتاب في الغيبة).
(٩٩٠) رواه باختلاف الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٠١/ باب ٤٥/ ح ٢٦) عن عليِّ بن محمّد الصيمري، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٢٤/ ح ٤٩٤/٩٨).
وتقدَّم نحو هذا الخبر في (ح ٢٤٣) بسند آخر عن عليِّ بن زياد الصيمري، ولا يبعد تعدُّد القضيَّة.
(٩٩١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٥/ الرقم ٢٠٧): (أحمد بن محمّد بن عبيد الله بن الحسن بن عيَّاش ابن إبراهيم بن أيُّوب الجوهري، أبو عبد الله...، كان سمع الحديث وأكثر، واضطرب في آخر عمره).
وعنونه المؤلِّف (رحمه الله) أيضاً في الفهرست (ص ٧٩ و٨٠/ الرقم ٩٩/٣٧)، وفي رجاله (ص٤١٣/ الرقم ٥٩٨٣/٦٤) وقال: (مات سنة إحدى وأربعمائة).

↑صفحة ٢٤١↑

مَرْوَانَ اَلْكُوفِيُّ(٩٩٢)، قَالَ: حَدَّثَنِي اِبْنُ أَبِي سُورَةَ، قَالَ: كُنْتُ بِالْحَائِرِ زَائِراً عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، فَخَرَجْتُ مُتَوَجِّهاً عَلَى طَرِيقِ اَلْبَرِّ، فَلَمَّا اِنْتَهَيْتُ [إِلَى](٩٩٣) اَلمُسَنَّاةِ جَلَسْتُ إِلَيْهَا مُسْتَرِيحاً، ثُمَّ قُمْتُ أَمْشِي وَإِذَا رَجُلٌ عَلَى ظَهْرِ اَلطَّرِيقِ، فَقَالَ لِي: «هَلْ لَكَ فِي اَلرِّفْقَةِ؟»، فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَمَشَيْنَا مَعاً يُحَدِّثُنِي وَأُحَدِّثُهُ، وَسَأَلَنِي عَنْ حَالِي، فَأَعْلَمْتُهُ أَنِّي مُضَيَّقٌ لَا شَيْءَ مَعِي وَلَا فِي يَدِي، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ لِي: «إِذَا دَخَلْتَ اَلْكُوفَةَ فَائْتِ أبا طَاهِرٍ اَلزُّرَارِيِّ فَاقْرَعْ عَلَيْهِ بَابَهُ، فَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ إِلَيْكَ(٩٩٤) وَفِي يَدِهِ دَمُ اَلْأُضْحِيَّةِ، فَقُلْ لَهُ: يُقَالُ لَكَ: أَعْطِ هَذَا اَلرَّجُلَ اَلصُّرَّةَ اَلدَّنَانِيرَ اَلَّتِي عِنْدَ رِجْلِ اَلسَّرِيرِ»، فَتَعَجَّبْتُ مِنْ هَذَا، ثُمَّ فَارَقَنِي وَمَضَى لِوَجْهِهِ لَا أَدْرِي أَيْنَ سَلَكَ.
وَدَخَلْتُ اَلْكُوفَةَ، فَقَصَدْتُ أَبَا طَاهِرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ اَلزُّرَارِيِّ(٩٩٥)، فَقَرَعْتُ بَابَهُ كَمَا قَالَ لِي، وَخَرَجَ إِلَيَّ وَفِي يَدِهِ دَمُ اَلْأُضْحِيَّةِ، فَقُلْتُ لَهُ: يُقَالُ لَكَ: أَعْطِ هَذَا اَلرَّجُلَ اَلصُّرَّةَ اَلدَّنَانِيرَ اَلَّتِي عِنْدَ رِجْلِ اَلسَّرِيرِ، فَقَالَ: سَمْعاً وَطَاعَةً، وَدَخَلَ فَأَخْرَجَ إِلَيَّ اَلصُّرَّةَ فَسَلَّمَهَا إِلَيَّ، فَأَخَذْتُهَا وَاِنْصَرَفْتُ.
٢٥٥ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلزُّرَارِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اَلله مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ مَرْوَانَ(٩٩٦)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْجَعْفَرِيُّ وَأَبُو اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلرَّقَّامِ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو سُورَةَ - قَالَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٩٢) هو أبو عبد الله محمّد بن زيد بن مروان الآتي ذكره في (ح ٢٥٥).
(٩٩٣) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣١٨).
(٩٩٤) في المصدر: (عليك).
(٩٩٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٤٧/ الرقم ٩٣٧): (محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين، أبو طاهر الزراري، حسن الطريقة، ثقة، عين، وله إلى مولانا أبي محمّد (عليه السلام) مسائل والجوابات...، مات في سنة إحدى وثلاثمائة، وكان مولده سنة سبع وثلاثين ومائتين).
(٩٩٦) قال الذهبي في العبر في خبر من غبر (ج ٣/ ص ٦): (محمّد بن زيد بن عليِّ بن جعفر بن مروان، أبو عبد الله البغدادي، نزيل الكوفة، روى عن عبد الله بن ناجية وحامد بن شعيب).

↑صفحة ٣٤٢↑

أَبُو غَالِبٍ: وَقَدْ رَأَيْتُ اِبْناً لِأَبِي سُورَةَ، وَكَانَ أَبُو سُورَةَ أَحَدَ مَشَايِخِ اَلزَّيْدِيَّةِ اَلمَذْكُورِينَ -، قَالَ أَبُو سُورَةَ: خَرَجْتُ إِلَى قَبْرِ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) أُرِيدُ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَعَرَّفْتُ(٩٩٧) يَوْمَ عَرَفَةَ، فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ عِشَاءِ اَلْآخِرَةِ صَلَّيْتُ وَقُمْتُ، فَابْتَدَأْتُ أَقْرَأُ مِنَ اَلْحَمْدِ وَإِذَا شَابٌّ حَسَنُ اَلْوَجْهِ عَلَيْهِ جُبَّةٌ سَيْفِيٌّ، فَابْتَدَأَ أَيْضاً مِنَ اَلْحَمْدِ وَخَتَمَ قَبْلِي أَوْ خَتَمْتُ قَبْلَهُ، فَلَمَّا كَانَ اَلْغَدَاةُ خَرَجْنَا جَمِيعاً مِنْ بَابِ اَلْحَائِرِ، فَلَمَّا صِرْنَا إِلَى شَاطِئِ اَلْفُرَاتِ قَالَ لِيَ اَلشَّابُّ: «أَنْتَ تُرِيدُ اَلْكُوفَةَ، فَامْضِ»، فَمَضَيْتُ طَرِيقَ اَلْفُرَاتِ، وَأَخَذَ اَلشَّابُّ طَرِيقَ اَلْبَرِّ.
قَالَ أَبُو سُورَةَ: ثُمَّ أَسِفْتُ عَلَى فِرَاقِهِ، فَاتَّبَعْتُهُ، فَقَالَ لِي: «تَعَالَ»، فَجِئْنَا جَمِيعاً إِلَى أَصْلِ حِصْنِ اَلمُسَنَّاةِ، فَنِمْنَا جَمِيعاً، وَاِنْتَبَهْنَا فَإِذَا نَحْنُ عَلَى اَلْعَوْفِيِّ(٩٩٨) عَلَى جَبَلِ اَلْخَنْدَقِ، فَقَالَ لِي: «أَنْتَ مُضَيَّقٌ وَعَلَيْكَ عِيَالٌ، فَامْضِ إِلَى أَبِي طَاهِرٍ اَلزُّرَارِيِّ، فَيَخْرُجُ إِلَيْكَ(٩٩٩) مِنْ مَنْزِلِهِ وَفِي يَدِهِ اَلدَّمُ مِنَ اَلْأُضْحِيَّةِ(١٠٠٠)، فَقُلْ لَهُ: شَابٌّ مِنْ صِفَتِهِ كَذَا يَقُولُ: لَكَ صُرَّةٌ فِيهَا عِشْرُونَ دِينَاراً جَاءَكَ بِهَا بَعْضُ إِخْوَانِكَ، فَخُذْهَا مِنْهُ».
قَالَ أَبُو سُورَةَ: فَصِرْتُ إِلَى أَبِي طَاهِرِ اَلزُّرَارِيِّ كَمَا قَالَ اَلشَّابُّ، وَوَصَفْتُهُ لَهُ، فَقَالَ: اَلْحَمْدُ لِله، وَرَأَيْتُهُ، فَدَخَلَ وَأَخْرَجَ إِلَيَّ اَلصُّرَّةَ اَلدَّنَانِيرَ، فَدَفَعَهَا إِلَيَّ وَاِنْصَرَفْتُ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ مَرْوَانَ - وَهُوَ أَيْضاً مِنْ أَحَدِ مَشَايِخِ اَلزَّيْدِيَّةِ -: حَدَّثْتُ بِهَذَا اَلْحَدِيثِ أَبَا اَلْحَسَنِ مُحَمَّدَ بْنَ عُبَيْدِ اَلله اَلْعَلَوِيَّ وَنَحْنُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٩٧) عرَّفت من باب التفعيل، أي أدركت عرفة عند قبره (عليه السلام).
(٩٩٨) في الخرائج: (الغريِّ).
(٩٩٩) في الخرائج: (فسيخرج).
(١٠٠٠) في بعض النُّسَخ: (دم الأُضحية).

↑صفحة ٣٤٣↑

نُزُولٌ بِأَرْضِ اَلْهِرِّ، فَقَالَ: هَذَا حَقٌّ، جَاءَنِي رَجُلٌ شَابٌّ فَتَوَسَّمْتُ(١٠٠١) فِي وَجْهِهِ سِمَةً، فَانْصَرَفَ(١٠٠٢) اَلنَّاسُ كُلُّهُمْ، وَقُلْتُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا رَسُولُ اَلْخَلَفِ (عليه السلام) إِلَى بَعْضِ إِخْوَانِهِ بِبَغْدَادَ، فَقُلْتُ لَهُ: مَعَكَ رَاحِلَةٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ فِي دَارِ اَلطَّلْحِيِّينَ، فَقُلْتُ لَهُ: قُمْ فَجِئْ بِهَا، وَوَجَّهْتُ مَعَهُ غُلَاماً، فَأَحْضَرَ رَاحِلَتَهُ وَأَقَامَ عِنْدِي يَوْمَهُ ذَلِكَ، وَأَكَلَ مِنْ طَعَامِي، وَحَدَّثَنِي بِكَثِيرٍ مِنْ سِرِّي وَضَمِيرِي، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: عَلَى أَيِّ طَرِيقٍ تَأْخُذُ؟ قَالَ: أَنْزِلُ إِلَى هَذِهِ اَلنَّجَفَةِ، ثُمَّ آتِي وَادِيَ اَلرَّمْلَةِ، ثُمَّ آتِي اَلْفُسْطَاطَ، (وَأَتَّبِعُ اَلرَّاحِلَةَ)(١٠٠٣)، فَأَرْكَبُ إِلَى اَلْخَلَفِ (عليه السلام) إِلَى اَلمَغْرِبِ.
قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله: فَلَمَّا كَانَ مِنَ اَلْغَدِ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ وَرَكِبْتُ مَعَهُ حَتَّى صِرْنَا إِلَى قَنْطَرَةِ دَارِ صَالِحٍ، فَعَبَرَ اَلْخَنْدَقَ وَحْدَهُ وَأَنَا أَرَاهُ حَتَّى نَزَلَ اَلنَّجَفَ وَغَابَ عَنْ عَيْنِي.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ: فَحَدَّثْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي دَارِمٍ اَلْيَمَامِيَّ(١٠٠٤) - وَهُوَ مِنْ أَحَدِ مَشَايِخِ اَلْحَشْوِيَّةِ - بِهَذَيْنِ اَلْحَدِيثَيْنِ، فَقَالَ: هَذَا حَقٌّ، جَاءَنِي مُنْذُ سُنَيَّاتٍ اِبْنُ أُخْتِ أَبِي بَكْرِ بْنِ اَلنُّخَالِيِّ اَلْعَطَّارِ - وَهُوَ صُوفِيٌّ يَصْحَبُ اَلصُّوفِيَّةَ -، فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ وَأَيْنَ كُنْتَ؟ فَقَالَ لِي: أَنَا مُسَافِرٌ مُنْذُ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَقُلْتُ لَهُ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠١) في الصحاح للجوهري (ج ٥/ ص ٢٠٥٢/ مادَّة وسم): (توسَّمت فيه الخير، أي تفرَّست).
وفي بعض النُّسَخ: (فتأسَّمت).
(١٠٠٢) في بعض النُّسَخ: (فصرفت الناس).
(١٠٠٣) ليس في بعض النُّسَخ.
(١٠٠٤) في بعض النُّسَخ: (التميمي)؛ والظاهر أنَّه أحمد بن محمّد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدِّث، أبو بكر الكوفي.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج ١/ ص ١٣٩/ الرقم ٥٥٢): (مات في أوَّل سنة سبع وخمسين وثلاثمائة)، وقال في تذكرة الحُفَّاظ (ج ٣/ ص ٨٨٤/ الرقم ٨٥٢): (الحافظ المسند الشيعي، أحمد بن محمّد...، محدِّث الكوفة، جمع في الحطِّ على الصحابة، وكان يترفَّض...، تُوفّي في المحرم سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة).

↑صفحة ٣٤٤↑

فَأَيش(١٠٠٥) أَعْجَبُ مَا رَأَيْتَ؟ فَقَالَ: نَزَلْتُ فِي اَلْإِسْكَنْدَرِيَّةِ فِي خَانٍ يَنْزِلُهُ اَلْغُرَبَاءُ، وَكَانَ فِي وَسَطِ اَلْخَانِ مَسْجِدٌ يُصَلِّي فِيهِ أَهْلُ اَلْخَانِ، وَلَهُ إِمَامٌ وَكَانَ شَابٌّ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتٍ لَهُ أَوْ غُرْفَةٍ، فَيُصَلِّي خَلْفَ اَلْإِمَامِ وَيَرْجِعُ مِنْ وَقْتِهِ إِلَى بَيْتِهِ، وَلَا يَلْبَثُ مَعَ اَلْجَمَاعَةِ.
قَالَ: فَقُلْتُ - لَـمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيَّ وَرَأَيْتُ مَنْظَرَهُ شَابٌّ نَظِيفٌ عَلَيْهِ عَبَاءٌ -: أَنَا وَاَلله أُحِبُّ خِدْمَتَكَ وَاَلتَّشَرُّفَ بَيْنَ يَدَيْكَ، فَقَالَ: «شَأْنَكَ»، فَلَمْ أَزَلْ أَخْدُمُهُ حَتَّى أَنِسَ بِيَ اَلْأُنْسَ اَلتَّامَّ، فَقُلْتُ لَهُ ذَاتَ يَوْمٍ: مَنْ أَنْتَ أَعَزَّكَ اَللهُ؟ قَالَ: «أَنَا صَاحِبُ اَلْحَقِّ»، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي، مَتَى تَظْهَرُ؟ فَقَالَ: «لَيْسَ هَذَا أَوَانَ ظُهُورِي، وَقَدْ بَقِيَ مُدَّةٌ مِنَ اَلزَّمَانِ»، فَلَمْ أَزَلْ عَلَى خِدْمَتِهِ تِلْكَ وَهُوَ عَلَى حَالَتِهِ مِنْ صَلَاةِ اَلْجَمَاعَةِ وَتَرْكِ اَلْخَوْضِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ، إِلَى أَنْ قَالَ: «أَحْتَاجُ إِلَى اَلسَّفَرِ»، فَقُلْتُ لَهُ: أَنَا مَعَكَ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي، مَتَى يَظْهَرُ أَمْرُكَ؟ قَالَ: «عَلَامَةُ ظُهُورِ أَمْرِي(١٠٠٦) كَثْرَةُ اَلْهَرْجِ وَاَلمَرْجِ وَاَلْفِتَنِ، وَآتِي مَكَّةَ، فَأَكُونُ فِي اَلمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ، فَيَقُولُ اَلنَّاسُ: اِنْصِبُوا لَنَا إِمَاماً، وَيَكْثُرُ اَلْكَلَامُ حَتَّى يَقُومَ رَجُلٌ مِنَ اَلنَّاسِ فَيَنْظُرَ فِي وَجْهِي ثُمَّ يَقُولَ: يَا مَعْشَرَ اَلنَّاسِ، هَذَا المَهْدِيُّ، اُنْظُرُوا إِلَيْهِ، فَيَأْخُذُونَ بِيَدِي وَيَنْصِبُونِّي بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلمَقَامِ، فَيُبَايِعُ اَلنَّاسُ عِنْدَ إِيَاسِهِمْ عَنِّي(١٠٠٧)»، قَالَ: وَسِرْنَا إِلَى سَاحِلِ اَلْبَحْرِ، فَعَزَمَ عَلَى رُكُوبِ اَلْبَحْرِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي، أَنَا وَاَلله أَفْرَقُ مِنْ رُكُوبِ اَلْبَحْرِ، فَقَالَ: «وَيْحَكَ تَخَافُ وَأَنَا مَعَكَ؟»، فَقُلْتُ: لَا وَلَكِنْ أَجْبُنُ، قَالَ: فَرَكِبَ اَلْبَحْرَ، وَاِنْصَرَفْتُ عَنْهُ(١٠٠٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠٥) لغة عامّيَّة بمعنى (أيّ شيء)، وكأنَّها مخفَّفة من ذلك.
(١٠٠٦) في بعض النُّسَخ: (ظهوري من).
(١٠٠٧) في بعض النُّسَخ: (منِّي).
(١٠٠٨) روى صدره ابن الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٧٠ - ٤٧٢/ ح ١٥)، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٩٦/ ح ٥٣٨/٢) باختلاف.

↑صفحة ٣٤٥↑

٢٥٦ -أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ اَلزُّرَارِيِّ، قَالَ: قَدِمْتُ مِنَ اَلْكُوفَةِ وَأَنَا شَابٌّ إِحْدَى قَدَمَاتِي وَمَعِي رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانِنَا قَدْ ذَهَبَ(١٠٠٩) عَلَى أَبِي عَبْدِ اَلله اِسْمُهُ، وَذَلِكَ(١٠١٠) فِي أَيَّامِ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رحمه الله) وَاِسْتِتَارِهِ وَنَصْبِهِ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ اَلمَعْرُوفَ بِالشَّلْمَغَانِيِّ، وَكَانَ مُسْتَقِيماً لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ مَا ظَهَرَ مِنْهُ مِنَ اَلْكُفْرِ وَاَلْإِلْحَادِ، وَكَانَ اَلنَّاسُ يَقْصِدُونَهُ وَيَلْقَوْنَهُ، لِأَنَّهُ كَانَ صَاحِبَ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ، سَفِيراً بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ فِي حَوَائِجِهِمْ وَمُهِمَّاتِهِمْ.
فَقَالَ لِي صَاحِبِي: هَلْ لَكَ أَنْ تَلْقَى أَبَا جَعْفَرٍ وَتُحْدِثَ بِهِ عَهْداً؟ فَإِنَّهُ اَلمَنْصُوبُ اَلْيَوْمَ لِهَذِهِ اَلطَّائِفَةِ، فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ شَيْئاً مِنَ اَلدُّعَاءِ يَكْتُبُ بِهِ إِلَى اَلنَّاحِيَةِ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: نَعَمْ، فَدَخَلْنَا إِلَيْهِ، فَرَأَيْنَا عِنْدَهُ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِنَا، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ وَجَلَسْنَا، فَأَقْبَلَ عَلَى صَاحِبِي، فَقَالَ: مَنْ هَذَا اَلْفَتَى مَعَكَ؟ فَقَالَ لَهُ: رَجُلٌ مِنْ آلِ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ: مِنْ أَيِّ زُرَارَةَ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي، أَنَا مِنْ وُلْدِ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ أَخِي زُرَارَةَ، فَقَالَ: أَهْلُ بَيْتٍ جَلِيلٍ عَظِيمِ اَلْقَدْرِ فِي هَذَا اَلْأَمْرِ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ صَاحِبِي، فَقَالَ لَهُ: يَا سَيِّدَنَا، أُرِيدُ اَلمُكَاتَبَةَ فِي شَيْءٍ مِنَ اَلدُّعَاءِ، فَقَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُ هَذَا اِعْتَقَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ أَنَا أَيْضاً مِثْلَ ذَلِكَ، وَكُنْتُ اِعْتَقَدْتُ فِي نَفْسِي مَا لَمْ أُبْدِهِ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اَلله حَالَ وَالِدَةِ أَبِي اَلْعَبَّاسِ اِبْنِي، وَكَانَتْ كَثِيرَةَ اَلْخِلَافِ وَاَلْغَضَبِ عَلَيَّ، وَكَانَتْ مِنِّي بِمَنْزِلَةٍ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: أَسْأَلُ اَلدُّعَاءَ لِي فِي أَمْرٍ قَدْ أَهَمَّنِي وَلَا أُسَمِّيهِ، فَقُلْتُ: أَطَالَ اَللهُ بَقَاءَ سَيِّدِنَا، وَأَنَا أَسْأَلُ حَاجَةً، قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قُلْتُ: اَلدُّعَاءَ لِي بِالْفَرَجِ مِنْ أَمْرٍ قَدْ أَهَمَّنِي، قَالَ: فَأَخَذَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠٩) يقال: ذهب عليه كذا أي نسيه، فالذهاب إذا عُدّي بـ (على) يفيد معنى النسيان.
(١٠١٠) في بعض النُّسَخ: (فذلك).

↑صفحة ٣٤٦↑

دَرْجاً بَيْنَ يَدَيْهِ كَانَ أَثْبَتَ فِيهِ حَاجَةَ اَلرَّجُلِ، فَكَتَبَ: وَاَلزُّرَارِيُّ يَسْأَلُ اَلدُّعَاءَ لَهُ فِي أَمْرٍ قَدْ أَهَمَّهُ.
قَالَ: ثُمَّ طَوَاهُ، فَقُمْنَا وَاِنْصَرَفْنَا، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ قَالَ لِي صَاحِبِي: أَلَا نَعُودُ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَنَسْأَلَهُ عَنْ حَوَائِجِنَا اَلَّتِي كُنَّا سَأَلْنَاهُ؟ فَمَضَيْتُ مَعَهُ، وَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَحِينَ جَلَسْنَا عِنْدَهُ أَخْرَجَ اَلدَّرْجَ، وَفِيهِ مَسَائِلُ كَثِيرَةٌ قَدْ أُجِيبَ فِي تَضَاعِيفِهَا، فَأَقْبَلَ عَلَى صَاحِبِي فَقَرَأَ عَلَيْهِ جَوَابَ مَا سَأَلَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ وَهُوَ يَقْرَأُ: «وَأَمَّا اَلزُّرَارِيُّ وَحَالُ اَلزَّوْجِ وَاَلزَّوْجَةِ فَأَصْلَحَ اَللهُ ذَاتَ بَيْنِهِمَا»، قَالَ: فَوَرَدَ عَلَيَّ أَمْرٌ عَظِيمٌ، وَقُمْنَا فَانْصَرَفْنا، فَقَالَ لِي: قَدْ وَرَدَ عَلَيْكَ هَذَا اَلْأَمْرُ، فَقُلْتُ: أَعْجَبُ مِنْهُ، قَالَ: مِثْلُ أَيِّ شَيْءٍ؟ فَقُلْتُ: لِأَنَّهُ سِرٌّ لَمْ يَعْلَمْهُ إِلَّا اَللهُ تَعَالَى وَغَيْرِي فَقَدْ أَخْبَرَنِي بِهِ، فَقَالَ: أَتَشُكُّ فِي أَمْرِ اَلنَّاحِيَةِ؟ أَخْبِرْنِي اَلْآنَ مَا هُوَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَعَجِبَ مِنْهُ.
ثُمَّ قَضَى أَنْ عُدْنَا إِلَى اَلْكُوفَةِ، فَدَخَلْتُ دَارِي وَكَانَتْ أُمُّ أَبِي اَلْعَبَّاسِ مُغَاضِبَةً لِي فِي مَنْزِلِ أَهْلِهَا، فَجَاءَتْ إِلَيَّ فَاسْتَرْضَتْنِي، وَاِعْتَذَرَتْ وَوَافَقَتْنِي وَلَمْ تُخَالِفْنِي حَتَّى فَرَّقَ اَلمَوْتُ بَيْنَنَا.
٢٥٧ - وَأَخْبَرَنِي بِهَذِهِ اَلْحِكَايَةِ جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ اَلزُّرَارِيِّ (رحمه الله) إِجَازَةً، وَكَتَبَ عَنْهُ بِبَغْدَادَ أَبُو اَلْفَرَجِ مُحَمَّدُ بْنُ اَلمُظَفَّرِ فِي مَنْزِلِهِ بِسُوَيْقَةِ غَالِبٍ فِي يَوْمِ اَلْأَحَدِ لِخَمْسٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي اَلْقَعْدَةِ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، قَالَ: كُنْتُ تَزَوَّجْتُ بِأُمِّ وَلَدِي وَهِيَ أَوَّلُ اِمْرَأَةٍ تَزَوَّجْتُهَا، وَأَنَا حِينَئِذٍ حَدَثُ اَلسِّنِّ وَسِنِّي إذْ ذَاكَ دُونَ اَلْعِشْرِينَ سَنَةً، فَدَخَلْتُ بِهَا فِي مَنْزِلِ أَبِيهَا، فَأَقَامَتْ فِي مَنْزِلِ أَبِيهَا سِنِينَ وَأَنَا أَجْتَهِدُ بِهِمْ فِي أَنْ يُحَوِّلُوهَا إِلَى مَنْزِلِي وَهُمْ لَا يُجِيبُونِّي إِلَى ذَلِكَ، فَحَمَلَتْ مِنِّي فِي هَذِهِ اَلمُدَّةِ، وَوَلَدَتْ بِنْتاً، فَعَاشَتْ مُدَّةً ثُمَّ مَاتَتْ، وَلَمْ أَحْضُرْ فِي وِلَادَتِهَا وَلَا فِي مَوْتِهَا وَلَمْ أَرَهَا مُنْذُ وُلِدَتْ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَتْ لِلشُّرُورِ اَلَّتِي كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ.

↑صفحة ٣٤٧↑

ثُمَّ اِصْطَلَحْنَا عَلَى أَنَّهُمْ يَحْمِلُونَهَا إِلَى مَنْزِلِي، فَدَخَلْتُ إِلَيْهِمْ فِي مَنْزِلِهِمْ وَدَافَعُونِي فِي نَقْلِ اَلمَرْأَةِ إِلَيَّ، وَقُدِّرَ أَنْ حَمَلَتِ اَلمَرْأَةُ مَعَ هَذِهِ اَلْحَالِ، ثُمَّ طَالَبْتُهُمْ بِنَقْلِهَا إِلَى مَنْزِلِي عَلَى مَا اِتَّفَقْنَا عَلَيْهِ، فَامْتَنَعُوا مِنْ ذَلِكَ، فَعَادَ اَلشَّرُّ بَيْنَنَا، وَاِنْتَقَلْتُ عَنْهُمْ، وَوَلَدَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا بِنْتاً، وَبَقِينَا عَلَى حَالِ اَلشَّرِّ وَاَلمُضَارَمَةِ(١٠١١) سِنِينَ لَا آخُذُهَا.
ثُمَّ دَخَلْتُ بَغْدَادَ، وَكَانَ اَلصَّاحِبَ(١٠١٢) بِالْكُوفَةِ فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ اَلزجوزجيُّ (رحمه الله)، وَكَانَ لِي كَالْعَمِّ أَوِ اَلْوَالِدِ، فَنَزَلْتُ عِنْدَهُ بِبَغْدَادَ، وَشَكَوْتُ إِلَيْهِ مَا أَنَا فِيهِ مِنَ اَلشُّرُورِ اَلْوَاقِعَةِ بَيْنِي وَبَيْنَ اَلزَّوْجَةِ وَبَيْنَ اَلْأَحْمَاءِ، فَقَالَ لِي: تَكْتُبُ رُقْعَةً وَتَسْأَلُ اَلدُّعَاءَ فِيهَا، فَكَتَبْتُ رُقْعَةً وَذَكَرْتُ فِيهَا حَالِي وَمَا أَنَا فِيهِ مِنْ خُصُومَةِ اَلْقَوْمِ لِي وَاِمْتِنَاعِهِمْ مِنْ حَمْلِ اَلمَرْأَةِ إِلَى مَنْزِلِي، وَمَضَيْتُ بِهَا أَنَا وَأَبُو جَعْفَرٍ (رحمه الله) إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ اَلْوَاسِطَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، وَهُوَ إِذْ ذَاكَ اَلْوَكِيلُ، فَدَفَعْنَاهَا إِلَيْهِ وَسَأَلْنَاهُ إِنْفَاذَهَا، فَأَخَذَهَا مِنِّي، وَتَأَخَّرَ اَلْجَوَابُ عَنِّي أَيَّاماً، فَلَقِيتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ سَاءَنِي تَأَخُّرُ اَلْجَوَابِ عَنِّي، فَقَالَ لِي: لَا يَسُوءُكَ هَذَا فَإِنَّهُ أَحَبُّ لِي وَلَكَ، وَأَوْمَأَ إِلَيَّ أَنَّ اَلْجَوَابَ إِنْ قَرُبَ كَانَ مِنْ جِهَةِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، وَإِنْ تَأَخَّرَ كَانَ مِنْ جِهَةِ اَلصَّاحِبِ (عليه السلام)، فَانْصَرَفْتُ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ - وَلَا أَحْفَظُ اَلمُدَّةَ إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ قَرِيبَةً -، فَوَجَّهَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ الزجوزجيُّ (رحمه الله) يَوْماً مِنَ اَلْأَيَّامِ، فَصِرْتُ إِلَيْهِ، فَأَخْرَجَ لِي فَصْلاً مِنْ رُقْعَةٍ، وَقَالَ لِي: هَذَا جَوَابُ رُقْعَتِكَ، فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَنْسَخَهُ فَانْسَخْهُ وَرُدَّهُ، فَقَرَأْتُهُ، فَإِذَا فِيهِ: «وَاَلزَّوْجُ وَاَلزَّوْجَةُ فَأَصْلَحَ اَللهُ ذَاتَ بَيْنِهِمَا»، وَنَسَخْتُ اَللَّفْظَ وَرَدَدْتُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١١) المضارمة المغاضبة، من قولهم: تضرَّم عليَّ أي تغضَّب.
(١٠١٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٢٣): (قوله: (وكان الصاحب) أي صاحبي، أو ملجأ الشيعة وكبيرهم، أو صاحب الحكم من قِبَل السلطان، والأوسط أظهر).

↑صفحة ٣٤٨↑

عَلَيْهِ اَلْفَصْلَ، وَدَخَلْنَا اَلْكُوفَةَ فَسَهَّلَ اَللهُ لِي نَقْلَ اَلمَرْأَةِ بِأَيْسَرِ كُلْفَةٍ، وَأَقَامَتْ مَعِي سِنِينَ كَثِيرَةً وَرُزِقَتْ مِنِّي أَوْلَاداً، وَأَسَأْتُ إِلَيْهَا إِسَاءَاتٍ وَاِسْتَعْمَلْتُ مَعَهَا كُلَّ مَا لَا تَصْبِرُ اَلنِّسَاءُ عَلَيْهِ، فَمَا وَقَعَتْ بَيْنِي وَبَيْنَهَا لَفْظَةُ شَرٍّ وَلَا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِهَا إِلَى أَنْ فَرَّقَ اَلزَّمَانُ بَيْنَنَا.
قَالُوا: قَالَ أَبُو غَالِبٍ (رحمه الله): وَكُنْتُ قَدِيماً قَبْلَ هَذِهِ اَلْحَالِ قَدْ كَتَبْتُ رُقْعَةً أَسْأَلُ فِيهَا أَنْ يَقْبَلَ ضَيْعَتِي، وَلَمْ يَكُنْ اِعْتِقَادِي فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ اَلتَّقَرُّبَ إِلَى اَلله (عزَّ وجلَّ) بِهَذِهِ اَلْحَالِ، وَإِنَّمَا كَانَ شَهْوَةٌ مِنِّي لِلاِخْتِلَاطِ بِالنَّوْبَخْتِيِّينَ وَاَلدُّخُولِ مَعَهُمْ فِيمَا كَانُوا فِيهِ مِنَ اَلدُّنْيَا، فَلَمْ أُجَبْ إِلَى ذَلِكَ، وَأَلْحَحْتُ فِي ذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَيَّ: «أَنِ اِخْتَرْ مَنْ تَثِقُ بِهِ، فَاكْتُبِ اَلضَّيْعَةَ بِاسْمِهِ، فَإِنَّكَ تَحْتَاجُ إِلَيْهَا»، فَكَتَبْتُهَا بِاسْمِ أَبِي اَلْقَاسِمِ مُوسَى بْنِ اَلْحَسَنِ اَلزجوزجيِّ اِبْنِ أَخِي أَبِي جَعْفَرٍ (رحمه الله)، لِثِقَتِي بِهِ وَمَوْضِعِهِ مِنَ اَلدِّيَانَةِ وَاَلنِّعْمَةِ.
فَلَمْ تَمْضِ اَلْأَيَّامُ حَتَّى أَسَرُونِي اَلْأَعْرَابُ وَنَهَبُوا اَلضَّيْعَةَ اَلَّتِي كُنْتُ أَمْلِكُهَا، وَذَهَبَ مِنِّي فِيهَا مِنْ غَلَّاتِي وَدَوَابِّي وَآلَتِي نَحْوٌ مِنْ أَلْفِ دِينَارٍ، وَأَقَمْتُ فِي أَسْرِهِمْ مُدَّةً إِلَى أَنِ اِشْتَرَيْتُ نَفْسِي بِمِائَةِ دِينَارٍ وَأَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ، وَلَزِمَنِي فِي أُجْرَةِ اَلرُّسُلِ نَحْوٌ مِنْ خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَخَرَجْتُ وَاِحْتَجْتُ إِلَى اَلضَّيْعَةِ، فَبِعْتُهَا.
٢٥٨ - وَأَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ اَلْقُمِّيِّ (رحمه الله)، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ بْنِ هَمَّامٍ، قَالَ: أَنْفَذَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلشَّلْمَغَانِيُّ اَلْعَزَاقِرِيُّ إِلَى اَلشَّيْخِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ يَسْأَلُهُ أَنْ يُبَاهِلَهُ، وَقَالَ: أَنَا صَاحِبُ اَلرَّجُلِ، وَقَدْ أُمِرْتُ بِإِظْهَارِ اَلْعِلْمِ، وَقَدْ أَظْهَرْتُهُ بَاطِناً وَظَاهِراً، فَبَاهِلْنِي، فَأَنْفَذَ إِلَيْهِ اَلشَّيْخُ (رضي الله عنه) فِي جَوَابِ ذَلِكَ: أَيُّنَا تَقَدَّمَ صَاحِبَهُ فَهُوَ اَلمَخْصُومُ، فَتَقَدَّمَ اَلْعَزَاقِرِيُّ فَقُتِلَ وَصُلِبَ وَأُخِذَ مَعَهُ اِبْنُ أَبِي عَوْنٍ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ(١٠١٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١٣) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢٢/ ح ٣٩) عن أبي عليٍّ بن همَّام.

↑صفحة ٣٤٩↑

٢٥٩ - قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: وَأَخْبَرَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ نُوحٍ(١٠١٤) (رضي الله عنه)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ صَالِحٍ اَلصَّيْمَرِيُّ، قَالَ: لَـمَّا أَنْفَذَ اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه) اَلتَّوْقِيعَ فِي لَعْنِ اِبْنِ أَبِي اَلْعَزَاقِرِ أَنْفَذَهُ مِنْ مَحْبَسِهِ فِي دَارِ اَلمُقْتَدِرِ إِلَى شَيْخِنَا أَبِي عَلِيٍّ بْنِ هَمَّامٍ (رحمه الله) فِي ذِي اَلْحِجَّةِ سَنَةَ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَأَمْلَاهُ أَبُو عَلِيٍّ (رحمه الله) عَلَيَّ، وَعَرَّفَنِي أَنَّ أَبَا اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه) رَاجَعَ فِي تَرْكِ إِظْهَارِهِ، فَإِنَّهُ فِي يَدِ اَلْقَوْمِ وَفِي حَبْسِهِمْ، فَأُمِرَ بِإِظْهَارِهِ وَأَنْ لَا يَخْشَى وَيَأْمَنَ، فَتَخَلَّصَ فَخَرَجَ مِنَ اَلْحَبْسِ بَعْدَ ذَلِكَ بِمُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَاَلْحَمْدُ لِله.
٢٦٠ - قَالَ: وَوَجَدْتُ فِي أَصْلٍ عَتِيقٍ كُتِبَ بِالْأَهْوَازِ فِي اَلمُحَرَّمِ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ: أَبُو عَبْدِ اَلله، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ اِبْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ اَلْجُرْجَانِيُّ، قَالَ: كُنْتُ بِمَدِينَةِ قُمَّ، فَجَرَى بَيْنَ إِخْوَانِنَا كَلَامٌ فِي أَمْرِ رَجُلٍ أَنْكَرَ وَلَدَهُ، فَأَنْفَذُوا رَجُلاً إِلَى اَلشَّيْخِ (صَانَهُ اَللهُ)، وَكُنْتُ حَاضِراً عِنْدَهُ (أَيَّدَهُ اَللهُ)، فَدَفَعَ إِلَيْهِ اَلْكِتَابَ، فَلَمْ يَقْرَأْهُ وَأَمَرَهُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَلله اَلْبَزَوْفَرِيِّ(١٠١٥) (أَعَزَّهُ اَللهُ)، لِيُجِيبَ عَنِ اَلْكِتَابِ، فَصَارَ إِلَيْهِ وَأَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ [لَهُ](١٠١٦) أَبُو عَبْدِ اَلله: اَلْوَلَدُ وَلَدُهُ، وَوَاقَعَهَا فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، فَقُلْ لَهُ: فَيَجْعَلُ اِسْمَهُ مُحَمَّداً، فَرَجَعَ اَلرَّسُولُ إِلَى اَلْبَلَدِ وَعَرَّفَهُمْ وَوَضَحَ عِنْدَهُمُ اَلْقَوْلُ، وَوُلِدَ اَلْوَلَدُ وَسُمِّيَ مُحَمَّداً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١٤) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٦/ الرقم ٦٣٤٢/٩٢) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (محمّد بن أحمد بن العبَّاس بن نوح، جدُّ أبي العبَّاس بن نوح، روى عنه أبو العبَّاس).
(١٠١٥) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٢٥): (يظهر منه أنَّ البزوفري (رحمه الله) كان من السفراء، ولم يُنقَل، ويمكن أنْ يكون وصل ذلك إليه بتوسُّط السفراء، أو بدون توسُّطهم في خصوص الواقعة).
(١٠١٦) من بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٣٥٠↑

٢٦١ - قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: وَحَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنُ مُحَمَّدُ بْنُ سَوْرَةَ اَلْقُمِّيُّ (رحمه الله) حِينَ قَدِمَ عَلَيْنَا حَاجًّا، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ يُوسُفَ اَلصَّائِغُ اَلْقُمِّيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلصَّيْرَفِيُّ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ اَلدَّلَّالِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ مَشَايِخِ أَهْلِ قُمَّ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ عَمِّهِ مُحَمَّدِ اِبْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ، فَلَمْ يُرْزَقْ مِنْهَا وَلَداً، فَكَتَبَ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ اِبْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) أَنْ يَسْأَلَ اَلْحَضْرَةَ أَنْ يَدْعُوَ اَللهَ أَنْ يَرْزُقَهُ أَوْلَاداً فُقَهَاءَ، فَجَاءَ اَلْجَوَابُ: «إِنَّكَ لَا تُرْزَقُ مِنْ هَذِهِ، وَسَتَمْلِكُ جَارِيَةً دَيْلَمِيَّةً وَتُرْزَقُ مِنْهَا وَلَدَيْنِ فَقِيهَيْنِ».
قَالَ: وَقَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَلله بْنُ سَوْرَةَ (حَفَظَهُ اَللهُ): وَلِأَبِي اَلْحَسَنِ بْنِ بَابَوَيْهِ (رحمه الله) ثَلَاثَةُ أَوْلَادٍ: مُحَمَّدٌ وَاَلْحُسَيْنُ فَقِيهَانِ مَاهِرَانِ فِي اَلْحِفْظِ، وَيَحْفَظَانِ مَا لَا يَحْفَظُ غَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ قُمَّ، وَلَهُمَا أَخٌ اِسْمُهُ اَلْحَسَنُ، وَهُوَ اَلْأَوْسَطُ مُشْتَغِلٌ بِالْعِبَادَةِ وَاَلزُّهْدِ، لَا يَخْتَلِطُ بِالنَّاسِ، وَلَا فِقْهَ لَهُ.
قَالَ اِبْنُ سَوْرَةَ: كُلَّمَا رَوَى أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَبْدِ اَلله اِبْنَا عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ شَيْئاً يَتَعَجَّبُ اَلنَّاسُ مِنْ حِفْظِهِمَا، وَيَقُولُونَ لَهُمَا: هَذَا اَلشَّأْنُ خُصُوصِيَّةٌ لَكُمَا بِدَعْوَةِ اَلْإِمَامِ لَكُمَا، وَهَذَا أَمْرٌ مُسْتَفِيضٌ فِي أَهْلِ قُمَّ(١٠١٧).
٢٦٢ - قالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله بْنَ سَوْرَةَ اَلْقُمِّيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَرْوَراً - وَكَانَ رَجُلاً عَابِداً مُجْتَهِداً لَقِيتُهُ بِالْأَهْوَازِ غَيْرَ أَنِّي نَسِيتُ نَسَبَهُ - يَقُولُ: كُنْتُ أَخْرَسَ لَا أَتَكَلَّمُ، فَحَمَلَنِي أَبِي وَعَمِّي فِي صِبَايَ، وَسِنِّي إِذْ ذَاكَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ أَوْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، فَسَأَلَاهُ أَنْ يَسْأَلَ اَلْحَضْرَةَ أَنْ يَفْتَحَ اَللهُ لِسَانِي، فَذَكَرَ اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ أَنَّكُمْ أُمِرْتُمْ بِالْخُرُوجِ إِلَى اَلْحَائِرِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١٧) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٧٩٠/ ح ١١٣) مختصراً، عنه فرج المهموم (ص ٢٥٨).

↑صفحة ٣٥١↑

قَالَ سَرْوَرٌ: فَخَرَجْنَا أَنَا وَأَبِي وَعَمِّي إِلَى اَلْحَائِرِ، فَاغْتَسَلْنَا وَزُرْنَا، قَالَ: فَصَاحَ بِي أَبِي وَعَمِّي: يَا سَرْوَرُ، فَقُلْتُ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ: لَبَّيْكَ، فَقَالَ لِي: وَيْحَكَ تَكَلَّمْتَ، فَقُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله بْنُ سَوْرَةَ: وَكَانَ سَرْوَرٌ هَذَا رَجُلاً لَيْسَ بِجَهْوَرِيِّ اَلصَّوْتِ(١٠١٨).
٢٦٣ - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ وَاَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ اِبْنِ أَحْمَدَ اَلصَّفْوَانِيِّ (رحمه الله)، قَالَ: رَأَيْتُ اَلْقَاسِمَ بْنَ اَلْعَلَاءِ(١٠١٩) وَقَدْ عُمِّرَ مِائَةَ سَنَةٍ وَسَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً، مِنْهَا ثَمَانُونَ سَنَةً صَحِيحَ اَلْعَيْنَيْنِ، لَقِيَ مَوْلَانَا أَبَا اَلْحَسَنِ وَأَبَا مُحَمَّدٍ اَلْعَسْكَرِيَّيْنِ (عليهما السلام)، وَحُجِبَ بَعْدَ اَلثَّمَانِينَ، وَرُدَّتْ عَلَيْهِ عَيْنَاهُ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِسَبْعَةِ أَيَّامٍ.
وَذَلِكَ أَنِّي كُنْتُ مُقِيماً عِنْدَهُ بِمَدِينَةِ اَلرَّانِ مِنْ أَرْضِ آذَرْبَايِجَانَ، وَكَانَ لَا تَنْقَطِعُ تَوْقِيعَاتُ مَوْلَانَا صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) عَلَى يَدِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ، وَبَعْدَهُ عَلَى يَدِ أَبِي اَلْقَاسِمِ [اَلْحُسَيْنِ] بْنِ رَوْحٍ (قَدَّسَ اَللهُ رُوحَهُمَا)، فَانْقَطَعَتْ عَنْهُ اَلمُكَاتَبَةُ نَحْواً مِنْ شَهْرَيْنِ، فَقَلِقَ (رحمه الله) لِذَلِكَ.
فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ نَأْكُلُ إِذْ دَخَلَ اَلْبَوَّابُ مُسْتَبْشِراً، فَقَالَ لَهُ: فَيْجُ اَلْعِرَاقِ لَا يُسَمَّى بِغَيْرِهِ، فَاسْتَبْشَرَ اَلْقَاسِمُ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى اَلْقِبْلَةِ فَسَجَدَ، وَدَخَلَ كَهْلٌ قَصِيرٌ يُرَى أَثَرُ اَلْفُيُوجِ عَلَيْهِ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِصْرِيَّةٌ، وَفِي رِجْلِهِ نَعْلٌ مَحَامِلِيٌّ، وَعَلَى كَتِفِهِ مِخْلَاةٌ، فَقَامَ اَلْقَاسِمُ فَعَانَقَهُ وَوَضَعَ اَلْمِخْلَاةَ عَنْ عُنُقِهِ، وَدَعَا بِطَشْتٍ وَمَاءٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١٨) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢٢ و١١٢٣/ ح ٤٠) عن أبي عبد الله ابن سورة.
(١٠١٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٦/ ضمن الرقم ٦٣٤١/٩١) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (القاسم بن العلاء الهمداني، روى عنه الصفواني).

↑صفحة ٣٥٢↑

فَغَسَلَ يَدَهُ وَأَجْلَسَهُ إِلَى جَانِبِهِ، فَأَكَلْنَا وَغَسَلْنَا أَيْدِيَنَا، فَقَامَ اَلرَّجُلُ فَأَخْرَجَ كِتَاباً أَفْضَلَ مِنَ اَلنِّصْفِ اَلمُدَرَّجِ(١٠٢٠)، فَنَاوَلَهُ اَلْقَاسِمَ، فَأَخَذَهُ وَقَبَّلَهُ وَدَفَعَهُ إِلَى كَاتِبٍ لَهُ يُقَالُ لَهُ: اِبْنُ أَبِي سَلَمَةَ، فَأَخَذَهُ أَبُو عَبْدِ اَلله فَفَضَّهُ وَقَرَأَهُ حَتَّى أَحَسَّ اَلْقَاسِمُ بِنِكَايَةٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اَلله خَيْرٌ، فَقَالَ: خَيْرٌ، فَقَالَ: وَيْحَكَ خَرَجَ فِيَّ شَيْءٌ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله: مَا تَكْرَهُ فَلَا، قَالَ اَلْقَاسِمُ: فَمَا هُوَ؟ قَالَ: نَعْيُ اَلشَّيْخِ إِلَى نَفْسِهِ بَعْدَ وُرُودِ هَذَا اَلْكِتَابِ بِأَرْبَعِينَ يَوْماً، وَقَدْ حُمِلَ إِلَيْهِ سَبْعَةُ أَثْوَابٍ، فَقَالَ اَلْقَاسِمُ: فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِي؟ فَقَالَ: فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِكَ، فَضَحِكَ (رحمه الله)، فَقَالَ: مَا أُؤَمِّلُ بَعْدَ هَذَا اَلْعُمُرِ؟
فَقَامَ اَلرَّجُلُ اَلْوَارِدُ فَأَخْرَجَ مِنْ مِخْلَاتِهِ ثَلَاثَةَ أُزُرٍ وَحِبَرَةً يَمَانِيَّةً حَمْرَاءَ وَعِمَامَةً وَثَوْبَيْنِ وَمِنْدِيلاً، فَأَخَذَهُ اَلْقَاسِمُ، وَكَانَ عِنْدَهُ قَمِيصٌ خَلَعَهُ عَلَيْهِ مَوْلَانَا اَلرِّضَا أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، وَكَانَ لَهُ صَدِيقٌ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْبَدْرِيُّ(١٠٢١)، وَكَانَ شَدِيدَ اَلنَّصْبِ، وَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اَلْقَاسِمِ (نَضَّرَ اَللهُ وَجْهَهُ) مَوَدَّةٌ فِي أُمُورِ اَلدُّنْيَا شَدِيدَةٌ، وَكَانَ اَلْقَاسِمُ يَوَدُّهُ، وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ وَافَى إِلَى اَلدَّارِ لِإِصْلَاحٍ بَيْنَ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ حُمْدُونٍ اَلْهَمْدَانِيِّ وَبَيْنَ خَتَنِهِ اِبْنِ اَلْقَاسِمِ.
فَقَالَ اَلْقَاسِمُ لِشَيْخَيْنِ مِنْ مَشَايِخِنَا اَلمُقِيمَيْنِ مَعَهُ، أَحَدُهُمَا يُقَالُ لَهُ: أَبُو حَامِدٍ عِمْرَانُ بْنُ اَلمُفَلَّسِ، وَاَلْآخَرُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ جَحْدَرٍ: أَنْ أَقْرِئَا هَذَا اَلْكِتَابَ عَبْدَ اَلرَّحْمَنِ اِبْنَ مُحَمَّدٍ، فَإِنِّي أُحِبُّ هِدَايَتَهُ، وَأَرْجُو [أَنْ](١٠٢٢) يَهْدِيَهُ اَللهُ بِقِرَاءَةِ هَذَا اَلْكِتَابِ، فَقَالَا لَهُ: اَللهَ اَللهَ اَللهَ فَإِنَّ هَذَا اَلْكِتَابَ لَا يَحْتَمِلُ مَا فِيهِ خَلْقٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ، فَكَيْفَ عَبْدُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٢٠) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣١٦): ((أفضل من النصف) يصف كبره، أي كان أكبر من نصف ورق مدرج، أي مطوي).
(١٠٢١) في بعض النُّسَخ: (السينيزي) بدل (البدري).
(١٠٢٢) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣١٤).

↑صفحة ٣٥٣↑

اَلرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ؟ فَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُ أَنِّي مُفْشٍ لِسِرٍّ لَا يَجُوزُ لِي إِعْلَانُهُ، لَكِنْ مِنْ مَحَبَّتِي لِعَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَشَهْوَتِي أَنْ يَهْدِيَهُ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) لِهَذَا اَلْأَمْرِ هُوَ ذَا أُقْرِئُهُ اَلْكِتَابَ.
فَلَمَّا مَرَّ فِي ذَلِكَ اَلْيَوْمِ - وَكَانَ يَوْمُ اَلْخَمِيسِ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَجَبٍ - دَخَلَ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَأَخْرَجَ اَلْقَاسِمُ اَلْكِتَابَ، فَقَالَ لَهُ: اِقْرَأْ هَذَا اَلْكِتَابِ وَاُنْظُرْ لِنَفْسِكَ، فَقَرَأَ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ اَلْكِتَابَ، فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى مَوْضِعِ اَلنَّعْيِ رَمَى اَلْكِتَابَ عَنْ يَدِهِ وَقَالَ لِلْقَاسِمِ: يَا أبَا مُحَمَّدٍ، اِتَّقِ اَللهَ فَإِنَّكَ رَجُلٌ فَاضِلٌ فِي دِينِكَ، مُتَمَكِّنٌ مِنْ عَقْلِكَ، وَاَللهُ (عزَّ وجلَّ) يَقُولُ: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَا ذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان: ٣٤]، وَقَالَ: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً﴾، فَضَحِكَ اَلْقَاسِمُ وَقَالَ لَهُ: أَتِمَّ اَلْآيَةَ، ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجنّ: ٢٦ و٢٧]، وَمَوْلَايَ (عليه السلام) هُوَ اَلرِّضَا مِنَ اَلرَّسُولِ، وَقَالَ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَقُولُ هَذَا، وَلَكِنْ أَرِّخِ اَلْيَوْمَ، فَإِنْ أَنَا عِشْتُ بَعْدَ هَذَا اَلْيَوْمِ اَلمُؤَرَّخِ فِي هَذَا اَلْكِتَابِ فَاعْلَمْ أَنِّي لَسْتُ عَلَى شَيْءٍ، وَإِنْ أَنَا مِتُّ فَانْظُرْ لِنَفْسِكَ، فَوَرَّخَ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ اَلْيَوْمَ وَاِفْتَرَقُوا.
وَحُمَّ اَلْقَاسِمُ يَوْمَ اَلسَّابِعِ مِنْ وُرُودِ اَلْكِتَابِ، وَاِشْتَدَّتْ بِهِ فِي ذَلِكَ اَلْيَوْمِ اَلْعِلَّةُ، وَاِسْتَنَدَ فِي فِرَاشِهِ إِلَى اَلْحَائِطِ، وَكَانَ اِبْنُهُ اَلْحَسَنُ بْنُ اَلْقَاسِمِ مُدْمِناً عَلَى شُرْبِ اَلْخَمْرِ، وَكَانَ مُتَزَوِّجاً إِلَى أَبِي عَبْدِ اَلله بْنِ حُمْدُونٍ اَلْهَمْدَانِيِّ، وَكَانَ جَالِساً وَرِدَاؤُهُ مَسْتُورٌ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ اَلدَّارِ، وَأَبُو حَامِدٍ فِي نَاحِيَةٍ، وَأَبُو عَلِيٍّ بْنُ جَحْدَرٍ وَأَنَا وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْبَلَدِ نَبْكِي، إِذِ اِتَّكَى اَلْقَاسِمُ عَلَى يَدَيْهِ إِلَى خَلْفٍ وَجَعَلَ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، يَا عَلِيُّ، يَا حَسَنُ، يَا حُسَيْنُ، يَا مَوَالِيَّ كُونُوا شُفَعَائِي إِلَى اَلله (عزَّ وجلَّ)، وَقَالَهَا اَلثَّانِيَةَ، وَقَالَهَا اَلثَّالِثَةَ، فَلَمَّا بَلَغَ فِي اَلثَّالِثَةِ: يَا مُوسَى، يَا عَلِيُّ، تَفَرْقَعَتْ أَجْفَانُ عَيْنَيْهِ كَمَا يُفَرْقِعُ اَلصِّبْيَانُ شَقَائِقَ اَلنُّعْمَانِ، وَاِنْتَفَخَتْ(١٠٢٣) حَدَقَتُهُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٢٣) في بعض النُّسَخ: (انفتحت).

↑صفحة ٣٥٤↑

وَجَعَلَ يَمْسَحُ بِكُمِّهِ عَيْنَيْهِ(١٠٢٤)، وَخَرَجَ مِنْ عَيْنَيْهِ شَبِيهٌ بِمَاءِ اَللَّحْمِ، مَدَّ طَرْفَهُ إِلَى اِبْنِهِ، فَقَالَ: يَا حَسَنُ إِلَيَّ، يَا أبَا حَامِدٍ [إِلَيَّ]، يَا أبَا عَلِيٍّ إِلَيَّ، فَاجْتَمَعْنَا حَوْلَهُ، وَنَظَرْنَا إِلَى اَلْحَدَقَتَيْنِ صَحِيحَتَيْنِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو حَامِدٍ: تَرَانِي؟ وَجَعَلَ يَدَهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا.
وَشَاعَ اَلْخَبَرُ فِي اَلنَّاسِ وَاَلْعَامَّةِ، وَاِنْتَابَهُ اَلنَّاسُ مِنَ اَلْعَوَامِّ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَرَكِبَ اَلْقَاضِي إِلَيْهِ، وَهُوَ أَبُو اَلسَّائِبِ عُتْبَةُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله(١٠٢٥) اَلمَسْعُودِيُّ، وَهُوَ قَاضِي اَلْقُضَاةِ بِبَغْدَادَ(١٠٢٦)، فَدَخَلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا بَا مُحَمَّدٍ، مَا هَذَا اَلَّذِي بِيَدِي؟ وَأَرَاهُ خَاتَماً فَصُّهُ فَيْرُوزَجٌ، فَقَرَّبَهُ مِنْهُ، فَقَالَ: عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَسْطُرٍ، فَتَنَاوَلَهُ اَلْقَاسِمُ (رحمه الله)، فَلَمْ يُمْكِنْهُ قِرَاءَتُهُ، وَخَرَجَ اَلنَّاسُ مُتَعَجِّبِينَ يَتَحَدَّثُونَ بِخَبَرِهِ، وَاِلْتَفَتَ اَلْقَاسِمُ إِلَى اِبْنِهِ اَلْحَسَنِ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ اَللهَ مُنَزِّلُكَ مَنْزِلَةً وَمُرَتِّبُكَ مَرْتَبَةً، فَاقْبَلْهَا بِشُكْرٍ، فَقَالَ لَهُ اَلْحَسَنُ: يَا أَبَهْ، قَدْ قَبِلْتُهَا، قَالَ اَلْقَاسِمُ: عَلَى مَا ذَا؟ قَالَ: عَلَى مَا تَأْمُرُنِي بِهِ، يَا أَبَةِ، قَالَ: عَلَى أَنْ تَرْجِعَ عَمَّا أَنْتَ عَلَيْهِ مِنْ شُرْبِ اَلْخَمْرِ، قَالَ اَلْحَسَنُ: يَا أَبَهْ، وَحَقِّ مَنْ أَنْتَ فِي ذِكْرِهِ لَأَرْجِعَنَّ عَنْ شُرْبِ اَلْخَمْرِ، وَمَعَ اَلْخَمْرِ أَشْيَاءَ لَا تَعْرِفُهَا، فَرَفَعَ اَلْقَاسِمُ يَدَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ وَقَالَ: اَللَّهُمَّ أَلْهِمِ اَلْحَسَنَ طَاعَتَكَ، وَجَنِّبْهُ مَعْصِيَتَكَ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ دَعَا بِدَرْجٍ، فَكَتَبَ وَصِيَّتَهُ بِيَدِهِ (رحمه الله)، وَكَانَتِ اَلضِّيَاعُ اَلَّتِي فِي يَدِهِ لِمَوْلَانَا وَقْفٌ وَقَفَهُ أَبُوهُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٢٤) في بعض النُّسَخ: (عينه)، وكذا ما بعده.
(١٠٢٥) في بعض النُّسَخ: (عبد الله)، وفي بعضها: (عبد الله (عبيد الله خ ل))؛ وهو قاضي القضاة أبو السائب عتبة بن عبيد الله بن موسى بن عبيد الله الهمداني الشافعي، تولَّى مهامَّ القضاء في مراغة، ثمّ في ممالك آذربيجان، ثمّ ولي قضاء همذان، ثمّ بغداد، تُوفّي سنة (٣٥٠هـ).
راجع: طبقات الشافعيَّة الكبرى للسبكي (ج ٣/ ص ٣٤٣ و٣٤٤/ الرقم ٢١٨).
(١٠٢٦) في حاشية بعض النُّسَخ: (قوله: (وهو قاضي القضاة ببغداد)، لعلَّه يعني أنَّه قاضي القضاة ببغداد حين حكاية هذه القضيَّة، لا أنَّه كان كذلك حال وقوع القضيَّة، وهو لا يناسب محلَّ الواقعة، إذ الحكاية إنَّما وقعت في ران، وهي من أرض آذربيجان كما تقدَّم في أوَّل الخبر، فتأمَّل).

↑صفحة ٣٥٥↑

وَكَانَ(١٠٢٧) فِيمَا أَوْصَى اَلْحَسَنَ أَنْ قَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنْ أُهِّلْتَ(١٠٢٨) لِهَذَا اَلْأَمْرِ - يَعْنِي اَلْوَكَالَةَ لِمَوْلَانَا - فَيَكُونُ قُوتُكَ مِنْ نِصْفِ ضَيْعَتِيَ اَلمَعْرُوفَةِ بِفَرْجِيذَةَ، وَسَائِرُهَا مِلْكٌ لِمَوْلَايَ، وَإِنْ لَمْ تُؤَهَّلْ لَهُ فَاطْلُبْ خَيْرَكَ مِنْ حَيْثُ يَتَقَبَّلُ اَللهُ، وَقَبِلَ اَلْحَسَنُ وَصِيَّتَهُ عَلَى ذَلِكَ.
فَلَمَّا كَانَ فِي يَوْمِ اَلْأَرْبَعِينَ وَقَدْ طَلَعَ اَلْفَجْرُ مَاتَ اَلْقَاسِمُ (رحمه الله)، فَوَافَاهُ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ يَعْدُو فِي اَلْأَسْوَاقِ حَافِياً حَاسِراً، وَهُوَ يَصِيحُ: وَا سَيِّدَاهْ، فَاسْتَعْظَمَ اَلنَّاسُ ذَلِكَ مِنْهُ، وَجَعَلَ اَلنَّاسُ يَقُولُونَ: مَا اَلَّذِي تَفْعَلُ بِنَفْسِكَ؟ فَقَالَ: اسْكِنُوا فَقَدْ رَأَيْتُ مَا لَمْ تَرَوْهُ(١٠٢٩)، وَتَشَيَّعَ وَرَجَعَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، وَوَقَفَ اَلْكَثِيرَ مِنْ ضِيَاعِهِ.
وَتَوَلَّى أَبُو عَلِيِّ بْنُ جَحْدَرٍ غُسْلَ اَلْقَاسِمِ، وَأَبُو حَامِدٍ يَصُبُّ عَلَيْهِ اَلمَاءَ، وَكُفِّنَ فِي ثَمَانِيَةِ أَثْوَابٍ عَلَى بَدَنِهِ قَمِيصُ مَوْلَاهُ(١٠٣٠) أَبِي اَلْحَسَنِ، وَمَا يَلِيهِ اَلسَّبْعَةُ اَلْأَثْوَابِ اَلَّتِي جَاءَتْهُ مِنَ اَلْعِرَاقِ.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ وَرَدَ كِتَابُ تَعْزِيَةٍ عَلَى اَلْحَسَنِ مِنْ مَوْلَانَا (عليه السلام)، فِي آخِرِهِ دُعَاءٌ: «أَلْهَمَكَ اَللهُ طَاعَتَهُ، وَجَنَّبَكَ مَعْصِيَتَهُ»، وَهُوَ اَلدُّعَاءُ اَلَّذِي كَانَ دَعَا بِهِ أَبُوهُ، وَكَانَ آخِرُهُ: «قَدْ جَعَلْنَا أَبَاكَ إِمَاماً لَكَ، وَفَعَالَهُ(١٠٣١) لَكَ مِثَالاً»(١٠٣٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٢٧) في بعض النُّسَخ: (فكان).
(١٠٢٨) في بعض النُّسَخ: (إنْ وهلت).
(١٠٢٩) في بعض النُّسَخ: (ما لا ترون).
(١٠٣٠) في بعض النُّسَخ: (مولانا).
(١٠٣١) في معجم مقاييس اللغة (ج ٤/ ص ٥١١): (الفَعال: الكرم وما يُفعَل من حسن).
(١٠٣٢) رواه باختلاف ابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٩٠ - ٥٩٣/ ح ٥٣٦/٢) عن أبي عبد الله الصفواني، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ٤٦٧ - ٤٧٠/ ح ١٤) عن المفيد عن الصفواني، وابن طاوس (رحمه الله) في فرج المهموم (ص ٢٤٨ - ٢٥٣) عن الخرائج.
قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣١٦): (قوله: (وحُجِبَ) أي عن الرؤية. و(الفيج) بالفتح معرَّب (پيك). قوله: (لا يُسمَّى بغيره) أي كان هذا الرسول لا يُسمَّى إلَّا بفيج العراق، أو أنَّه لم يسمعه المبشَّر، بل هكذا عبَّر عنه. قوله: (أفضل من النصف) يصف كبره، أي كان أكبر من نصف ورق مدرج أي مطوي. وقال الجزري: يقال: نكيت في العدوِّ أنكى نكاية، إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك، ويقال: نكأت القرحة أنكؤها، إذا قشَّرتها).

↑صفحة ٣٥٦↑

٢٦٤ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنِ اَلصَّفْوَانِيِّ، قَالَ: وَافَى اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْوَجْنَاءُ اَلنَّصِيبِيُّ(١٠٣٣) سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ وَمَعَهُ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْفَضْلِ اَلمَوْصِلِيُّ، وَكَانَ رَجُلاً شِيعِيًّا غَيْرَ أَنَّهُ يُنْكِرُ وَكَالَةَ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، يَقُولُ: إِنَّ هَذِهِ اَلْأَمْوَالَ تُخْرَجُ فِي غَيْرِ حُقُوقِهَا.
فَقَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْوَجْنَاءُ لِمُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ: يَا ذَا اَلرَّجُلُ، اِتَّقِ اَللهَ فَإِنَّ صِحَّةَ وَكَالَةِ أَبِي اَلْقَاسِمِ كَصِحَّةِ وَكَالَةِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ، وَقَدْ كَانَا نَزَلَا بِبَغْدَادَ عَلَى اَلزَّاهِرِ(١٠٣٤)، وَكُنَّا حَضَرْنَا لِلسَّلَامِ عَلَيْهِمَا، وَكَانَ قَدْ حَضَرَ هُنَاكَ شَيْخٌ لَنَا يُقَالُ لَهُ: أَبُو اَلْحَسَنِ بْنُ ظَفَرٍ، وَأَبُو اَلْقَاسِمِ بْنُ اَلْأَزْهَرِ، فَطَالَ اَلْخِطَابُ بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ وَبَيْنَ اَلْحَسَنِ (بْنِ عَلِيٍّ، فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْفَضْلِ لِلْحَسَنِ)(١٠٣٥): مَنْ لِي بِصِحَّةِ مَا تَقُولُ وَتُثبِتُ وَكَالَةَ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ؟ فَقَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْوَجْنَاءُ: أُبَيِّنُ لَكَ ذَلِكَ بِدَلِيلٍ يَثْبُتُ فِي نَفْسِكَ، وَكَانَ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ دَفْتَرٌ كَبِيرٌ فِيهِ وَرَقٌ طَلْحِيٌّ مُجَلَّدٌ بِأَسْوَدَ فِيهِ حُسْبَانَاتُهُ، فَتَنَاوَلَ اَلدَّفْتَرَ اَلْحَسَنُ وَقَطَعَ مِنْهُ نِصْفَ وَرَقَةٍ كَانَ فِيهِ بَيَاضٌ، وَقَالَ لِمُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ: اِبْرُوا لِي قَلَماً، فَبَرَى قَلَماً، وَاِتَّفَقَا عَلَى شَيْءٍ بَيْنَهُمَا لَمْ أَقِفْ أَنَا عَلَيْهِ، وَأَطْلَعَ عَلَيْهِ أَبَا اَلْحَسَنِ بْنَ ظَفَرٍ، وَتَنَاوَلَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْوَجْنَاءُ اَلْقَلَمَ، وَجَعَلَ يَكْتُبُ مَا اِتَّفَقَا عَلَيْهِ فِي تِلْكَ اَلْوَرَقَةِ بِذَلِكَ اَلْقَلَمِ اَلمَبْرِيِّ بِلَا مِدَادٍ، وَلَا يُؤَثِّرُ فِيهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣٣) استظهر السيِّد الخوئي (قدّس سره) في المعجم (ج ٦/ ص ١٤١/ ذيل الرقم ٣١٣٠) بأنَّه متَّحد مع الحسن بن محمّد بن الوجناء النصيبي، وقد تقدَّم ترجمته في ذيل (ح ٢١٦).
وفي بعض النُّسَخ: (الحسن بن عليِّ بن الوجناء النصيبي).
(١٠٣٤) في بعض النُّسَخ: (الداهر).
(١٠٣٥) ليس في بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٣٥٧↑

حَتَّى مَلَأَ اَلْوَرَقَةَ، ثُمَّ خَتَمَهُ وَأَعْطَاهُ لِشَيْخٍ كَانَ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ أَسْوَدَ يَخْدُمُهُ، وَأَنْفَذَ بِهَا إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ، وَمَعَنَا اِبْنُ اَلْوَجْنَاءِ لَمْ يَبْرَحْ، وَحَضَرَتْ صَلَاةُ اَلظُّهْرِ فَصَلَّيْنَا هُنَاكَ، وَرَجَعَ اَلرَّسُولُ فَقَالَ: قَالَ لِي: اِمْضِ فَإِنَّ اَلْجَوَابَ يَجِيءُ، وَقُدِّمَتِ اَلمَائِدَةُ، فَنَحْنُ فِي اَلْأَكْلِ إِذْ وَرَدَ اَلْجَوَابُ فِي تِلْكَ اَلْوَرَقَةِ(١٠٣٦) مَكْتُوبٌ بِمِدَادٍ عَنْ فَصْلٍ فَصْلٍ، فَلَطَمَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْفَضْلِ وَجْهَهُ وَلَمْ يَتَهَنَّأْ بِطَعَامِهِ، وَقَالَ لاِبْنِ اَلْوَجْنَاءِ: قُمْ مَعِي، فَقَامَ مَعَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، وَبَقِيَ يَبْكِي وَيَقُولُ: يَا سَيِّدِي، أَقِلْنِي أَقَالَكَ اَللهُ، فَقَالَ أَبُو اَلْقَاسِمِ: يَغْفِرُ اَللهُ لَنَا وَلَكَ إِنْ شَاءَ اَللهُ.
٢٦٥ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى اَلْعَلَوِيُّ اِبْنُ أَخِي طَاهِرٍ(١٠٣٧) بِبَغْدَادَ طَرَفَ سُوقِ اَلْقُطْنِ(١٠٣٨) فِي دَارِهِ، قَالَ: قَدِمَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلْعَقِيقِيُّ(١٠٣٩) بَغْدَادَ(١٠٤٠) إِلَى عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ الجَرَّاحِ(١٠٤١) - وَهُوَ يَوْمَئِذٍ وَزِيرٌ - فِي أَمْرِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٣٦) في بعض النُّسَخ: (الرقعة).
(١٠٣٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٤/ الرقم ١٤٩): (الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، أبو محمّد، المعروف بابن أخي طاهر...، ومات في شهر ربيع الأوَّل سنة ثماني وخمسين وثلاثمائة).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢٢/ الرقم ٦٠٨٦/٢٣) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (صاحب النسب، ابن أخي طاهر).
(١٠٣٨) في بعض النُّسَخ: (سوق العطس).
(١٠٣٩) قال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ١٦٢/ الرقم ٤٢٤/٥١): (عليُّ بن أحمد العلوي العقيقي، له كُتُب)، وعدَّه (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٤/ الرقم ٦٢١٧/٦٠) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).
(١٠٤٠) في كمال الدِّين: (ببغداد في سنة ثمان وتسعين ومائتين).
(١٠٤١) هو أبو الحسن عليُّ بن عيسى بن داود بن الجرَّاح البغدادي الكاتب، وزر مرَّات للمقتدر ثمّ للقاهر، وكان محدِّثاً عالماً، وُلِدَ في سنة (٢٤٥هـ)، وتُوفّي حوالي سنة (٣٣٥هـ).
راجع: العبر في خبر من غبر (ج ٢/ ص ٢٤٤)، والبداية والنهاية (ج ١١/ ص ٢٤٥ و٢٤٦).

↑صفحة ٣٥٨↑

ضَيْعَةٍ لَهُ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ أَهْلَ بَيْتِكَ فِي هَذَا اَلْبَلَدِ كَثِيرٌ، فَإِنْ ذَهَبْنَا نُعْطِي كُلَّمَا سَأَلُونَا طَالَ ذَلِكَ، أَوْ كَمَا قَالَ، فَقَالَ لَهُ اَلْعَقِيقِيُّ: فَإِنِّي أَسْأَلُ مَنْ فِي يَدِهِ قَضَاءُ حَاجَتِي، فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى: مَنْ هُوَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اَللهُ (جَلَّ ذِكْرُهُ)، فَخَرَجَ وَهُوَ مُغْضَبٌ، قَالَ: فَخَرَجْتُ وَأَنَا أَقُولُ: فِي اَلله عَزَاءٌ مِنْ كُلِّ هَالِكٍ، وَدَرَكٌ مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ، قَالَ: فَانْصَرَفْتُ، فَجَاءَنِي اَلرَّسُولُ مِنْ عِنْدِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ، فَذَهَبَ مِنْ عِنْدِي، فَأَبْلَغَهُ، فَجَاءَنِي اَلرَّسُولُ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ عَدَد وَوَزْن مِائَةُ دِرْهَمٍ، وَمِنْدِيلٍ وَشَيْءٍ مِنْ حَنُوطٍ وَأَكْفَانٍ، وَقَالَ لِي: مَوْلَاكَ يُقْرِئُكَ اَلسَّلَامَ، وَيَقُولُ: «إِذَا هَمَّكَ أَمْرٌ أَوْ غَمٌّ فَامْسَحْ بِهَذَا اَلْمِنْدِيلِ وَجْهَكَ، فَإِنَّ هَذَا مِنْدِيلُ مَوْلَاكَ، وَخُذْ هَذِهِ اَلدَّرَاهِمَ وَهَذَا اَلْحَنُوطَ وَهَذِهِ اَلْأَكْفَانَ، وَسَتُقْضَى حَاجَتُكَ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ، فَإِذَا قَدِمْتَ إِلَى مِصْرَ مَاتَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ مِنْ قَبْلِكَ بِعَشَرَةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ مِتَّ بَعْدَهُ، فَيَكُونُ هَذَا كَفَنَكَ، وَهَذَا حَنُوطَكَ، وَهَذَا جَهَازَكَ، فَأَخَذْتُ ذَلِكَ وَحَفِظْتُهُ وَاِنْصَرَفَ اَلرَّسُولُ، وَإِذَا أَنَا بِالمَشَاعِلِ عَلَى بَابِي وَاَلْبَابُ يُدَقُّ، فَقُلْتُ لِغُلَامِي خَيْرٍ: يَا خَيْرُ، اُنْظُرْ أَيُّ شَيْءٍ هُوَ ذَا؟ فَقَالَ: هَذَا غُلَامُ حُمَيْدِ(١٠٤٢) بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكَاتِبِ اِبْنِ عَمِّ اَلْوَزِيرِ، فَأَدْخَلَهُ إِلَيَّ، فَقَالَ لِي: قَدْ طَلَبَكَ اَلْوَزِيرُ، وَيَقُولُ لَكَ مَوْلَايَ حُمَيْدٌ: اِرْكَبْ إِلَيَّ، فَرَكِبْتُ وَفُتِحَتِ اَلشَّوَارِعُ وَاَلدُّرُوبُ، وَجِئْتُ إِلَى شَارِعِ اَلْوَزَّانِينَ، فَإِذَا بِحُمَيْدٍ قَاعِدٌ يَنْتَظِرُنِي، فَلَمَّا رَآنِي أَخَذَ بِيَدِي وَرَكِبْنَا فَدَخَلْنَا عَلَى اَلْوَزِيرِ، فَقَالَ لِيَ اَلْوَزِيرُ: يَا شَيْخُ، قَدْ قَضَى اَللهُ حَاجَتَكَ، وَاِعْتَذَرَ إِلَيَّ، وَدَفَعَ إِلَيَّ اَلْكُتُبَ مَكْتُوبَةً مَخْتُومَةً قَدْ فَرَغَ مِنْهَا، قَالَ: فَأَخَذْتُ ذَلِكَ وَخَرَجْتُ.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ: فَحَدَّثَنَا أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ اَلْعَقِيقِيُّ بِنَصِيبِينَ بِهَذَا، وَقَالَ لِي: مَا خَرَجَ هَذَا اَلْحَنُوطُ إِلَّا إِلَى عَمَّتِي فُلَانَةَ(١٠٤٣)، فَلَمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٤٢) في بعض النُّسَخ: (حمد بن محمّد الكاتب)، وكذا فيما يأتي.
(١٠٤٣) يحتمل أنْ تكون عمَّته في بيت الحسين بن روح (رحمه الله).

↑صفحة ٣٥٩↑

يُسَمِّهَا، وَقَدْ نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي، وَقَدْ قَالَ لِيَ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رحمه الله): إِنِّي أَمْلِكُ اَلضَّيْعَةَ، وَقَدْ كُتِبَ(١٠٤٤) لِي بِالَّذِي أَرَدْتُ، فَقُمْتُ(١٠٤٥) إِلَيْهِ وَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَعَيْنَيْهِ، وَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي، أَرِنِي اَلْأَكْفَانَ وَاَلْحَنُوطَ وَاَلدَّرَاهِمَ، قَالَ: فَأَخْرَجَ لِيَ اَلْأَكْفَانَ، فَإِذَا فِيهِ بُرْدُ حِبَرٍ مُسَهَّمٌ(١٠٤٦) مِنْ نَسْجِ اَلْيَمَنِ وَثَلَاثَةُ أَثْوَابٍ مَرْوِيٌّ(١٠٤٧) وَعِمَامَةٌ، وَإِذَا اَلْحَنُوطُ فِي خَرِيطَةٍ، فَأَخْرَجَ اَلدَّرَاهِمَ فَوَزْنُهَا مِائَةُ دِرْهَمٍ وَعَدَدُهَا مِائَةُ دِرْهَمٍ.
فَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي، هَبْ لِي مِنْهَا دِرْهَماً أَصُوغُهُ خَاتَماً، فَقَالَ: وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ؟ خُذْ مِنْ عِنْدِي مَا شِئْتَ، فَقُلْتُ: أُرِيدُ مِنْ هَذِهِ، وَأَلْحَحْتُ عَلَيْهِ، وَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَعَيْنَيْهِ، فَأَعْطَانِي دِرْهَماً شَدَدْتُهُ فِي مِنْدِيلِي وَجَعَلْتُهُ فِي كُمِّي، فَلَمَّا صِرْتُ إِلَى اَلْخَانِ فَتَحْتُ زِنْفِيلَجَةً(١٠٤٨) مَعِي، وَجَعَلْتُ اَلْمِنْدِيلَ فِي اَلزِّنْفِيلَجَةِ وَفِيهِ اَلدِّرْهَمُ مَشْدُودٌ، وَجَعَلْتُ كُتُبِي وَدَفَاتِرِي فِيهَا، وَأَقَمْتُ أَيَّاماً، ثُمَّ جِئْتُ أَطْلُبُ اَلدِّرْهَمَ، فَإِذَا اَلصُّرَّةُ مَصْرُورَةٌ بِحَالِهَا وَلَا شَيْءَ فِيهَا، فَأَخَذَنِي شِبْهُ اَلْوَسْوَاسِ، فَصِرْتُ إِلَى بَابِ اَلْعَقِيقِيِّ، فَقُلْتُ لِغُلَامِهِ خَيْرٍ: أُرِيدُ اَلدُّخُولَ إِلَى اَلشَّيْخِ، فَأَدْخَلَنِي إِلَيْهِ، فَقَالَ لِي: مَا لَكَ، يَا سَيِّدِي؟ فَقُلْتُ: اَلدِّرْهَمُ اَلَّذِي أَعْطَيْتَنِي مَا أَصَبْتُهُ فِي اَلصُّرَّةِ، فَدَعَا بِزِنْفِيلَجَةٍ وَأَخْرَجَ اَلدَّرَاهِمَ، فَإِذَا هِيَ مِائَةٌ عَدَداً وَوَزْناً، وَلَمْ يَكُنْ مَعِي أَحَدٌ أَتَّهِمُهُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٤٤) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٣٩): (قوله: (وقد كُتِبَ) على بناء المجهول ليكون حالاً عن ضمير (أملك)، أو تصديقاً لما أخبر به، أو على بناء المعلوم فالضمير المرفوع راجع إلى الحسين، أي وقد كان كتب مطلبي إلى القائم (عليه السلام)، فلمَّا خرج أخبرني به قبل ردِّ الضيعة).
(١٠٤٥) هذا من كلام أبي محمّد العلوي.
(١٠٤٦) في الصحاح للجوهري (ج ٥/ ص ١٩٥٦/ مادَّة سهم): (المسهَّم: البرد المخطَّط).
(١٠٤٧) نسبة إلى مدينة مرو من بلاد خراسان، ولم يقل: (مروزي)، لأنَّ الزاي تسقط عند نسبة غير العاقل إلى (مرو) وتثبت في العاقل، فيقال: (رجل مروزي) و(ثوب مروي).
(١٠٤٨) في القاموس المحيط (ج ١/ ص ١٩٢): (الزنفيلجة بكسر الزاي وفتح اللَّام، والزنفالجة والزنفليجة كقسطبيلة، شبيه بالكِنف، معرَّب زن بيلة).

↑صفحة ٣٦٠↑

فَسَأَلْتُهُ رَدَّهُ إِلَيَّ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى مِصْرَ وَأَخَذَ اَلضَّيْعَةَ، وَمَاتَ قَبْلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بِعَشَرَةٍ كَمَا قِيلَ، ثُمَّ تُوُفِّيَ (رحمه الله) وَكُفِّنَ فِي اَلْأَكْفَانِ اَلَّتِي دُفِعَتْ إِلَيْهِ(١٠٤٩).
٢٦٦ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى اِبْنِ بَابَوَيْهِ وَأَبِي عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ أَخِيهِ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْأَسْوَدُ(١٠٥٠) (رحمه الله)، قَالَ: سَأَلَنِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ (رضي الله عنه) بَعْدَ مَوْتِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (قدّس سره) أَنْ أَسْأَلَ أَبَا اَلْقَاسِمِ اَلرَّوْحِيَّ (قَدَّسَ اَللهُ رُوحَهُ) أَنْ يَسْأَلَ مَوْلَانَا صَاحِبَ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) أَنْ يَدْعُوَ اَللهَ أَنْ يَرْزُقَهُ وَلَداً ذَكَراً.
قَالَ: فَسَأَلْتُهُ، فَأَنْهَى ذَلِكَ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي بَعْدَ ذَلِكَ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَنَّهُ قَدْ دَعَا لِعَلِيِّ اِبْنِ اَلْحُسَيْنِ (رحمه الله)، فَإِنَّهُ سَيُولَدُ لَهُ وَلَدٌ مُبَارَكٌ يَنْفَعُ اَللهُ بِهِ، وَبَعْدَهُ أَوْلَادٌ.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْأَسْوَدُ: وَسَأَلْتُهُ فِي أَمْرِ نَفْسِي أَنْ يَدْعُوَ لِي أَنْ أُرْزَقَ وَلَداً (ذَكَراً)، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَيْهِ، وَقَالَ لِي: لَيْسَ إِلَى هَذَا سَبِيلٌ.
قَالَ: فَوُلِدَ لِعَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (رضي الله عنه) تِلْكَ اَلسَّنَةَ اِبْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَبَعْدَهُ أَوْلَادٌ، وَلَمْ يُولَدْ لِي.
قَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَيْهِ: وَكَانَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْأَسْوَدُ كَثِيراً مَا يَقُولُ لِي - إِذَا رَآنِي أَخْتَلِفُ إِلَى مَجْلِسِ شَيْخِنَا مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ (رضي الله عنه) وَأَرْغَبُ فِي كَتْبِ اَلْعِلْمِ وَحِفْظِهِ -: لَيْسَ بِعَجَبٍ أَنْ تَكُونَ لَكَ هَذِهِ اَلرَّغْبَةُ فِي اَلْعِلْمِ وَأَنْتَ وُلِدْتَ بِدُعَاءِ اَلْإِمَامِ (عليه السلام)(١٠٥١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٤٩) كمال الدِّين (ص ٥٠٥ و٥٠٦/ باب ٤٥/ ح ٣٦).
(١٠٥٠) في بعض النُّسَخ: (أبو جعفر محمّد بن عليِّ بن الأسود).
(١٠٥١) كمال الدِّين (ص ٥٠٢ و٥٠٣/ باب ٤٥/ ح ٣١)؛ ورواه الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٨ و٢٦٩) عن ابن بابويه، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٦١٤/ ح ٥٦٠/٨) صدره، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢٤/ ح ٤٣) مختصراً.

↑صفحة ٣٦١↑

٢٦٧ - وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله بْنُ بَابَوَيْهِ: عَقَدْتُ اَلمَجْلِسَ وَلِي دُونَ اَلْعِشْرِينَ سَنَةً، فَرُبَّمَا كَانَ يَحْضُرُ مَجْلِسِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْأَسْوَدُ، فَإِذَا نَظَرَ إِلَى إِسْرَاعِي فِي اَلْأَجْوِبَةِ فِي اَلْحَلَالِ وَاَلْحَرَامِ يُكْثِرُ اَلتَّعَجُّبَ لِصِغَرِ سِنِّي، ثُمَّ يَقُولُ: لَا عَجَبَ لِأَنَّكَ وُلِدْتَ بِدُعَاءِ اَلْإِمَامِ (عليه السلام).
٢٦٨ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَتيل، قَالَ: كَانَتِ اِمْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا: زَيْنَبُ مِنْ أَهْلِ آبَةَ، وَكَانَتِ اِمْرَأَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عِبْدِيلٍ(١٠٥٢) اَلْآبِيِّ، مَعَهَا ثَلَاثُمِائَةِ دِينَارٍ، فَصَارَتْ إِلَى عَمِّي جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَتيل، وَقَالَتْ: أُحِبُّ أَنْ يُسَلَّمَ هَذَا اَلمَالُ مِنْ يَدِي إِلَى يَدِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، قَالَ: فَأَنْفَذَنِي مَعَهَا أُتَرْجِمُ عَنْهَا، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) أَقْبَلَ عَلَيْهَا بِلِسَانٍ آبِيٍّ فَصِيحٍ، فَقَالَ لَهَا: (زينب چونا چون بدا(١٠٥٣) كوليه جونسته)، وَمَعْنَاهُ: كَيْفَ أَنْتِ؟ وَكَيْفَ كُنْتِ؟ وَمَا خَبَرُ صِبْيَانِكِ؟ فَاسْتَغْنَتْ مِنَ اَلتَّرْجُمَةِ، وَسَلَّمَتِ اَلمَالَ وَرَجَعَتْ(١٠٥٤).
٢٦٩ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى اِبْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلطَّالَقَانِيُّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) مَعَ جَمَاعَةٍ فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى اَلْقَصْرِيُّ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ لَهُ: سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ، وَذَكَرَ مَسَائِلَ ذَكَرْنَاهَا فِي غَيْرِ هَذَا اَلمَوْضِعِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٥٢) في بعض النُّسَخ: (غنديل)؛ والآبي نسبة إلى آبة بلدة المرأة المذكورة، وهي قرية من قرى ساوه. راجع: معجم البلدان (ج ١/ ص ٥٠).
(١٠٥٣) في بعض النُّسَخ: (چوني چون بدى)، وهو الأصحّ، وفي كمال الدِّين: (چوني چونا چويدا كواندچون استه).
(١٠٥٤) كمال الدِّين (ص ٥٠٣ و٥٠٤/ باب ٤٥/ ح ٣٤)، عنه الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢١/ ح ٣٨).

↑صفحة ٣٦٢↑

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ: فَعُدْتُ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) مِنَ اَلْغَدِ، وَأَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي: أَتَرَاهُ ذَكَرَ لَنَا أَمْسِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ؟ فَابْتَدَأَنَا فَقَالَ: يَا مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ، لَئِنْ أَخِرَّ مِنَ اَلسَّمَاءِ فَتَخْطَفَنِي اَلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِيَ اَلرِّيحُ مِنْ مَكَانٍ سَحِيقٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ فِي دِينِ اَلله (عزَّ وجلَّ) بِرَأْيِي وَمِنْ عِنْدِ نَفْسِي، بَلْ ذَلِكَ عَنِ اَلْأَصْلِ، وَمَسْمُوعٌ مِنَ اَلْحُجَّةِ (عليه السلام)(١٠٥٥).
٢٧٠ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ بَلَدِنَا اَلمُقِيمِينَ كَانُوا بِبَغْدَادَ فِي اَلسَّنَةِ اَلَّتِي خَرَجَتِ اَلْقَرَامِطَةُ(١٠٥٦) عَلَى اَلْحَاجِّ، وَهِيَ سَنَةُ تَنَاثُرِ اَلْكَوَاكِبِ أَنَّ وَالِدِي (رضي الله عنه) كَتَبَ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) يَسْتَأْذِنُ فِي اَلْخُرُوجِ إِلَى اَلْحَجِّ، فَخَرَجَ فِي اَلْجَوَابِ: «لَا تَخْرُجْ فِي هَذِهِ اَلسَّنَةِ»، فَأَعَادَ، فَقَالَ: هُوَ نَذْرٌ وَاجِبٌ، أَفَيَجُوزُ لِيَ اَلْقُعُودُ عَنْهُ؟ فَخَرَجَ اَلْجَوَابُ: «إِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَكُنْ فِي اَلْقَافِلَةِ اَلْأَخِيرَةِ»، فَكَانَ فِي اَلْقَافِلَةِ اَلْأَخِيرَةِ فَسَلِمَ بِنَفْسِهِ وَقُتِلَ مَنْ تَقَدَّمَهُ فِي اَلْقَوَافِلِ اَلْأُخَرِ.
٢٧١ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَمَّارُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ إِسْحَاقَ اَلْأُسْرُوشَنِيُّ(١٠٥٧)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدُ اِبْنُ اَلْحَسَنِ(١٠٥٨) بْنِ أَبِي صَالِحٍ اَلْخُجَنْدِيُّ(١٠٥٩) وَكَانَ قَدْ أَلَحَّ فِي اَلْفَحْصِ وَاَلطَّلَبِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٥٥) يأتي بتمامه في (ح ٢٧٣).
(١٠٥٦) هم فرقة من الشيعة الإسماعيليَّة المباركيَّة، فرقة باطنيَّة نظَّمت نفسها تنظيماً دقيقاً. قالوا بأنَّ الإمام بعد جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) هو محمّد بن إسماعيل بن جعفر، وهو الإمام القائم المهدي، وهو رسول، وهو حيٌّ لم يمت، وأنَّه في بلاد الروم، وأنَّه من أُولي العزم، تمكَّنوا من إنشاء دولتهم في البحرين، ثمّ توسَّعوا غرباً حتَّى وصلوا إلى بلاد الشام في سنة (٢٨٨هـ).
(١٠٥٧) في بعض النُّسَخ: (الأسروسني)، وفي بعضها: (الأشروسي).
(١٠٥٨) في بعض النُّسَخ: (الحسن).
(١٠٥٩) في بعض النُّسَخ: (الجحدري خ ل).

↑صفحة ٣٦٣↑

وَسَارَ فِي اَلْبِلَادِ، وَكَتَبَ عَلَى يَدِ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) إِلَى اَلصَّاحِبِ (عليه السلام) يَشْكُو تَعَلُّقَ قَلْبِهِ وَاِشْتِغَالَهُ بِالْفَحْصِ وَاَلطَّلَبِ، وَيَسْأَلُ اَلْجَوَابَ بِمَا تَسْكُنُ إِلَيْهِ نَفْسُهُ، وَيَكْشِفُ لَهُ عَمَّا يَعْمَلُ عَلَيْهِ، قَالَ: فَخَرَجَ إِلَيَّ تَوْقِيعٌ نُسْخَتُهُ: «مَنْ بَحَثَ فَقَدْ طَلَبَ، وَمَنْ طَلَبَ فَقَدْ دَلَّ(١٠٦٠)، وَمَنْ دَلَّ فَقَدْ أَشَاطَ، وَمَنْ أَشَاطَ فَقَدْ أَشْرَكَ»، قَالَ: فَكَفَفْتُ عَنِ اَلطَّلَبِ، وَسَكَنَتْ نَفْسِي، وَعُدْتُ إِلَى وَطَنِي مَسْرُوراً، وَاَلْحَمْدُ لِله(١٠٦١).
٢٧٢ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلزُّرَارِيِّ، قَالَ: جَرَى بَيْنِي وَبَيْنَ وَالِدَةِ أَبِي اَلْعَبَّاسِ - يَعْنِي اِبْنَهُ - مِنَ اَلْخُصُومَةِ وَاَلشَّرِّ أَمْرٌ عَظِيمٌ مَا لَا يَكَادُ أَنْ يَتَّفِقَ، وَتَتَابَعَ ذَلِكَ وَكَثُرَ إِلَى أَنْ ضَجِرْتُ بِهِ، وَكَتَبْتُ عَلَى يَدِ أَبِي جَعْفَرٍ أَسْأَلُ اَلدُّعَاءَ، فَأَبْطَأَ عَنِّي اَلْجَوَابُ مُدَّةً، ثُمَّ لَقِيَنِي أَبُو جَعْفَرٍ فَقَالَ: قَدْ وَرَدَ جَوَابُ مَسْأَلَتِكَ، فَجِئْتُهُ، فَأَخْرَجَ إِلَيَّ مُدْرَجاً، فَلَمْ يَزَلْ يُدْرِجُهُ إِلَى أَنْ أَرَانِي فَصْلاً مِنْهُ، فِيهِ: «وَأَمَّا اَلزَّوْجُ وَاَلزَّوْجَةُ فَأَصْلَحَ اَللهُ بَيْنَهُمَا»، فَلَمْ تَزَلْ عَلَى حَالِ اَلاِسْتِقَامَةِ، وَلَمْ يَجْرِ بَيْنَنَا بَعْدَ ذَلِكَ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ يَجْرِي، وَقَدْ كُنْتُ أَتَعَمَّدُ مَا يُسْخِطُهَا فَلَا يَجْرِي [فِيهِ](١٠٦٢) مِنْهَا شَيْءٌ، هَذَا مَعْنَى لَفْظِ أَبِي غَالِبٍ (رضي الله عنه) أَوْ قَرِيبٌ مِنْهُ.
قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: وَكَانَ عِنْدِي أَنَّهُ كَتَبَ عَلَى يَدِ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ أَبِي اَلْعَزَاقِرِ - قَبْلَ تَغَيُّرِهِ وَخُرُوجِ لَعْنِهِ عَلَى مَا حَكَاهُ اِبْنُ عَيَّاشٍ - إِلَى أَنْ حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ (سَمِعَ ذَلِكَ مَعِي)(١٠٦٣) أَنَّهُ إِنَّمَا عَنَى أَبَا جَعْفَرٍ اَلزجوزجيَّ (رضي الله عنه)، وَأَنَّ اَلْكِتَابَ إِنَّمَا كَانَ مِنَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٦٠) في بعض النُّسَخ: (ذلَّ).
(١٠٦١) كمال الدِّين (ص ٥٠٩/ باب ٤٥/ ح ٣٩) باختلاف.
(١٠٦٢) من بعض النُّسَخ.
(١٠٦٣) ليس في بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٣٦٤↑

اَلْكُوفَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا غَالِبٍ قَالَ لَنَا: كُنَّا نَلْقَى أَبَا اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ (رضي الله عنه) قَبْلَ أَنْ يُقْضَى(١٠٦٤) اَلْأَمْرُ إِلَيْهِ صِرْنَا نَلْقَى أَبَا جَعْفَرِ بْنَ اَلشَّلْمَغَانِيَّ وَلَا نَلْقَاهُ.
وحدَّثنا بهاتين الحكايتين مذاكرةً لم أُقيِّدهما بالكتابة وقيدهما غيري، إلَّا أنَّه كان يُكثِر ذكرهما والحديث بهما حتَّى سمعتهما منه ما لا أُحصي، والحمد لله شكراً دائماً، وصلَّى الله على محمّد وآله وسلَّم(١٠٦٥).
٢٧٣ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ اَلطَّالَقَانِيُّ (رحمه الله)، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) مَعَ جَمَاعَةٍ، [مِنْهُمْ](١٠٦٦) عَلِيُّ بْنُ عِيسَى اَلْقَصْرِيُّ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ لَهُ: سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ، فَقَالَ اَلرَّجُلُ: أَخْبِرْنِي عَنِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) أَهُوَ وَلِيُّ اَلله؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَاتِلِهِ (لَعَنَهُ اَللهُ) أَهُوَ عَدُوُّ اَلله؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ اَلرَّجُلُ: فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُسَلِّطَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) عَدُوَّهُ عَلَى وَلِيِّهِ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو اَلْقَاسِمِ (قدّس سره): اِفْهَمْ عَنِّي مَا أَقُولُ لَكَ، اِعْلَمْ أَنَّ اَللهَ تَعَالَى لَا يُخَاطِبُ اَلنَّاسَ بِمُشَاهَدَةِ اَلْعَيَانِ، وَلَا يُشَافِهُهُمْ بِالْكَلَامِ، وَلَكِنَّهُ جَلَّتْ عَظَمَتُهُ يَبْعَثُ إِلَيْهِمْ رُسُلاً(١٠٦٧) مِنْ أَجْنَاسِهِمْ وَأَصْنَافِهِمْ بَشَراً مِثْلَهُمْ، وَلَوْ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رُسُلاً مِنْ غَيْرِ صِفَتِهِمْ وَصُوَرِهِمْ لَنَفَرُوا عَنْهُمْ وَلَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُمْ، فَلَمَّا جَاءُوهُمْ وَكَانُوا مِنْ جِنْسِهِمْ يَأْكُلُونَ وَيَمْشُونَ فِي اَلْأَسْواقِ، قَالُوا لَهُمْ: أَنْتُمْ مِثْلُنَا لَا نَقْبَلُ مِنْكُمْ حَتَّى تَأْتُوا بِشَيْءٍ نَعْجِزُ عَنْ أَنْ نَأْتِيَ بِمِثْلِهِ، فَنَعْلَمَ أَنَّكُمْ مَخْصُوصُونَ دُونَنَا بِمَا لَا نَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَجَعَلَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) لَهُمُ اَلمُعْجِزَاتِ اَلَّتِي يَعْجِزُ اَلْخَلْقُ عَنْهَا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٦٤) في بعض النُّسَخ: (يفضي).
(١٠٦٥) تقدَّم ما يشبه القضيَّة في (ح ٢٥٧).
(١٠٦٦) ليس في بعض النُّسَخ.
(١٠٦٧) في بعض النُّسَخ: (رسولاً).

↑صفحة ٣٦٥↑

فَمِنْهُمْ مَنْ جَاءَ بِالطُّوفَانِ بَعْدَ اَلْإِعْذَارِ وَاَلْإِنْذَارِ، فَفَرَّقَ جَمِيعَ مَنْ طَغَى وَتَمَرَّدَ، وَمِنْهُمْ مَنْ أُلْقِيَ فِي اَلنَّارِ فَكَانَتْ عَلَيْهِ بَرْداً وَسَلَاماً، وَمِنْهُمْ مَنْ أَخْرَجَ مِنَ اَلْحَجَرِ اَلصَّلْدِ اَلنَّاقَةَ وَأَجْرَى مِنْ ضَرْعِهَا لَبَناً، وَمِنْهُمْ مَنْ فَلَقَ لَهُ اَلْبَحْرَ، وَفَجَّرَ لَهُ (مِنَ اَلْحَجَرِ) اَلْعُيُونَ، وَجَعَلَ لَهُ اَلْعَصَا اَلْيَابِسَةَ ثُعْبَاناً تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَبْرَأَ اَلْأَكْمَهَ وَاَلْأَبْرَصَ، وَأَحْيَا اَلمَوْتَى بِإِذْنِ اَلله، وَأَنْبَأَهُمْ بِمَا يَأْكُلُونَ وَمَا يَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِهِمْ، وَمِنْهُمْ مَنِ اِنْشَقَّ لَهُ اَلْقَمَرُ، وَكَلَّمَتْهُ اَلْبَهَائِمُ مِثْلَ اَلْبَعِيرِ وَاَلذِّئْبِ وَغَيْرِ ذلك.
فَلَمَّا أَتَوْا بِمِثْلِ ذَلِكَ، وَعَجَزَ اَلْخَلْقُ مِنْ أُمَمِهِمْ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ كَانَ مِنْ تَقْدِيرِ اَلله (جلَّ جلاله) وَلُطْفِهِ بِعِبَادِهِ وَحِكْمَتِهِ أَنْ جَعَلَ أَنْبِيَاءَهُ مَعَ هَذِهِ اَلمُعْجِزَاتِ فِي حَالٍ غَالِبِينَ وَأُخْرَى مَغْلُوبِينَ، وَفِي حَالٍ قَاهِرِينَ وَأُخْرَى مَقْهُورِينَ، وَلَوْ جَعَلَهُمْ (عزَّ وجلَّ) فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِمْ غَالِبِينَ وَقَاهِرِينَ وَلَمْ يَبْتَلِهِمْ وَلَمْ يَمْتَحِنْهُمْ لَاتَّخَذَهُمُ اَلنَّاسُ آلِهَةً مِنْ دُونِ اَلله (عزَّ وجلَّ)، وَلَمَا عُرِفَ فَضْلُ صَبْرِهِمْ عَلَى اَلْبَلَاءِ وَاَلْمِحَنِ وَاَلاِخْتِبَارِ، وَلَكِنَّهُ جَعَلَ أَحْوَالَهُمْ فِي ذَلِكَ كَأَحْوَالِ غَيْرِهِمْ، لِيَكُونُوا فِي حَالِ اَلْمِحْنَةِ وَاَلْبَلْوَى صَابِرِينَ، وَفِي حَالِ اَلْعَافِيَةِ وَاَلظُّهُورِ عَلَى اَلْأَعْدَاءِ شَاكِرِينَ، وَيَكُونُوا فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِمْ مُتَوَاضِعِينَ غَيْرَ شَامِخِينَ وَلَا مُتَجَبِّرِينَ، وَلِيَعْلَمَ اَلْعِبَادُ أَنَّ لَهُمْ (عليهم السلام) إِلَهاً هُوَ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُهُمْ، فَيَعْبُدُوهُ وَيُطِيعُوا رُسُلَهُ، وَيَكُونُوا حُجَّةً لِله ثَابِتَةً عَلَى مَنْ تَجَاوَزَ اَلْحَدَّ فِيهِمْ وَاِدَّعَى لَهُمُ اَلرُّبُوبِيَّةَ، أَوْ عَانَدَ وَخَالَفَ وَعَصَى، وَجَحَدَ بِمَا أَتَتْ بِهِ اَلْأَنْبِيَاءُ وَاَلرُّسُلُ، وَ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ [الأنفال: ٤٢].
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ (رضي الله عنه): فَعُدْتُ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (قدّس سره) مِنَ اَلْغَدِ وَأَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي: أَتَرَاهُ ذَكَرَ لَنَا يَوْمَ أَمْسِ [مِنْ] عِنْدِ نَفْسِهِ؟ فَابْتَدَأَنِي، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ، لَئِنْ أَخِرَّ مِنَ اَلسَّمَاءِ فَتَخْطَفَنِي اَلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِيَ اَلرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ فِي دِينِ اَلله بِرَأْيِي

↑صفحة ٣٦٦↑

وَمِنْ عِنْدِ نَفْسِي، بَلْ ذَلِكَ مِنَ اَلْأَصْلِ، وَمَسْمُوعٌ مِنَ اَلْحُجَّةِ (صَلَوَاتُ اَلله وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ)(١٠٦٨).
وقد ذكرنا طرفاً من الأخبار الدالَّة على إمامة ابن الحسن (عليه السلام) وثبوت غيبته ووجود عينه، لأنَّها أخبار تضمَّنت الإخبار بالغايبات وبالشيء قبل كونه على وجه خارق للعادة، لا يعلم ذلك إلَّا من أعلمه الله على لسان نبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ووصل إليه مِن جهة مَن دلَّ الدليل على صدقه، ولولا صدقهم لما كان كذلك، لأنَّ المعجزات لا تظهر على يد الكذَّابين، وإذا ثبت صدقهم دلَّ على وجود من أسندوا ذلك إليه، ولم نستوفِ ما ورد في هذا المعنى لئلَّا يطول به الكتاب، وهو موجود في الكُتُب.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٦٨) كمال الدِّين (ص ٥٠٧ - ٥٠٩/ باب ٤٥/ ح ٣٧)، علل الشرائع (ج ١/ ص ٢٤١ - ٢٤٣/ باب ١٧٧/ ح ١)، عنه الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٨٥ - ٢٨٨).
وتقدَّم قطعة منه في (ح ٢٦٩).

↑صفحة ٣٦٧↑

[الفصل الخامس]: [في ذكر العلَّة المانعة من ظهور الحجَّة (عجّل الله فرجه)]

↑صفحة ٣٦٩↑

فصل: في ذكر العلَّة المانعة لصاحب الأمر (عليه السلام) من الظهور:
لا علَّة تمنع من ظهوره إلَّا خوفه على نفسه من القتل، لأنَّه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار، وكان يتحمَّل المشاقَّ والأذى، فإنَّ منازل الأئمَّة وكذلك الأنبياء (عليهم السلام) إنَّما تعظم لتحمُّلهم المشاقَّ العظيمة في ذات الله تعالى.
فإنْ قيل: هلَّا منع الله من قتله بما يحول بينه وبين من يريد قتله؟
قلنا: المنع الذي لا ينافي التكليف هو النهي عن خلافه، والأمر بوجوب اتِّباعه ونصرته، والتزام الانقياد له، وكلُّ ذلك فعله تعالى، وأمَّا الحيلولة بينهم وبينه فإنَّه ينافي التكليف، وينقض الغرض به، لأنَّ الغرض بالتكليف استحقاق الثواب، والحيلولة ينافي ذلك، وربَّما كان في الحيلولة والمنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق، فلا يحسن من الله فعلها.
وليس هذا كما قال بعض أصحابنا: إنَّه لا يمتنع أنْ يكون في ظهوره مفسدة وفي استتاره مصلحة، لأنَّ الذي قاله يُفسِد طريق وجوب الرسالة في كلِّ حال، وتطرُّق(١٠٦٩) القول بأنَّها تجري مجرى الألطاف التي تتغيَّر بالأزمان والأوقات، والقهر والحيلولة ليس كذلك. ولا يمتنع أنْ يقال: [إنَّ] في ذلك مفسدة، ولا يُؤدِّي إلى إفساد(١٠٧٠) وجوب الرئاسة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٦٩) في بعض النُّسَخ: (يطرق).
(١٠٧٠) في بعض النُّسَخ: (فساد).

↑صفحة ٣٧١↑

إنْ قيل: أليس آباؤه (عليهم السلام) كانوا ظاهرين ولم يخافوا ولا صاروا بحيث لا يصل إليهم أحد؟
قلنا: آباؤه (عليهم السلام) حالهم بخلاف حاله، لأنَّه كان المعلوم من حال آبائه لسلاطين الوقت وغيرهم أنَّهم لا يرون الخروج عليهم، ولا يعتقدون أنَّهم يقومون بالسيف ويزيلون الدول، بل كان المعلوم من حالهم أنَّهم ينتظرون مهديًّا لهم، وليس يضرُّ السلطان اعتقاد من يعتقد إمامتهم إذا أمنوهم على مملكتهم ولم يخافوا جانبهم.
وليس كذلك صاحب الزمان (عليه السلام)، لأنَّ المعلوم منه أنَّه يقوم بالسيف ويزيل الممالك ويقهر كلَّ سلطان ويبسط العدل ويميت الجور، فمن هذه صفته يُخاف جانبه ويُتَّقى فورته، فيُتتبَّع ويُرصَد، ويُوضَع العيون عليه، ويُعنى به خوفاً من وثبته وريبةً(١٠٧١) من تمكُّنه، فيخاف حينئذٍ، ويُحوَج إلى التحرُّز والاستظهار بأنْ يُخفي شخصه عن كلِّ من لا يأمنه من وليٍّ وعدوٍّ إلى وقت خروجه.
وأيضاً فآباؤه (عليهم السلام) إنَّما ظهروا لأنَّه كان المعلوم أنَّه لو حدث بهم حادث لكان هناك من يقوم مقامه ويسدُّ مسدَّه من أولادهم، وليس كذلك صاحب الزمان (عليه السلام)، لأنَّ المعلوم أنَّه ليس بعده من يقوم مقامه قبل حضور وقت قيامه بالسيف، فلذلك وجب استتاره وغيبته، وفارق حاله حال آبائه (عليهم السلام)، وهذا واضح بحمد الله.
فإنْ قيل: بأيِّ شيء يعلم زوال الخوف وقت ظهوره، أبوحي من الله؟ فالإمام لا يُوحى إليه، أو بعلم ضروري؟ فذلك ينافي التكليف، أو بأمارة توجب عليه الظنَّ؟ ففي ذلك تغرير بالنفس.
قلنا: عن ذلك جوابان:
أحدهما: أنَّ الله تعالى أعلمه على لسان نبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأوقفه عليه من جهة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٧١) في بعض النُّسَخ: (رهبته).

↑صفحة ٣٧٢↑

آبائه (عليهم السلام) زمان غيبته المخوفة، وزمان زوال الخوف عنه، فهو يتَّبع في ذلك ما شُرِّع له وأُوقف(١٠٧٢) عليه، وإنَّما أُخفي ذلك عنَّا لما فيه من المصلحة، فأمَّا هو فهو عالم(١٠٧٣) به لا يرجع [فيه] إلى الظنِّ.
والثاني: أنَّه لا يمتنع أنْ يغلب على ظنِّه بقوَّة الأمارات بحسب العادة قوَّة سلطانه، فيظهر عند ذلك، ويكون قد أُعلم أنَّه متى غلب في(١٠٧٤) ظنِّه كذلك وجب عليه، ويكون الظنُّ شرطاً والعمل عنده معلوماً، كما نقوله في تنفيذ الحكم عند شهادة الشهود(١٠٧٥)، والعمل على جهات القبلة بحسب الأمارات والظنون(١٠٧٦)، وإنْ كان وجوب التنفيذ للحكم والتوجُّه إلى القبلة معلومين، وهذا واضح بحمد الله.
وقد ورد بهذه الجملة التي ذكرناها أيضاً أخبار تعضد ما قلناه، نذكر طرفاً منها ليُستأنس به إنْ شاء الله تعالى:
٢٧٤ - أَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: إِنَّ لِلْقَائِمِ غَيْبَةً قَبْلَ ظُهُورِهِ، قُلْتُ: [وَ](١٠٧٧) لِمَ؟ قَالَ: يَخَافُ اَلْقَتْلَ(١٠٧٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٧٢) في بعض النُّسَخ: (وقف).
(١٠٧٣) في بعض النُّسَخ: (فعالم) بدل (فهو عالم).
(١٠٧٤) في بعض النُّسَخ: (على ظنِّه).
(١٠٧٥) راجع: وسائل الشيعة (ج ١٨/ أبواب كيفيَّة الحكم وأحكام الدعوى).
(١٠٧٦) راجع: وسائل الشيعة (ج ٣/ أبواب القبلة).
(١٠٧٧) من بعض النُّسَخ.
(١٠٧٨) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٨٣/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٢١) بإسناده عن زرارة باختلاف وزيادة، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٨١/ باب ٤٤/ ح ٧ و٩) بإسناده عن زرارة، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ٢٤٦/ باب ١٧٩/ ح ٩) بإسناده عن ابن محبوب.

↑صفحة ٣٧٣↑

٢٧٥ - وَرُوِيَ أَنَّ فِي صَاحِبِ اَلْأَمْرِ (عليه السلام) سُنَّةً مِنْ مُوسَى (عليه السلام)، قُلْتُ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: دَامَ خَوْفُهُ وَغَيْبَتُهُ مَعَ اَلْوُلَاةِ إِلَى أَنْ أَذِنَ اَللهُ تَعَالَى بِنَصْرِهِ(١٠٧٩).
وَلِمِثْلِ ذَلِكَ اِخْتَفَى رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فِي اَلشِّعْبِ تَارَةً، وَأُخْرَى فِي اَلْغَارِ، وَقَعَدَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) عَنِ اَلمُطَالَبَةِ بِحَقِّهِ.
٢٧٦ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ مُسْكَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْحَلَبِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «اِكْتَتَمَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بِمَكَّةَ مُسْتَخْفِياً خَائِفاً خَمْسَ سِنِينَ، لَيْسَ يَظْهَرُ، وَعَلِيٌّ (عليه السلام) مَعَهُ وَخَدِيجَةُ، ثُمَّ أَمَرَهُ اَللهُ تَعَالَى أَنْ يَصْدَعَ بِمَا يُؤْمَرُ(١٠٨٠)، فَظَهَرَ وَأَظْهَرَ(١٠٨١) أَمْرَهُ(١٠٨٢).
٢٧٧ - سَعْدٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَمُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اَلله بْنِ عَلِيٍّ اَلْحَلَبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «مَكَثَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بِمَكَّةَ بَعْدَمَا جَاءَهُ اَلْوَحْيُ عَنِ اَلله تَعَالَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، مِنْهَا ثَلَاثُ سِنِينَ مُسْتَخْفِياً خَائِفاً لَا يَظْهَرُ حَتَّى أَمَرَهُ اَللهُ تَعَالَى أَنْ يَصْدَعَ بِمَا يُؤْمَرُ، فَأَظْهَرَ حِينَئِذٍ اَلدَّعْوَةَ»(١٠٨٣).
٢٧٨ - وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى اَلْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٧٩) هذه الرواية مضمون ما رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٢٧ و٣٢٨/ باب ٣٢/ ح ٧).
(١٠٨٠) في بعض النُّسَخ: (تؤمر).
(١٠٨١) في بعض النُّسَخ: (ظهر).
(١٠٨٢) رواه باختلاف العيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ٢٥٣/ ح ٤٧) عن محمّد بن عليٍّ الحلبي، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٤/ باب ٣٣/ ح ٢٨) بإسناده عن صفوان بن يحيى.
(١٠٨٣) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٤ و٣٤٥/ باب ٣٣/ ح ٢٩) بإسناده عن الحسن بن محبوب.

↑صفحة ٣٧٤↑

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى اَلْخَثْعَمِيِّ(١٠٨٤)، عَنْ ضُرَيْسٍ اَلْكُنَاسِيِّ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ اَلْكَابُلِيِّ فِي حَدِيثٍ لَهُ اِخْتَصَرْنَاهُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنْ يُسَمِّيَ اَلْقَائِمَ حَتَّى أَعْرِفَهُ بِاسْمِهِ، فَقَالَ: «يَا بَا خَالِدٍ، سَأَلْتَنِي عَنْ أَمْرٍ لَوْ أَنَّ بَنِي فَاطِمَةَ عَرَفُوهُ لَحَرَصُوا عَلَى أَنْ يَقْطَعُوهُ بَضْعَةً بَضْعَةً»(١٠٨٥).
٢٧٩ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ(١٠٨٦)، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله(عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ لِلْغُلَامِ(١٠٨٧) غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ»، قُلْتُ: وَلِمَ؟ قَالَ: «يَخَافُ - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِهِ -»، ثُمَّ قَالَ: «يَا زُرَارَةُ، وَهُوَ اَلمُنْتَظَرُ، وَهُوَ اَلَّذِي يَشُكُّ اَلنَّاسُ فِي وِلَادَتِهِ، مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِذَا مَاتَ أَبُوهُ فَلَا خَلَفَ لَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هُوَ حَمْلٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هُوَ غَائِبٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: [مَا وُلِدَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ](١٠٨٨): قَدْ وُلِدَ قَبْلَ وَفَاةِ أَبِيهِ بِسَنَتَيْنِ، وَهُوَ اَلمُنْتَظَرُ غَيْرَ أَنَّ اَللهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ يَمْتَحِنَ اَلشِّيعَةَ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ اَلمُبْطِلُونَ».
قَالَ: فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، وَإِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ اَلزَّمَانَ فَأَيَّ شَيْءٍ أَعْمَلُ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٨٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٩/ الرقم ٩٦٣): (محمّد بن يحيى بن سلمان (سليمان) الخثعمي، أخو مغلس، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب).
(١٠٨٥) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٩٩ و٣٠٠/ باب ١٦/ ح ٢) بإسناده عن محمّد بن سنان.
وهذا الخبر يدلُّ على أنَّه (عليه السلام) علم من عند الله تعالى أنَّ الناس لا ينتظرون دولة القائم (عجَّل الله فرجه)، بل أكثرهم يبغضون شخصه فضلاً عن دولته وسلطانه حتَّى إنَّ في بني فاطمة (عليها السلام) جماعة لو عرفوه باسمه لقتلوه.
(١٠٨٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٥٠/ الرقم ٣٩١): (خالد بن نجيح الجوان، مولى، كوفي، يُكنَّى أبا عبد الله، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)).
عنونه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٩٨/ الرقم ٢٤٩٢/٧).
(١٠٨٧) في بعض النُّسَخ: (للغلام (للقائم خ ل)).
(١٠٨٨) من كمال الدِّين.

↑صفحة ٣٧٥↑

فَقَالَ: «يَا زُرَارَةُ، إِنْ أَدْرَكْتَ ذَلِكَ اَلزَّمَانَ فَادْعُ بِهَذَا اَلدُّعَاءِ: اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ...» إِلَى آخِرِهِ(١٠٨٩)،(١٠٩٠).
٢٨٠ - وَرَوَى سُلَيْمُ بْنُ قَيْسٍ اَلْهِلَالِيُّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْأَنْصَارِيِّ وَعَبْدِ اَلله بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فِي وَصِيَّتِهِ لِأَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ: «يَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٨٩) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٧ و٣٤٢/ باب في الغيبة/ ح ٥ و٢٩)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٧٠ و١٧١/ باب ١٠/ فصل ٣/ ح ٦) بسندين، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٢ و٣٤٣/ باب ٣٣/ ح ٢٤) بأسانيد ثلاثة، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٣٧ و٢٣٨) عن أحمد بن محمّد بن عيسى.
(١٠٩٠) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٥٤): (قوله: (حمل) أي هو حمل عند موت أبيه كما روي أنَّ السلطان وكَّل القوابل على نساء الحسن العسكري (عليه السلام) وإمائه بعد موته ليعرفن الحوامل. قوله: (ومنهم من يقول: إنَّه وُلِدَ قبل موت أبيه بسنتين) الذي يظهر من تاريخ تولُّده وتاريخ موت أبيه (عليهما السلام) أنَّه وُلِدَ قبل موت أبيه بثلاث سنين وسبعة أشهر إلَّا ثمانية أيَّام. قوله: (فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة، إذا أدركت ذلك الزمان) المراد بالمبطلين المائلون إلى البطلان والفساد، وهم الذين قلوبهم مريضة، وعقولهم عليلة، وإيمانهم مستودع، وميثاقهم متزلزل، وعقائدهم كبيت نسجته العنكبوت يخرقها ريح البليَّات ويُطيِّرها صرصر الشُّبُهات. وفي بعض النُّسَخ المصحَّحة: (فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة، قال: قلت: جُعلت فداك، إنْ أدركت ذلك الزمان أيَّ شيء أعمل؟ قال: يا زرارة إذا أدركت ذلك الزمان...) إلى آخره. قوله: (اللَّهُمَّ عرِّفني نفسك فإنَّك إنْ لم تُعرِّفني نفسك لم أعرف نبيَّك) سيأتي الدعاء في حال الغيبة عن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام): «اللَّهُمَّ عرِّفني نفسك فإنَّك إنْ لم تُعرِّفني نفسك لم أعرفك، اللَّهُمَّ عرِّفني نبيَّك فإنَّك إنْ لم تُعرِّفني نبيَّك لم أعرفه قطُّ، اللَّهُمَّ عرِّفني حجَّتك فإنَّك إنْ لم تُعرِّفني حجَّتك ضللتُ عن ديني»، وهذا أظهر من المذكور، ولا بدَّ في الجمع من القول باختلاف القضيَّة بأنْ يكون أحدهما مرويًّا في وقت غير وقت الآخر، أو القول بأنَّ الاختلاف وقع من جهة الراوي، ولعلَّ الوجه في الأوَّل أنَّ معرفة الربِّ إنَّما يتحقَّق بمعرفته على وجه يليق به، وهي معرفته بصفات ذاته وأفعاله ومن جملتها إرسال النبيِّ، فلو لم يُعرِّف الربُّ نفسه للعبد لم يعرف العبد نبيَّه كما لم يعرف الله، وقس عليه ما يتلوه، وفيه دلالة على أنَّ المعرفة موهبيَّة، كما دلَّ عليه أيضاً صريح بعض الروايات وقد أوضحناه سابقاً).

↑صفحة ٣٧٦↑

أَخِي، إِنَّ قُرَيْشاً سَتَظَاهَرُ عَلَيْكَ، وَتَجْتَمِعُ(١٠٩١) كَلِمَتُهُمْ عَلَى ظُلْمِكَ وَقَهْرِكَ، فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَجَاهِدْهُمْ، وَإِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَاِحْقِنْ دَمَكَ، فَإِنَّ اَلشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ»(١٠٩٢).
[الأخبار الواردة في امتحان الشيعة في حال الغيبة، وصعوبة الأمر عليهم، واختبارهم للصبر عليه]:
وأمَّا ما روي من الأخبار من امتحان الشيعة في حال الغيبة، وصعوبة الأمر عليهم، واختبارهم للصبر عليه، فالوجه فيها الإخبار عمَّا يتَّفق من ذلك من الصعوبة والمشاقِّ، لا أنَّ الله تعالى غيَّب الإمام ليكون ذلك، وكيف يريد الله ذلك، وما ينال المؤمنين من جهة الظالمين ظلم منهم لهم ومعصية، والله تعالى لا يريد ذلك.
بل سبب الغيبة هو الخوف على ما قلناه، وأخبروا بما يتَّفق في هذه الحال، وما للمؤمن من الثواب على الصبر على ذلك، والتمسُّك بدينه إلى أنْ يُفرِّج الله تعالى عنهم.
وأنا أذكر طرفاً من الأخبار الواردة في هذا المعنى:
٢٨١ - أَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ اِبْنِ شَاذَانَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) جَمَاعَةً نَتَحَدَّثُ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: «فِي أَيِّ شَيْءٍ أَنْتُمْ؟ أَيْهَاتَ أَيْهَاتَ(١٠٩٣)، لَا وَاَلله لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى تُغَرْبَلُوا، لَا وَاَلله لَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٩١) في بعض النُّسَخ: (وليجتمع).
(١٠٩٢) تقدَّم في (ح ١٥٥) مسنداً.
(١٠٩٣) في تاج العروس (ج ١٩/ ص ١٢١/ مادَّة هيه): (هيهات وقد تُبدَّل الهاء همزةً فيقال: أيهات، مثل هراق وأراق، قاله الجوهري. وقال ابن سيِّده: وعندي أنَّهما لغتان وليست إحداهما بدلاً من الأُخرى، وشاهد (هيهات) قول جرير:

فهيهات هيهات العقيق وأهله * * * وهيهات خِلٌّ بالعقيق نحاوله

وشاهد (أيهات) قول الشاعر: (أيهات منك الحياة أيهاتاً)).

↑صفحة ٣٧٧↑

يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى تُمَيَّزُوا، لَا وَاَلله لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى يَتَمَحَّصُوا، لَا وَاَلله لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ إِلَّا بَعْدَ إِيَاسٍ، لَا وَاَلله لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى يَشْقَى مَنْ شَقِيَ وَيَسْعَدَ مَنْ سَعَدَ»(١٠٩٤).
٢٨٢ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مَالِكٍ اَلْجُهَنِيِّ، عَنِ اَلْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، فَوَجَدْتُهُ مُتَفَكِّراً(١٠٩٥) يَنْكُتُ فِي اَلْأَرْضِ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ، مَا لِي أَرَاكَ مُتَفَكِّراً تَنْكُتُ فِي اَلْأَرْضِ، أَرَغْبَةً مِنْكَ فِيهَا؟
فَقَالَ: «لَا وَاَلله مَا رَغِبْتُ فِيهَا وَلَا فِي اَلدُّنْيَا يَوْماً قَطُّ، وَلَكِنْ فَكَّرْتُ فِي مَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ ظَهْرِي(١٠٩٦)، اَلْحَادِي عَشَرَ مِنْ وُلْدِي(١٠٩٧) هُوَ اَلمَهْدِيُّ، اَلَّذِي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، تَكُونُ لَهُ حَيْرَةٌ وَغَيْبَةٌ يَضِلُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَيَهْتَدِي فِيهَا آخَرُونَ»(١٠٩٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٩٤) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٧٠ و٣٧١/ باب التمحيص والامتحان/ ح ٦)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢١٦ و٢١٧/ باب ١٢/ ح ١٦)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٦/ باب ٣٣/ ح ٣٢) مختصراً باختلاف.
(١٠٩٥) في بعض النُّسَخ: (مفكِّراً)، وكذا في ما يأتي.
(١٠٩٦) مرَّ التعليق على هذه الرواية في (ح ١٢٧).
(١٠٩٧) قوله: (من ولدي) صفة لـ (مولود)، لا أنَّه متعلِّق بـ (الحادي عشر)، أي مولود من ولدي من ظهر الحادي عشر من الأئمَّة (عليهم السلام).
(١٠٩٨) تقدَّم في (ح ١٢٧) مع زيادة في آخره، له تخريجات ذكرناها هناك.

↑صفحة ٣٧٨↑

٢٨٣ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام): «أَمَا وَاَلله لَا يَكُونُ اَلَّذِي تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى تُمَيَّزُوا أَوْ تُمَحَّصُوا، حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْكُمْ إِلَّا اَلْأَنْدَرُ»، ثُمَّ تَلَا: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ﴾ [التوبة: ١٦] وَيَعْلَمَ اَلصَّابِرِينَ»(١٠٩٩).
٢٨٤ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عِيسَى اَلْعَلَوِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام)، قَالَ: «إِذَا فُقِدَ اَلْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ اَلسَّابِعِ مِنَ اَلْأَئِمَّةِ فَاللهَ اَللهَ فِي أَدْيَانِكُمْ، لَا يُزِيلَنَّكُمْ عَنْهَا أَحَدٌ. يَا بُنَيَّ، إِنَّهُ لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا اَلْأَمْرِ مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ، إِنَّمَا هِيَ مِحْنَةٌ مِنَ اَللَّهِ اِمْتَحَنَ اَللهُ تَعَالَى بِهَا خَلْقَهُ»(١١٠٠).
٢٨٥ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسَاوِرٍ، عَنِ اَلمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ وَاَلتَّنْوِيهَ، أَمَا وَاَلله لَيَغِيبَنَّ إِمَامُكُمْ سِنِينَ مِنْ دَهْرِكُمْ، وَلَيُمَحَّصَنَّ(١١٠١) حَتَّى يُقَالَ: مَاتَ، قُتِلَ، هَلَكَ، بِأَيِّ وَادٍ سَلَكَ؟ وَلَتَدْمَعَنَّ عَلَيْهِ عُيُونُ اَلمُؤْمِنِينَ، وَلَتُكْفَأُنَّ كَمَا تُكْفَأُ اَلسُّفُنُ بِأَمْوَاجِ اَلْبَحْرِ، فَلَا يَنْجُو إِلَّا مَنْ أَخَذَ اَللهُ مِيثَاقَهُ، وَكَتَبَ فِي قَلْبِهِ اَلْإِيمَانَ، وَأَيَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْهُ، وَلَتُرْفَعَنَّ اِثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَى أَيٌّ مِنْ أَيٍّ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٩٩) رواه باختلاف الحميري (رحمه الله) في قرب الإسناد (ص ٣٦٩/ ح ١٣٢١) عن البزنطي، عن الرضا، عن الصادق (عليهما السلام)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٧٠).
(١١٠٠) تقدَّم بتمامه في (ح ١٢٨)، وله تخريجات ذكرناها هناك.
(١١٠١) في بعض نُسَخ الكافي على بناء المجهول المخاطب، من التفعيل مؤكَّداً بالنون، وهو أظهر، وفي الغيبة للنعماني: (وليخملن)، وكذا في الكافي. وفي بعض النُّسَخ: (ليمحصنَّ (ليخملنَّ خ ل)).

↑صفحة ٣٧٩↑

قَالَ: فَبَكَيْتُ، وَقُلْتُ: فَكَيْفَ نَصْنَعُ؟
فَقَالَ: «يَا بَا عَبْدِ اَلله»، وَنَظَرَ إِلَى اَلشَّمْسِ دَاخِلَةً إِلَى اَلصُّفَّةِ، قَالَ: «فَتَرَى هَذِهِ اَلشَّمْسَ؟».
قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: «وَاَلله لَأَمْرُنَا أَبْيَنُ مِنْ هَذِهِ اَلشَّمْسِ»(١١٠٢)،(١١٠٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٠٢) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٢٥ و١٢٦/ ح ١٢٥)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٦/ باب في الغيبة/ ح ٣)، والخصيبي (رحمه الله) في الهداية الكبرى (ص ٣٦٠ و٣٦١) باختلاف، والسمعودي إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٤ و٢٦٥) باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٥٣ و١٥٤/ باب ١٠/ ح ٩ و١٠) باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٧/ باب ٣٣/ ح ٣٥)، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٣٢ و٥٣٣/ ح ٥١٢/١١٦) باختلاف يسير.
(١١٠٣) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٥١ و٢٥٢): (قوله: (إيَّاكم والتنويه) لعلَّ المراد تنويه أمره وغيبته وتشهيرها عند المخالفين. قوله: (ولتمحِّصنَّ) محَّصت الذهب بالنار إذا أخلصته ممَّا يشوبه من الغشِّ، والتمحيص بالصاد المهملة الابتلاء والاختبار، والمقصود أنَّكم تُختَبرون بغيبته ليتميَّز الخبيث من الطيِّب. قوله: (حتَّى يقال: مات) الظاهر أنَّ هذا قول الشيعة المفتونين بطول الغيبة أو أنَّ ما نزل عليهم من البؤس والقنوط ومشقَّة انتظار الفرج وإصابة البلاء والشدَّة وبعد رجاء الخلاص منه بظهور المنتظر، وفيه إشارة إلى ما يقع في آخر الزمان عند قرب ظهور الحجَّة من الهرج والمرج وانتشار الظلم والجور والسبي والنهب والقتل والغارة وارتفاع الشبهة عن الخلق. قوله: (ولتكفأنَّ) يقال: كفأت الإناء أي كببته وقلبته فهو مكفوء، وقيل: جاء اكفأت، والتشبيه من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس لزيادة الإيضاح. قوله: (فلا ينجو إلَّا من أخذ الله ميثاقه) فإنَّ من قبل ولايته وإمامته عند أخذ العهد والميثاق ينجو من أمواج بحار الفتن ويبقى على دينه ويصبر على الشدائد بعون الله. قوله: (وكتب في قلبه الإيمان) أي أثبته فيه حتَّى صار مستقرًّا لا يزول بالشُّبُهات ونزول النوائب والبليَّات بخلاف الإيمان المستودع فإنَّه كثيراً ما يزول بتوارد الشكوك والتدليسات. قوله: (وأيَّده بروح منه) الضمير راجع إلى الله تعالى، والمراد بالروح المَلَك الموكَّل بالقلب أو نوره وهو نور إلهي يرى به صور المعقولات الحسنة والقبيحة فيتَّبع الأُولى ويجتنَّب عن الثانية، فلا تزلُّ قدمه بعد ثبوتها، أو القرآن فإنَّه روح القلب وحياته، يتميَّز به بين الحقِّ والباطل، أو البصيرة على ما ينفع وما يضرُّ، ويحتمل أنْ يعود الضمير إلى الإيمان فإنَّه سبب لحياة القلب ولذلك سمَّاه روحه. قوله: (ولترفعنَّ اثنتا عشرة راية) هذا من علامات القائم (عليه السلام)، وعند هذه يقع الفساد في الخلق وانقطاع نظامهم بالكلّيَّة وتضيق الأُمور عليهم، ولعلَّ المراد باشتباه تلك الرايات ادِّعاء صاحب كلِّ واحد أنَّه حقٌّ وغيره باطل، فيقع الاشتباه فيها ويتحيَّر الخلائق في أمر دينهم ودنياهم حتَّى لا يُدرى أيُّ رجل من أيِّ راية لتبُّدد النظام فيهم وانقطاع عنان الاجتماع وسلسلة الانضمام عنهم. ويحتمل أنْ يُراد باشتباهها تداخل بعضها على بعض حتَّى لا يُدرى أيُّ راية من أيِّ رجل، والله أعلم. قوله: (فكيف نصنع) عند ارتفاع تلك الرايات؟ وبِمَ نُميِّز بين المحقِّ والمبطل؟ فأجاب (عليه السلام) بأنَّ أمرنا عند ظهور الدولة القاهرة أظهر من الشمس أو في قلوب المؤمنين فلا يقع الالتباس بين الحقِّ والباطل كما لا يقع الالتباس بين النور والظلمة، فالعارفون عارفون بحقِّنا إيماناً وتصديقاً والمنكرون منكرون لحقِّنا حسداً وعناداً).

↑صفحة ٣٨٠↑

٢٨٦ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيُّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْآدَمِيِّ(١١٠٤)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَأَبِي بَصِيرٍ، قَالَا: سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «لَا يَكُونُ هَذَا اَلْأَمْرُ حَتَّى يَذْهَبَ ثُلُثَا اَلنَّاسِ».
فَقُلْنَا: إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اَلنَّاسِ فَمَنْ يَبْقَى؟
فَقَالَ: «أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا فِي اَلثُّلُثِ اَلْبَاقِي؟»(١١٠٥).
٢٨٧ - وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): مَتَى يَكُونُ فَرَجُكُمْ؟
فَقَالَ: «هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، لَا يَكُونُ فَرَجُنَا حَتَّى تُغَرْبَلُوا، ثُمَّ تُغَرْبَلُوا، ثُمَّ تُغَرْبَلُوا - يَقُولُهَا ثَلَاثاً -، حَتَّى يُذْهِبَ اَللهُ تَعَالَى اَلْكَدِرَ وَيُبْقِيَ اَلصَّفْوَ».
٢٨٨ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَعْقُوبَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٠٤) هو سهل بن زياد الآدمي.
(١١٠٥) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٦٥٥ و٦٥٦/ باب ٥٧/ ح ٢٩) باختلاف يسير.

↑صفحة ٣٨١↑

اِبْنِ يَزِيدَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ اَلْيَمَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «وَاَلله لَتُمَحَّصُنَّ يَا مَعْشَرَ اَلشِّيعَةِ شِيعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَخِيضِ(١١٠٦) اَلْكُحْلِ فِي اَلْعَيْنِ، لِأَنَّ صَاحِبَ اَلْكُحْلِ يَعْلَمُ مَتَى يَقَعُ فِي اَلْعَيْنِ وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَذْهَبُ، فَيُصْبِحُ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ أَمْرِنَا فَيُمْسِي وَقَدْ خَرَجَ مِنْهَا، وَيُمْسِي وَهُوَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ أَمْرِنَا فَيُصْبِحُ وَقَدْ خَرَجَ مِنْهَا(١١٠٧).
٢٨٩ - وَعَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ، عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ اَلرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلمُسْلِيِّ(١١٠٨)، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «وَاَلله لَتُكْسَرُنَّ كَسْرَ اَلزُّجَاجِ، وَإِنَّ اَلزُّجَاجَ يُعَادُ فَيَعُودُ كَمَا كَانَ، وَاَلله لَتُكْسَرُنَّ كَسْرَ اَلْفَخَّارِ، وَإِنَّ اَلْفَخَّارَ لَا يَعُودُ كَمَا كَانَ، وَاَلله لَتُمَيَّزُنَّ، وَاَلله لَتُمَحَّصُنَّ، وَاَلله لَتُغَرْبَلُنَّ كَمَا يُغَرْبَلُ اَلزُّؤَانُ(١١٠٩) مِنَ اَلْقَمْحِ»(١١١٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٠٦) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ١٠١): (محص الذهب: أخلصه ممَّا يشوبه، والتمحيص: الاختبار والابتلاء. ومخض اللبن: أخذ زبده، فلعلَّه شبَّه ما يبقى من الكحل في العين باللبن الذي يمخض، لأنَّها تقذفه شيئاً فشيئاً، وفي رواية النعماني: تمحيص الكحل).
(١١٠٧) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢١٤/ باب ١٢/ ح ١٢) باختلاف.
(١١٠٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٦٤/ الرقم ٤٣٣): (ربيع بن محمّد بن عمر بن حسَّان الأصمّ المسلي، ومسلية قبيلة من مذحج، وهي مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره أصحاب الرجال في كُتُبهم).
(١١٠٩) في لسان العرب (ج ١٣/ ص ١٩٣/ مادَّة زأن): (الزُّؤَانُ: حَبٌّ يكون في الطعام، واحدته زُؤَانة، وقد زُئِنَ. والزُّؤان أَيضاً: رديء الطعام وغيره. والزُّؤان الذي يُخالِط البُرَّ، وهي حبَّة تُسْكِرُ، وهي الدَّنْقة أَيضاً).
(١١١٠) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢١٥/ باب ١٢/ ح ١٣) بإسناده عن العبَّاس بن عامر، عن الربيع بن محمّد المسلمي - من بني مسلية -، عن مهزم بن أبي بردة الأسدي وغيره، عن الصادق (عليه السلام) باختلاف في آخره.

↑صفحة ٣٨٢↑

٢٩٠ - وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ اَلْكُوفِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ(١١١١)، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَذَكَرَ اَلْقَائِمَ (عليه السلام)، فَقَالَ: «لَيَغِيبَنَّ عَنْهُمْ حَتَّى يَقُولَ اَلْجَاهِلُ: مَا لله فِي آلِ مُحَمَّدٍ حَاجَةٌ»(١١١٢).
٢٩١ - عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ اِبْنِ بَزِيعٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ اَلْأَصَمِّ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ سَيَابَةَ(١١١٣)، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مِيثَمٍ(١١١٤)، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ اَلْأَسَدِيِّ(١١١٥)، قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١١١) في كمال الدِّين: (عن فرات بن أحنف، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام))، وهو الصحيح، لأنَّ الراوي عن الأصبغ هو ابن طريف. وفيه أيضاً بسند آخر عن فرات بن أحنف، عن ابن نباتة.
وفي الغيبة للنعماني: (عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السلام)، عن عليٍّ (عليه السلام)).
(١١١٢) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٥) بإسناده عن إبراهيم بن هاشم، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٤٣/ باب ١٠/ ح ١)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٠٢/ باب ٢٦/ ح ٩) بإسناده عن جعفر بن محمّد بن مالك، وفي (ص ٣٠٣/ باب ٢٦/ ح ١٥) بإسناده عن إسحاق بن محمّد الصيرفي عن هشام عن فرات بن أحنف عن الأصبغ بن نباتة عنه (عليه السلام) باختلاف يسير، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٣٤ و٥٣٥/ ح ٥١٧/١٢١) بإسناده عن أبي هاشم باختلاف يسير، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٠) عن فرات بن أحنف، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٢٨) عن سعد بن طريف.
(١١١٣) عدَّه من أصحاب الصادق (عليه السلام) البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٤)، قائلاً: (عبد الرحمن بن سيابة، بيَّاع السابري، كوفي)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٣٥/ الرقم ٣٢٠٩/١١٨)، قائلاً: (عبد الرحمن بن سيابة الكوفي البجلي البزَّاز، مولى).
(١١١٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٩٢/ الرقم ٧٨٥): (عمران بن ميثم بن يحيى الأسدي، مولى، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر (عليهما السلام)).
(١١١٥) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥) من خواصِّ أصحاب عليٍّ (عليه السلام).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٥/ الرقم ٩٣٩/١) من أصحاب الحسن (عليه السلام)، قائلاً: (عباية ابن عمرو بن ربعي).

↑صفحة ٣٨٣↑

اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُولُ: «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا بَقِيتُمْ بِلَا إِمَامٍ هُدًى، وَلَا عَلَمٍ يُرَى، يَبْرَأُ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ؟».
٢٩٢ - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام): «يَا عَلِيُّ، (إِنَّ) اَلشِّيعَةَ تُرَبَّى بِالْأَمَانِيِّ مُنْذُ مِائَتَيْ سَنَةٍ».
وَقَالَ يَقْطِينٌ لاِبْنِهِ عَلِيٍّ: مَا بَالُنَا قِيلَ لَنَا فَكَانَ، وَقِيلَ لَكُمْ فَلَمْ يَكُنْ؟
فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ اَلَّذِي قِيلَ لَكُمْ وَلَنَا مِنْ مَخْرَجٍ وَاحِدٍ، غَيْرَ أَنَّ أَمْرَكُمْ حَضَرَكُمْ فَأُعْطِيتُمْ مَحْضَهُ وَكَانَ كَمَا قِيلَ لَكُمْ، وَإِنَّ أَمْرَنَا لَمْ يَحْضُرْ فَعُلِّلْنَا بِالْأَمَانِيِّ، وَلَوْ قِيلَ لَنَا: إِنَّ هَذَا اَلْأَمْرَ لَا يَكُونُ إِلَى مِائَتَيْ سَنَةٍ أَوْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ لَقَسَتِ اَلْقُلُوبُ، وَلَرَجَعَتْ(١١١٦) عَامَّةُ اَلنَّاسِ عَنِ اَلْإِسْلَامِ، وَلَكِنْ قَالُوا: مَا أَسْرَعَهُ، وَمَا أَقْرَبَهُ، تَأَلُّفاً لِقُلُوبِ اَلنَّاسِ، وَتَقْرِيباً لِلْفَرَجِ(١١١٧)،(١١١٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١١٦) في بعض النُّسَخ: (ولرجع).
(١١١٧) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ص ٣٦٩/ باب كراهية التوقيت/ ح ٦)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٠٥ و٣٠٦/ باب ١٦/ ح ١٤) عن الكليني.
(١١١٨) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٣٣٤ و٣٣٥): (قوله: (الشيعة تُربى بالأماني) أراد بتربيتهم إصلاح حالهم وتثبيت قلوبهم بالوعد القريب لظهور صاحب الأمر (عليه السلام) واستيلائه على العباد والبلاد، ولو تحقَّق الوعد البعيد حصل لهم اليأس من لقائه، واضطربت نفوسهم، وفسدت عقائدهم. قوله: (منذ مائتي سنة) (منذ) مبنيٌّ على الضمِّ، و(مذ) مبنيٌّ على السكون، وكلُّ واحدٍ منهما يصلح أنْ تكون حرف جرٍّ فتجرُّ ما بعدهما، وتجري بهما مجرى (في)، ولا تُدخِلهما حينئذٍ إلَّا على زمان أنت فيه فتقول: ما رأيته مذ الليلة. ويصلح أنْ يكونا اسمين، فترفع ما بعدهما على التاريخ، أو على التوقيت، وتقول في التاريخ: ما رأيته مذ يوم الجمعة، أي أوَّل انقطاع الرؤية يوم الجمعة، وتقول في التوقيت: ما رأيته مذ سنة، أي أمد ذلك سنة. ولا يقع هاهنا إلَّا نكرة، لأنَّك لا تقول: مذ سنة كذا، وإنَّما تقول: مذ سنة. والأوَّل هو المراد هنا، لأنَّ الليلة كما جُعِلَ مجموعها حالاً مع أنَّ بعض أجزائها ماضٍ وبعضها مستقبل، كذلك مائتي سنة. قوله: (قال: وقال يقطين لابنه) لـمَّا دلَّ قول عليِّ بن يقطين على أنَّ المخبر عنه وهو ظهور هذا الأمر لم يُقطَع على نحو ما أخبروا ووفق ما أظهروا من زمان قريب، سأله أبوه يقطين امتحاناً واختباراً بأنَّه هل يعلم سبب الإخبار بقرب ظهوره وسرِّه أم لا، حيث قال: (ما بالنا) يعني ما حالنا (قيل لنا) من الأُمور الغائبة مطلقاً، أو من الخلافة العبَّاسيَّة من دولة آل يقطين، (أمر فكان) ذلك الأمر كما قيل، (وقيل لكم) منها أمر من قرب ظهور صاحب الأمر (فلم يكن) على نحو ما قيل عن قريب، فأشار عليٌّ إلى الجواب على سبيل الإجمال بأنَّ ما قيل لنا ولكم كلاهما حقٌّ ومخرجهما واحد، لصدورهما من أهل العصمة (عليهم السلام)، فوجب علينا التصديق والتسليم. وعلى سبيل التفصيل بأنَّ بين ما قيل لنا وما قيل لكم فرقاً، وهو أنَّ ما قيل لكم أمر حضر وقته وقرب زمانه فأعطيتم محضه وخالصه الذي غير مشوب باحتمال غيره، فلذلك كان ذلك الأمر كما قيل لكم، بخلاف ما قيل لنا من الأمر فإنَّه لم يحضر وقته ولم يقرب زمانه فأُلهينا بالأماني، وقيل لنا: إنَّ هذا الأمر ظهوره قريب تألُّفاً لقلوبنا وإمالةً لها إلى قبوله، فإنَّه لو قيل لنا: هذا الأمر لا يكون إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة أو أكثر من ذلك لقست قلوب أكثر الناس وارتدُّوا عن الإسلام. وبالجملة القول بأنَّ وقوع ذلك الأمر قريب محتمل لأقرب الأوقات إلينا وأبعده، لأنَّ ما يقع في أبعد الأوقات لكونه متحقِّق الوقوع قريب أيضاً، ولذلك حكم (جلَّ شأنه) بقرب قيام القيامة في مواضع عديدة من القرآن، ومن هذه الجهة صدر هذا القول ليحمل المخاطب على أقرب الأوقات ليطمئنَّ قلبه ويستقيم، وإذا مضى الأقرب ولم يظهر حمله على الأقرب وهكذا دائماً وإنْ كان مراد القائل أبعد الأوقات، ففي هذا القول الإجمالي مصلحة عظيمة ومنفعة جليلة، وهم (عليهم السلام) حكماء لا يتركون أمثال هذه المصالح. قوله: (فعُلِّلنا بالأماني) علَّله بالشيء أي ألهاه به كما يُعلَّل الصبيُّ بشيء من الطعام يتجزَّى به عن اللبن، وعلَّه يعلُّه ويعلُّه، أي سقاه السقية الثانية، وعلَّ بنفسه يتعدَّى ولا يتعدَّى، وأعلَّ القوم شربت إبلهم العلل، والتعليل سقي بعد سقي، والمعنى الأوَّل أنسب هنا، أي أُلهينا بالأماني وشُغلنا بها في تلك المدَّة. والثاني أيضاً محتمل، أي سُقينا بالأماني مرَّة بعد أُخرى على سبيل المكنيَّة والتخييليَّة).

↑صفحة ٣٨٤↑

٢٩٣ - وَرَوَى اَلشَّلْمَغَانِيُّ فِي كِتَابِ (اَلْأَوْصِيَاءِ): أَبُو جَعْفَرٍ اَلمَرْوَزِيُّ، قَالَ: خَرَجَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍ[و](١١١٩) وَجَمَاعَةٌ إِلَى اَلْعَسْكَرِ(١١٢٠)، وَرَأَوْا أَيَّامَ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فِي اَلْحَيَاةِ، وَفِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ طَنِينٍ(١١٢١)، فَكَتَبَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١١٩) من بعض النُّسَخ.
(١١٢٠) عسكر سامرَّاء: يُنسَب إلى المعتصم، وقد نُسِبَ إليه قوم من الأجلَّاء، منهم: عليُّ بن محمّد الهادي، وابنه الحسن بن عليٍّ. راجع: معجم البلدان (ج ٤/ ص ١٢٣).
(١١٢١) في بعض النُّسَخ: (ظنين).

↑صفحة ٣٨٥↑

عَمْرٍو يَسْتَأْذِنُ فِي اَلدُّخُولِ إِلَى اَلْقَبْرِ(١١٢٢)، فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ: لَا تَكْتُبْ اِسْمِي فَإِنِّي لَا أَسْتَأْذِنُ، فَلَمْ يَكْتُبْ اِسْمَهُ، فَخَرَجَ إِلَى جَعْفَرٍ: «اُدْخُلْ أَنْتَ وَمَنْ لَمْ يَسْتَأْذِنْ»(١١٢٣).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٢) المراد بالقبر هي المقبرة المطهَّرة للإمامين العسكريَّين (عليهما السلام).
(١١٢٣) رواه باختلاف الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٩٨/ باب ٤٥/ ح ٢١) بإسناده عن أبي جعفر المروزي عن جعفر بن عمرو، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٣١ و١١٣٢/ ح ٥٠) عن جعفر بن عمرو.

↑صفحة ٣٨٦↑

[الفصل السادس]: [في ذكر طرف من أخبار السفراء الذين كانوا في حال الغيبة]

↑صفحة ٣٨٧↑

فصل: في ذكر طرف من أخبار السفراء الذين كانوا في حال الغيبة:
وقبل ذكر من كان سفيراً حال الغيبة نذكر طرفاً من أخبار من كان يختصُّ بكلِّ إمام، ويتولَّى له الأمر على وجه من الإيجاز، ونذكر من كان ممدوحاً منهم حسن الطريقة، ومن كان مذموماً سيِّئ المذهب، ليُعرَف الحال في ذلك.
٢٩٤ - وَقَدْ رُوِيَ فِي بَعْضِ اَلْأَخْبَارِ أَنَّهُمْ (عليهم السلام) قَالُوا: «خُدَّامُنَا وَقُوَّامُنَا شِرَارُ خَلْقِ اَلله».
وهذا ليس على عمومه، وإنَّما قالوا لأنَّ فيهم من غيَّر وبدَّل وخان على ما سنذكره.
٢٩٥ - وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ اَلْهَمَدَانِيِّ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) أَنَّ أَهْلَ بَيْتِي يُؤْذُونِّي وَيُقَرِّعُونِّي بِالْحَدِيثِ اَلَّذِي رُوِيَ عَنْ آبَائِكَ (عليهم السلام) أَنَّهُمْ قَالُوا: «خُدَّامُنَا وَقُوَّامُنَا شِرَارُ خَلْقِ اَلله».
فَكَتَبَ: «وَيْحَكُمْ مَا تَقْرَءُونَ مَا قَالَ اَللهُ تَعَالَى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً﴾ [سبأ: ١٨]، فَنَحْنُ وَاَلله اَلْقُرَى اَلَّتِي بَارَكَ اَللهُ فِيهَا، وَأَنْتُمُ اَلْقُرَى اَلظَّاهِرَةُ»(١١٢٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٤) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٤٠/ ح ١٦١) عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمّد بن صالح الهمداني، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٨٣/ باب ٤٥/ ح ٢) عن أبيه وابن الوليد معاً عن الحميري، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٧٢) عن أبي جعفر بن بابويه.

↑صفحة ٣٨٩↑

[ذكر المحمودين من وكلاء الأئمَّة (عليهم السلام)]:
فمن المحمودين: حمران بن أعين:
٢٩٦ - أَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) - وَذَكَرْنَا حُمْرَانَ بْنَ أَعْيَنَ -، فَقَالَ: «لَا يَرْتَدُّ وَاَلله أَبَداً»، ثُمَّ أَطْرَقَ هُنَيْئَةً، ثُمَّ قَالَ: «أَجَلْ لَا يَرْتَدُّ وَاَلله أَبَداً».
ومنهم: المفضَّل بن عمر:
٢٩٧ - بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْمِنْقَرِيِّ، عَنْ أَسَدِ بْنِ أَبِي عَلَاءٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ اَلمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، وَهُوَ فِي ضَيْعَةٍ لَهُ فِي يَوْمٍ شَدِيدِ اَلْحَرِّ، وَاَلْعَرَقُ يَسِيلُ عَلَى صَدْرِهِ، فَابْتَدَأَنِي، فَقَالَ: «نِعْمَ - وَاَلله اَلَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ - اَلرَّجُلُ اَلمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ اَلْجُعْفِيُّ، نِعْمَ - وَاَلله اَلَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ - اَلرَّجُلُ (هُوَ)(١١٢٥) اَلمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ اَلْجُعْفِيُّ»، حَتَّى أَحْصَيْتُ بِضْعاً وَثَلَاثِينَ مَرَّةً يُكَرِّرُهَا، وَقَالَ: «إِنَّمَا هُوَ وَالِدٌ بَعْدَ وَالِدٍ».
٢٩٨ - وَرُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ، قَالَ: حَمَلْتُ إِلَى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) إِلَى اَلمَدِينَةِ أَمْوَالاً، فَقَالَ: «رُدَّهَا فَادْفَعْهَا إِلَى اَلمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ»، فَرَدَدْتُهَا إِلَى جُعْفِيٍّ، فَحَطَطْتُهَا عَلَى بَابِ اَلمُفَضَّلِ».
٢٩٩ - وَرُوِيَ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ، قَالَ: كُنْتُ فِي خِدْمَةِ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَلَمْ أَكُنْ أَرَى شَيْئاً يَصِلُ إِلَيْهِ إِلَّا مِنْ نَاحِيَةِ اَلمُفَضَّلِ، وَلَرُبَّمَا رَأَيْتُ اَلرَّجُلَ يَجِيءُ بِالشَّيْءِ فَلَا يَقْبَلُهُ مِنْهُ، وَيَقُولُ: «أَوْصِلْهُ إِلَى اَلمُفَضَّلِ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٥) ليس في بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٣٩٠↑

ومنهم: المعلَّى بن خُنَيس:
وكان من قوَّام أبي عبد الله (عليه السلام)، وإنَّما قتله داود بن عليٍّ بسببه، وكان محموداً عنده، ومضى على منهاجه، وأمره مشهور.
٣٠٠ - فَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: لَـمَّا قَتَلَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلمُعَلَّى بْنَ خُنَيْسٍ فَصَلَبَهُ، عَظُمَ ذَلِكَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، وَاِشْتَدَّ عَلَيْهِ، وَقَالَ لَهُ: «يَا دَاوُدُ، عَلَى مَا قَتَلْتَ مَوْلَايَ وَقَيِّمِي فِي مَالِي وَعَلَى عِيَالِي؟ وَاَلله إِنَّهُ لَأَوْجَهُ عِنْدَ اَلله مِنْكَ»، فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ.
٣٠١ - وَفِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: «أَمَا وَاَلله لَقَدْ دَخَلَ اَلْجَنَّةَ»(١١٢٦).
ومنهم: نصر بن قابوس اللخمي:
٣٠٢ - فروي أنَّه كان وكيلاً لأبي عبد الله عشرين سنة، ولم يُعلَم أنَّه وكيل، وكان خيِّراً فاضلاً.
[ومنهم: عبد الرحمن بن الحجَّاج]:
وكان عبد الرحمن بن الحجَّاج وكيلاً لأبي عبد الله (عليه السلام)، ومات في عصر الرضا (عليه السلام) على ولايته.
ومنهم: عبد الله بن جندب البجلي:
وكان وكيلاً لأبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا (عليهما السلام)، وكان عابداً رفيع المنزلة لديهما، على ما روي في الأخبار(١١٢٧).
ومنهم: [صفوان بن يحيى، ومحمّد بن سنان، وزكريَّا بن آدم، وسعد بن سعد]:
٣٠٣ - مَا رَوَاهُ أَبُو طَالِبٍ اَلْقُمِّيُّ(١١٢٨)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٦) رواه الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٦٧٥ و٦٧٩/ ح ٧٠٦ و٧١٤).
(١١٢٧) راجع: رجال الكشِّي (ج ٢/ ص ٨٥١ و٨٥٢/ ح ١٠٩٦ - ١٠٩٨).
(١١٢٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢١٧/ الرقم ٥٦٤): (عبد الله بن الصلت أبو طالب القمِّي، مولى بني تيم اللَّات بن ثعلبة، ثقة، مسكون إلى روايته، روى عن الرضا (عليه السلام)، يُعرَف، له كتاب التفسير).

↑صفحة ٣٩١↑

اَلثَّانِي (عليه السلام) فِي آخِرِ عُمُرِهِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «جَزَى اَللهُ صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى، وَمُحَمَّدَ بْنَ سِنَانٍ، وَزَكَرِيَّا بْنَ آدَمَ، وَسَعْدَ بْنَ سَعْدٍ عَنِّي خَيْراً، فَقَدْ وَفَوْا لِي».
وَكَانَ زَكَرِيَّا بْنُ آدَمَ مِمَّنْ تَوَلَّاهُمْ، وَخَرَجَ فِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): «ذَكَرْتَ مَا جَرَى مِنْ قَضَاءِ اَلله فِي اَلرَّجُلِ اَلمُتَوَفَّى رَحِمَهُ اَللهُ تَعَالَى يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا، فَقَدْ عَاشَ أَيَّامَ حَيَاتِهِ عَارِفاً بِالْحَقِّ، قَائِلاً بِهِ، صَابِراً مُحْتَسِباً (لِلْحَقِّ)، قَائِماً بِمَا يَجِبُ لِله وَلِرَسُولِهِ عَلَيْهِ، وَمَضَى (رحمه الله) غَيْرَ نَاكِثٍ وَلَا مُبَدِّلٍ، فَجَزَاهُ اَللهُ أَجْرَ نِيَّتِهِ، وَأَعْطَاهُ جَزَاءَ سَعْيِهِ».
وأمَّا محمّد بن سنان:
٣٠٤ - فَإِنَّه رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ اَلثَّانِيَ (عليه السلام) يَذْكُرُ مُحَمَّدَ بْنَ سِنَانٍ بِخَيْرٍ، وَيَقُولُ: «رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ بِرِضَائِي عَنْهُ، فَمَا خَالَفَنِي، وَمَا خَالَفَ أَبِي قَطُّ».
ومنهم: عبد العزيز بن المهتدي القمِّي الأشعري:
٣٠٥ - خَرَجَ فِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): «قبضت وَاَلْحَمْدُ لِله وَقَدْ عَرَفْت اَلْوُجُوهَ اَلَّتِي صَارَتْ إِلَيْكَ مِنْهَا، غَفَرَ اَللهُ لَكَ وَلَهُمُ اَلذُّنُوبَ، وَرَحِمَنَا وَإِيَّاكُمْ».
وَخَرَجَ فِيهِ: «غَفَرَ اَللهُ لَكَ ذَنْبَكَ، وَرَحِمَنَا وَإِيَّاكَ، وَرَضِيَ عَنْكَ بِرِضَائِي عَنْكَ»(١١٢٩).
ومنهم: عليُّ بن مهزيار الأهوازي:
وكان محموداً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٢٩) روى ذيله الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٧٩٥/ الرقم ٩٧٥)، ولكن رواه بلفظ أوضح: عَنْ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ أَوْ مَنْ رَوَاهُ عَنْهُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَنَّ لَكَ مَعِي شَيْئاً، فَمُرْنِي بِأَمْرِكَ فِيهِ إِلَى مَنْ أَدْفَعُهُ، فَكَتَبَ: «إِنِّي قَبَضْتُ مَا فِي هَذِهِ اَلرُّقْعَةِ وَاَلْحَمْدُ لِله، وَغَفَرَ اَللهُ ذَنْبَكَ، وَرَحِمَنَا وَإِيَّاكَ، وَرَضِيَ اَللهُ عَنْكَ بِرِضَايَ عَنْكَ».

↑صفحة ٣٩٢↑

٣٠٦ - أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْبَلْخِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَابُنْدَارَ اَلْإِسْكَافِيِّ، عَنِ اَلْعَلَاءِ اَلنَّدَارِيِّ(١١٣٠)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ، قَالَ: قَرَأْتُ هَذِهِ اَلرِّسَالَةَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلثَّانِي بِخَطِّهِ:
«بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، يَا عَلِيُّ، أَحْسَنَ اَللهُ جَزَاكَ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَمَنَعَكَ مِنَ اَلْخِزْيِ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ، وَحَشَرَكَ اَللهُ مَعَنَا. يَا عَلِيُّ، قَدْ بَلَوْتُكَ وَخَبَرْتُكَ(١١٣١) فِي اَلنَّصِيحَةِ وَاَلطَّاعَةِ وَاَلْخِدْمَةِ وَاَلتَّوْقِيرِ وَاَلْقِيَامِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْكَ، فَلَوْ قُلْتُ: إِنِّي لَمْ أَرَ مِثْلَكَ، لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ صَادِقاً، فَجَزَاكَ اَللهُ جَنَّاتِ اَلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً ، فَمَا خَفِيَ عَلَيَّ مَقَامِكَ، وَلَا خِدْمَتِكَ فِي اَلْحَرِّ وَاَلْبَرْدِ، فِي اَللَّيْلِ وَاَلنَّهَارِ، فَأَسْأَلُ اَللهَ إِذَا جَمَعَ اَلْخَلَائِقَ لِلْقِيَامَةِ أَنْ يَحْبُوَكَ بِرَحْمَةٍ تُغْتَبَطُ بِهَا، إِنَّهُ سَمِيعُ اَلدُّعَاءِ».
ومنهم: أيُّوب بن نوح بن درَّاج:
٣٠٧ - ذَكَرَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ اَلمَدَائِنِيُّ - وَكَانَ فَطَحِيًّا -، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام) بِصَرْيَا(١١٣٢)، إِذْ دَخَلَ أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ وَوَقَفَ قُدَّامَهُ، فَأَمَرَهُ بِشَيْءٍ ثُمَّ اِنْصَرَفَ، وَاِلْتَفَتَ إِلَيَّ أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام) وَقَالَ: «يَا عَمْرُو، إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ فَانْظُرْ إِلَى هَذَا».
ومنهم: عليُّ بن جعفر الهماني:
وكان فاضلاً مرضيًّا من وكلاء أبي الحسن وأبي محمّد (عليهما السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣٠) في بحار الأنوار (ج ٥٠/ ص ١ذ٠٥): (المذاري)؛ والمذار في ميسان بين واسط والبصرة، وكانت بالمذار وقعة لمصعب بن الزبير على أحمد بن سميط النخلي. راجع: معجم البلدان (ج ٥/ ص ٨٨).
(١١٣١) في بعض النُّسَخ: (خيرتك).
(١١٣٢) قد ذكرنا في (ح ١٦٥) أنَّها قرية أسَّسها موسى بن جعفر (عليه السلام).

↑صفحة ٣٩٣↑

٣٠٨ - رَوَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ اَلْإِيَادِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيُّ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَجَّ أَبُو طَاهِرِ بْنُ بِلَالٍ(١١٣٣)، فَنَظَرَ إِلَى عَلِيِّ اِبْنِ جَعْفَرٍ وَهُوَ يُنْفِقُ اَلنَّفَقَاتِ اَلْعَظِيمَةَ، فَلَمَّا اِنْصَرَفَ كَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَوَقَّعَ فِي رُقْعَتِهِ: «قَدْ كُنَّا أَمَرْنَا لَهُ بِمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ، ثُمَّ أَمَرْنَا لَهُ بِمِثْلِهَا فَأَبَى قَبُولَهُ(١١٣٤) إِبْقَاءً عَلَيْنَا، مَا لِلنَّاسِ وَاَلدُّخُولِ فِي أَمْرِنَا فِيمَا لَمْ نُدْخِلْهُمْ فِيهِ؟».
قَالَ: وَدَخَلَ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ (عليه السلام)، فَأَمَرَ لَهُ بِثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ.
ومنهم: أبو عليٍّ بن راشد:
٣٠٩ - أَخْبَرَنِي اِبْنُ أَبِي جِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ، عَنِ اَلصَّفَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: كَتَبَ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيُّ (عليه السلام) إِلَى اَلمَوَالِي بِبَغْدَادَ وَاَلمَدَائِنِ وَاَلسَّوَادِ وَمَا يَلِيهَا: «قَدْ أَقَمْتُ أَبَا عَلِيِّ بْنَ رَاشِدٍ(١١٣٥) مَقَامَ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ(١١٣٦) وَمَنْ قِبَلَهُ مِنْ وُكَلَائِي، وَقَدْ أَوْجَبْتُ فِي طَاعَتِهِ طَاعَتِي، وَفِي عِصْيَانِهِ اَلْخُرُوجَ إِلَى عِصْيَانِي، وَكَتَبْتُ بِخَطِّي».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣٣) هو محمّد بن عليِّ بن بلال.
(١١٣٤) في بعض النُّسَخ: (قبولها).
(١١٣٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٧٥/ الرقم ٥٥٤٥/٨) من أصحاب الجواد (عليه السلام)، قائلاً: (الحسن بن راشد، يُكنَّى أبا عليٍّ، مولى لآل المهلب، بغدادي، ثقة)، وعدَّه أيضاً في (ص ٣٨٥/ الرقم ٥٦٧٣/١٠) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
وعدَّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في جوابات أهل الموصل (ص ٤٤) من الفقهاء الأعلام، ورؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام، الذين لا يُطعَن عليهم بشيء، ولا طريق لذمِّ واحدٍ منهم.
(١١٣٦) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٨)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٨/ الرقم ٥٧٠٧/٤) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
ويظهر من ترجمة الحسن بن راشد أنَّه كان وكيلاً لأبي محمّد العسكري (عليه السلام).

↑صفحة ٣٩٤↑

٣١٠ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، رَفَعَهُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ فَرَجٍ(١١٣٧)، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَسْأَلُهُ عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ، وَعَنْ عِيسَى بْنِ جَعْفَرِ [بْنِ عَاصِمٍ](١١٣٨)، وَعَنِ اِبْنِ بَنْدٍ، وَكَتَبَ إِلَيَّ: «ذَكَرْتَ اِبْنَ رَاشِدٍ (رحمه الله)، فَإِنَّهُ عَاشَ سَعِيداً وَمَاتَ شَهِيداً»، وَدَعَا لاِبْنِ بَنْدٍ وَاَلْعَاصِمِيِّ(١١٣٩)، وَاِبْنُ بَنْدٍ ضُرِبَ بِعَمُودٍ وَقُتِلَ، وَاِبْنُ عَاصِمٍ ضُرِبَ بِالسِّيَاطِ عَلَى اَلْجِسْرِ ثَلَاثَمِائَةِ سَوْطٍ وَرُمِيَ بِهِ فِي اَلدِّجْلَةِ(١١٤٠).
فهؤلاء جماعة المحمودين، وتركنا ذكر استقصائهم لأنَّهم معروفون مذكورون في الكُتُب.
[ذكر المذمومين من وكلاء الأئمَّة (عليهم السلام)]:
فأمَّا المذمومون منهم، فجماعة:
٣١١ - فَرَوَى عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ اَلثَّانِي (عليه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ اَلْهَمَدَانِيُّ - وَكَانَ يَتَوَلَّى لَهُ -، فَقَالَ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، اِجْعَلْنِي مِنْ عَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فِي حِلٍّ، فَإِنِّي أَنْفَقْتُهَا.
فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: «أَنْتَ فِي حِلٍّ».
فَلَمَّا خَرَجَ صَالِحٌ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «أَحَدُهُمْ يَثِبُ عَلَى (أَمْوَالِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٧١/ الرقم ١٠١٤): (محمّد بن الفرج الرخجي، روى عن أبي الحسن (عليه السلام)، له كتاب مسائل).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦٤/ الرقم ٥٣٩٦/٩) من أصحاب الرضا (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد بن الفرج الرخجي، ثقة)، وفي (ص ٣٧٧/ الرقم ٥٥٨٦/٢) من أصحاب الجواد (عليه السلام)، وفي (ص ٣٩٠/ الرقم ٥٧٤٩/٣) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
(١١٣٨) من بعض النُّسَخ.
(١١٣٩) العاصمي هو عيسى بن جعفر بن عاصم، وابن عاصم أيضاً هو العاصمي المزبور.
(١١٤٠) رواه الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٨٦٣/ ح ١١٢٢).

↑صفحة ٣٩٥↑

حَقِّ)(١١٤١) آلِ مُحَمَّدٍ وَفُقَرَائِهِمْ وَمَسَاكِينِهِمْ وَأَبْنَاءِ سَبِيلِهِمْ، فَيَأْخُذُهُ ثُمَّ يَقُولُ: اِجْعَلْنِي فِي حِلٍّ، أَتَرَاهُ ظَنَّ بِي أَنِّي أَقُولُ لَهُ: لَا أَفْعَلُ؟ وَاَلله لَيَسْأَلَنَّهُمُ اَللهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عَنْ ذَلِكَ سُؤَالاً حَثِيثاً»(١١٤٢)،(١١٤٣).
ومنهم: عليُّ بن أبي حمزة البطائني، وزياد بن مروان القندي، وعثمان بن عيسى الرواسي:
كلُّهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى (عليه السلام)، وكان عندهم أموال جزيلة، فلمَّا مضى أبو الحسن موسى (عليه السلام) وقفوا طمعاً في الأموال، ودفعوا إمامة الرضا (عليه السلام) وجحدوه، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، فلا نُطوِّل بإعادته(١١٤٤).
ومنهم: فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني:
٣١٢ - على ما رَوَاهُ عَبْدُ اَلله بْنُ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، قَالَ: كَتَبَ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيُّ (عليه السلام) إِلَى عَلِيِّ بْنِ عَمْرٍو اَلْقَزْوِينِيِّ(١١٤٥) بِخَطِّهِ: «اِعْتَقِدْ فِيمَا تَدِينُ اَللهَ تَعَالَى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٤١) ليس في بعض النُّسَخ، وفي بعضها: (على مال آل محمّد).
(١١٤٢) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٥٤٨/ باب الفيء والأنفال.../ ح ٢٧)، والمفيد (رحمه الله) في المقنعة (ص ٢٨٤ و٢٨٥)، والمؤلِّف (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج ٤/ ص ١٤٠/ ح ٣٩٧/١٩)، وفي الاستبصار (ج ٢/ ص ٦٠/ ح ١٩٧/١١).
(١١٤٣) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٧/ ص ٤١٦): (قوله: (أتراه ظنَّ أنِّي أقول: لا أفعل) دلَّ ذلك ظاهراً على أنَّ الخُمُس كلَّه حقُّ الإمام إلَّا أنَّه يُصرَف بعضه في الوجوه المذكورة، ويحتمل أنْ يكون بعضه حقًّا للأصناف المذكورين إلَّا أنَّ الإمام أولى بهم من أنفسهم، فلذلك كان له أنْ يُحِلَّ المتصرِّف في حقوقهم أيضاً. ثمّ قوله: (ليسألنَّهم الله يوم القيامة عن ذلك سؤالاً حثيثاً) دل ظاهراً على أنَّ من أحلَّ له الإمام أيضاً مسؤول، وهو بعيد جدًّا، ولا يبعد تخصيص السؤال بمن عداه، والله أعلم).
(١١٤٤) قد مضى في (ح ٦٥ - ٧٥).
(١١٤٥) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٥٩)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٨/ الرقم ٥٧١٨/١٥)، قائلاً: (عليُّ بن عمرو العطَّار القزويني).
وعدَّه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٥٢٤) ممَّن روى النصَّ على أبي محمّد العسكري (عليه السلام).

↑صفحة ٣٩٦↑

بِهِ أَنَّ اَلْبَاطِنَ عِنْدِي حَسَبَ مَا أَظْهَرْتُ لَكَ فِيمَنِ اِسْتَنْبَأْتَ عَنْهُ، وَهُوَ فَارِسٌ (لَعَنَهُ اَللهُ)، فَإِنَّهُ لَيْسَ يَسَعُكَ إِلَّا اَلاِجْتِهَادُ فِي لَعْنِهِ، وَقَصْدُهُ وَمُعَادَاتُهُ، وَاَلمُبَالَغَةُ فِي ذَلِكَ بِأَكْثَرِ مَا تَجِدُ اَلسَّبِيلَ إِلَيْهِ، مَا كُنْتُ آمُرُ أَنْ يُدَانَ اَللهُ بِأَمْرٍ غَيْرِ صَحِيحٍ، فَجِدَّ وَشُدَّ فِي لَعْنِهِ، وَهَتْكِهِ، وَقَطْعِ أَسْبَابِهِ، وَصَدِّ أَصْحَابِنَا عَنْهُ، وَإِبْطَالِ أَمْرِهِ، وَأَبْلِغْهُمْ ذَلِكَ مِنِّي، وَاِحْكِهِ لَهُمْ عَنِّي، وَإِنِّي سَائِلُكُمْ بَيْنَ يَدَيِ اَلله عَنْ هَذَا اَلْأَمْرِ اَلمُؤَكَّدِ، فَوَيْلٌ لِلْعَاصِي وَلِلْجَاحِدِ، وَكَتَبْتُ بِخَطِّي لَيْلَةَ اَلثَّلَاثَاءِ لِتِسْعِ لَيَالٍ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ اَلْأَوَّلِ سَنَةَ خَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَأَنَا أَتَوَكَّلُ عَلَى اَلله، وَأَحْمَدُهُ كَثِيراً».
ومنهم: أحمد بن هلال العبرتائي(١١٤٦):
٣١٣ - رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَ: خَرَجَ إِلَى اَلْعَمْرِيِّ فِي تَوْقِيعٍ طَوِيلٍ اِخْتَصَرْنَاهُ: «وَنَحْنُ نَبْرَأُ إِلَى اَلله تَعَالَى مِنِ اِبْنِ هِلَالٍ لَا رَحِمَهُ اَلله، وَمِمَّنْ لَا يَبْرَأُ مِنْهُ، فَأَعْلِمِ اَلْإِسْحَاقِيَّ وَأَهْلَ بَلَدِهِ مِمَّا أَعْلَمْنَاكَ مِنْ حَالِ هَذَا اَلْفَاجِرِ، وَجَمِيعِ مَنْ كَانَ سَأَلَكَ وَيَسْأَلُكَ عَنْهُ».
ومنهم: أبو طاهر محمّد بن عليِّ بن بلال وغيرهم:
ممَّا لا نُطوِّل بذكرهم، لأنَّ ذلك مشهور موجود في الكُتُب.
[ذكر السفراء الممدوحين في زمان الغيبة]:
فأمَّا السفراء الممدوحون في زمان الغيبة:
[أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري (رحمه الله)]:
فأوَّلهم: من نصبه أبو الحسن عليُّ بن محمّد العسكري وأبو محمّد الحسن بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٤٦) نسبة إلى عبرتا، وهي قرية كبيرة من أعمال بغداد من نواحي النهروان بين بغداد وواسط. راجع: معجم البلدان (ج ٤/ ص ٧٧ و٧٨).

↑صفحة ٣٩٧↑

عليِّ بن محمّد ابنه (عليهم السلام)، وهو الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري (رحمه الله)، وكان أسديًّا، وإنَّما سُمِّي العمري..
٣١٤ - لِمَا رَوَاهُ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١١٤٧) اَلْكَاتِبُ اِبْنُ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ (رحمه الله)(١١٤٨)، قَالَ أَبُو نَصْرٍ: كَانَ أَسَدِيًّا فَنُسِبَ إِلَى جَدِّهِ، فَقِيلَ: اَلْعَمْرِيُّ.
وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ: إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ (عليه السلام) قَالَ: «لَا يُجْمَعُ عَلَى اِمْرِئٍ عُثْمَانَ وَأَبُو عَمْرٍو(١١٤٩)»، وَأَمَرَ بِكَسْرِ كُنْيَتِهِ، فَقِيلَ: اَلْعَمْرِيُّ.
وَيُقَالُ لَهُ: اَلْعَسْكَرِيُّ أَيْضَاً، لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ عَسْكَرِ سُرَّ مَنْ رَأَى.
وَيُقَالُ لَهُ: اَلسَّمَّانُ، لِأَنَّهُ كَانَ يَتَّجِرُ فِي السَّمْنِ تَغْطِيَةً عَلَى الْأَمْرِ، وَكَانَ اَلشِّيعَةُ إِذَا حَمَلُوا إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ حَمْلُهُ مِنَ اَلْأَمْوَالِ أَنْفَذُوا إِلَى أَبِي عَمْرٍو، فَيَجْعَلُهُ فِي جِرَابِ اَلسَّمْنِ وَزِقَاقِهِ وَيَحْمِلُهُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) تَقِيَّةً وَخَوْفاً.
٣١٥ - فَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ اَلْإِسْكَافِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلله بْنُ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ اَلْقُمِّيُّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) فِي يَوْمٍ مِنَ اَلْأَيَّامِ، فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي، أَنَا أَغِيبُ وَأَشْهَدُ، وَلَا يَتَهَيَّأُ لِيَ اَلْوُصُولُ إِلَيْكَ إِذَا شَهِدْتُ فِي كُلِّ وَقْتٍ، فَقَوْلَ مَنْ نَقْبَلُ، وَأَمْرَ مَنْ نَمْتَثِلُ؟
فَقَالَ لِي (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ): «هَذَا أَبُو عَمْرٍو اَلثِّقَةُ اَلْأَمِينُ، مَا قَالَهُ لَكُمْ فَعَنِّي يَقُولُهُ، وَمَا أَدَّاهُ إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهِ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٤٧) تقدَّم في (ح ٢٤٨) عن النجاشي (رحمه الله) أنَّه هبة الله بن أحمد بن محمّد.
(١١٤٨) هو على ما في كُتُب الرجال ويأتي في بعض الأخبار أيضاً ابن بنت أُمِّ كلثوم بنت أبي جعفر العمري، فهو إمَّا من باب إضافة البنت إلى الجدِّ، أو إضافة الابن إلى الجدَّة، وذلك لأنَّ عمراً جدُّه، وهو عثمان بن سعيد بن عمرو، ويأتي بهذا العنوان في بعض الأخبار الآتية.
(١١٤٩) في بعض النُّسَخ: (قال له: لا تجمع على أمرين عثمان وأبو عمرو).

↑صفحة ٣٩٨↑

فَلَمَّا مَضَى أَبُو اَلْحَسَنِ (عليه السلام) وَصَلْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ اِبْنِهِ اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ(١١٥٠) (عليه السلام) ذَاتَ يَوْمٍ، فَقُلْتُ لَهُ (عليه السلام) مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِيهِ.
فَقَالَ لِي: «هَذَا أَبُو عَمْرٍو اَلثِّقَةُ اَلْأَمِينُ، ثِقَةُ اَلمَاضِي وَثِقَتِي فِي اَلمَحْيَا وَاَلمَمَاتِ، فَمَا قَالَهُ لَكُمْ فَعَنِّي يَقُولُهُ، وَمَا أَدَّى(١١٥١) إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهُ».
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: قَالَ أَبُو اَلْعَبَّاسِ اَلْحِمْيَرِيُّ: فَكُنَّا كَثِيراً مَا نَتَذَاكَرُ هَذَا اَلْقَوْلَ، وَنَتَوَاصَفُ جَلَالَةَ مَحَلِّ أَبِي عَمْرٍو.
٣١٦ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَجَجْنَا فِي بَعْضِ اَلسِّنِينَ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَدَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بِمَدِينَةِ اَلسَّلَامِ، فَرَأَيْتُ أَبَا عَمْرٍو عِنْدَهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا اَلشَّيْخَ - وَأَشَرْتُ إِلَى أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ -، وَهُوَ عِنْدَنَا اَلثِّقَةُ اَلمَرْضِيُّ، حَدَّثَنَا فِيكَ بِكَيْتَ وَكَيْتَ، وَاِقْتَصَصْتُ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ - يَعْنِي مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ مِنْ فَضْلِ أَبِي عَمْرٍو وَمَحَلِّهِ -، وَقُلْتُ: أَنْتَ اَلْآنَ مِمَّنْ(١١٥٢) لَا يُشَكُّ فِي قَوْلِهِ وَصِدْقِهِ، فَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ اَلله وَبِحَقِّ اَلْإِمَامَيْنِ اَللَّذَيْنِ وَثَّقَاكَ، هَلْ رَأَيْتَ اِبْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلَّذِي هُوَ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (عليه السلام)؟
فَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: عَلَى أَنْ لَا تُخْبِرَ بِذَلِكَ أَحَداً وَأَنَا حَيٌّ.
قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: قَدْ رَأَيْتُهُ (عليه السلام) وَعُنُقُهُ هَكَذَا - يُرِيدُ أَنَّهَا أَغْلَظُ اَلرِّقَابِ حُسْناً وَتَمَاماً -.
قُلْتُ: فَالاِسْمُ.
قَالَ: نُهِيتُمْ عَنْ هَذَا.
٣١٧ - وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ أَبُو اَلْعَبَّاسِ اَلسِّيرَافِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٠) في بعض النُّسَخ: (صاحب العسكر).
(١١٥١) في بعض النُّسَخ: (أدَّاه).
(١١٥٢) في بعض النُّسَخ: (من).

↑صفحة ٣٩٩↑

نَصْرٍ هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ بُرَيْنَةَ اَلْكَاتِبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَعْضُ اَلشُّرَّافِ مِنَ اَلشِّيعَةِ اَلْإِمَامِيَّةِ أَصْحَابِ اَلْحَدِيثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْعَبَّاسُ اِبْنُ أَحْمَدَ اَلصَّائِغُ، قَالَ: حَدَّثَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ اَلْخَصِيبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْحَسَنِيَّانِ، قَالَا: دَخَلْنَا عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ (عليه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى وَبَيْنَ يَدَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَوْلِيَائِهِ وَشِيعَتِهِ، حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ بَدْرٌ خَادِمُهُ، فَقَالَ: يَا مَوْلَايَ، بِالْبَابِ قَوْمٌ شُعْثٌ غُبْرٌ.
فَقَالَ لَهُمْ: «هَؤُلَاءِ نَفَرٌ مِنْ شِيعَتِنَا بِالْيَمَنِ» فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ يَسُوقَانِهِ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى أَنْ قَالَ اَلْحَسَنُ (عليه السلام) لِبَدْرٍ: «فَامْضِ فَائْتِنَا بِعُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ اَلْعَمْرِيِّ»، فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا يَسِيراً حَتَّى دَخَلَ عُثْمَانُ، فَقَالَ لَهُ سَيِّدُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام): «اِمْضِ يَا عُثْمَانُ، فَإِنَّكَ اَلْوَكِيلُ وَاَلثِّقَةُ اَلمَأْمُونُ عَلَى مَالِ اَلله، وَاِقْبِضْ مِنْ هَؤُلَاءِ اَلنَّفَرِ اَلْيَمَنِيِّينَ مَا حَمَلُوهُ مِنَ اَلمَالِ».
ثُمَّ سَاقَ اَلْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قَالَا: ثُمَّ قُلْنَا بِأَجْمَعِنَا: يَا سَيِّدَنَا، وَاَلله إِنَّ عُثْمَانَ لَمِنْ خِيَارِ شِيعَتِكَ، وَلَقَدْ زِدْتَنَا عِلْماً بِمَوْضِعِهِ مِنْ خِدْمَتِكَ، وَأَنَّهُ وَكِيلُكَ وَثِقَتُكَ عَلَى مَالِ اَلله تَعَالَى.
قَالَ: «نَعَمْ، وَاِشْهَدُوا عَلَى أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ سَعِيدٍ اَلْعَمْرِيَّ وَكِيلِي، وَأَنَّ اِبْنَهُ مُحَمَّداً وَكِيلُ اِبْنِي مَهْدِيِّكُمْ».
٣١٨ - عَنْهُ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله [بْنِ مُحَمَّدِ](١١٥٣) بْنِ أَحْمَدَ اَلْكَاتِبِ اِبْنِ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ (قَدَّسَ اَللهُ رُوحَهُ وَأَرْضَاهُ)، عَنْ شُيُوخِهِ أَنَّهُ لَـمَّا مَاتَ اَلْحَسَنُ اِبْنُ عَلِيٍّ (عليهما السلام) حَضَرَ غُسْلَهُ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ)، وَتَوَلَّى جَمِيعَ أَمْرِهِ فِي تَكْفِينِهِ وَتَحْنِيطِهِ وَتَقْبِيرِهِ، مَأْمُوراً بِذَلِكَ لِلظَّاهِرِ مِنَ اَلْحَالِ اَلَّتِي لَا يُمْكِنُ جَحْدُهَا وَلَا دَفْعُهَا إِلَّا بِدَفْعِ حَقَائِقِ اَلْأَشْيَاءِ فِي ظَوَاهِرِهَا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٣) من بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٤٠٠↑

وَكَانَتْ تَوْقِيعَاتُ صَاحِبِ اَلْأَمْرِ (عليه السلام) تَخْرُجُ عَلَى يَدَيْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَاِبْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ إِلَى شِيعَتِهِ وَخَوَاصِّ أَبِيهِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) بِالْأَمْرِ وَاَلنَّهْيِ وَاَلْأَجْوِبَةِ عَمَّا يَسْأَلُ اَلشِّيعَةُ عَنْهُ إِذَا اِحْتَاجَتْ إِلَى اَلسُّؤَالِ فِيهِ بِالْخَطِّ اَلَّذِي كَانَ يَخْرُجُ فِي حَيَاةِ اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، فَلَمْ تَزَلِ اَلشِّيعَةُ مُقِيمَةً عَلَى عَدَالَتِهِمَا إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ (رَحِمَهُ اَللهُ وَرَضِيَ عَنْهُ)، وَغَسَّلَهُ اِبْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ، وَتَوَلَّى اَلْقِيَامَ بِهِ، وَحَصَلَ اَلْأَمْرُ كُلُّهُ مَرْدُوداً إِلَيْهِ، وَاَلشِّيعَةُ مُجْتَمِعَةٌ عَلَى عَدَالَتِهِ وَثِقَتِهِ وَأَمَانَتِهِ، لِمَا تَقَدَّمَ لَهُ مِنَ اَلنَّصِّ عَلَيْهِ بِالْأَمَانَةِ وَاَلْعَدَالَةِ، وَاَلْأَمْرِ بِالرُّجُوعِ إِلَيْهِ فِي حَيَاةِ اَلْحَسَنِ (عليه السلام) وَبَعْدَ مَوْتِهِ فِي حَيَاةِ أَبِيهِ عُثْمَانَ (رَحْمَةُ اَلله عَلَيْهِ).
٣١٩ - قَالَ: وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ اَلْفَزَارِيُّ اَلْبَزَّازُ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ اَلشِّيعَةِ مِنْهُمْ: عَلِيُّ بْنُ بِلَالٍ(١١٥٤)، وَأَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَكِيمٍ(١١٥٥)، وَاَلْحَسَنُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ(١١٥٦)، فِي خَبَرٍ طَوِيلٍ مَشْهُورٍ، قَالُوا جَمِيعاً: اِجْتَمَعْنَا إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام) نَسْأَلُهُ عَنِ اَلْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِهِ، وَفِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٧٨/ الرقم ٧٣٠): (عليُّ بن بلال، بغدادي انتقل إلى واسط، روى عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام)).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٧٧/ الرقم ٥٥٧٨/١٧) من أصحاب الجواد (عليه السلام)، قائلاً: (عليُّ بن بلال، بغدادي، ثقة)، وفي (ص ٣٨٨/ الرقم ٥٧٠٨/٥) من أصحاب الهادي (عليه السلام)، وفي (ص ٤٠٠/ الرقم ٥٨٥٩/٤) من أصحاب العسكري (عليه السلام).
(١١٥٥) قال السيِّد بحر العلوم (رحمه الله) في الفوائد الرجاليَّة (ج ١/ ص ٣٩٨): (محمّد بن معاوية بن حكيم ابن معاوية بن عمَّار، وهو من أصحاب العسكري (عليه السلام)، وممَّن روى النصَّ على الحجَّة القائم (عليه السلام)، وعلى توكيل عثمان بن سعيد العمرى (رحمه الله)، وقد روي أنَّه كان في الشهود على ذلك أربعون رجلاً من رؤساء الشيعة، ويُعطي ذلك جلالة محمّد ورئاسته).
(١١٥٦) عنونه الوحيد (رحمه الله) في تعليقة على منهج المقال (ص ١١٨)، وقال: (سيجيء في آخر الكتاب ما يشير إلى كونه من رؤساء الشيعة).

↑صفحة ٤٠١↑

مَجْلِسِهِ (عليه السلام) أَرْبَعُونَ رَجُلاً، فَقَامَ إِلَيْهِ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو اَلْعَمْرِيُّ، فَقَالَ لَهُ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله، أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ أَمْرٍ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي.
فَقَالَ لَهُ: «اِجْلِسْ، يَا عُثْمَانُ»، فَقَامَ مُغْضَباً لِيَخْرُجَ، فَقَالَ: «لَا يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ»، فَلَمْ يَخْرُجْ مِنَّا أَحَدٌ إِلَى أَنْ كَانَ بَعْدَ سَاعَةٍ، فَصَاحَ (عليه السلام) بِعُثْمَانَ، فَقَامَ عَلَى قَدَمَيْهِ، فَقَالَ: «أُخْبِرُكُمْ بِمَا جِئْتُمْ؟».
قَالُوا: نَعَمْ، يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله.
قَالَ: «جِئْتُمْ تَسْأَلُونِّي عَنِ اَلْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِي؟».
قَالُوا: نَعَمْ.
فَإِذَا غُلَامٌ كَأَنَّهُ قِطَعُ قَمَرٍ أَشْبَهُ اَلنَّاسِ بِأَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: «هَذَا إِمَامُكُمْ مِنْ بَعْدِي، وَخَلِيفَتِي عَلَيْكُمْ، أَطِيعُوهُ وَلَا تَتَفَرَّقُوا مِنْ بَعْدِي فَتَهْلِكُوا فِي أَدْيَانِكُمْ، أَلَا وَإِنَّكُمْ لَا تَرَوْنَهُ مِنْ بَعْدِ يَوْمِكُمْ هَذَا حَتَّى يَتِمَّ لَهُ عُمُرٌ، فَاقْبَلُوا مِنْ عُثْمَانَ مَا يَقُولُهُ، وَاِنْتَهُوا إِلَى أَمْرِهِ، وَاِقْبَلُوا قَوْلَهُ، فَهُوَ خَلِيفَةُ إِمَامِكُمْ، وَاَلْأَمْرُ إِلَيْهِ» فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ(١١٥٧).
٣٢٠ - قال أبو نصر هبة الله بن محمّد: وقبر عثمان بن سعيد بالجانب الغربي من مدينة السلام، في شارع الميدان، في أوَّل الموضع المعروف [في الدرب المعروف](١١٥٨) بدرب جبلة في مسجد الدرب يمنة الداخل إليه، والقبر في نفس قبلة المسجد (رحمه الله).
قال محمّد بن الحسن مصنِّف هذا الكتاب: رأيت قبره في الموضع الذي ذكره، وكان بُنِيَ في وجهه حائط، وبه محراب المسجد، وإلى جنبه باب يدخل إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٧) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٣٥/ باب ٤٣/ ح ٢)، وعنه الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٥٢).
(١١٥٨) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٤٧).

↑صفحة ٤٠٢↑

موضع القبر في بيت ضيِّق مظلم، فكنَّا ندخل إليه ونزوره مشاهرةً، وكذلك من وقت دخولي إلى بغداد، وهي سنة ثمان وأربعمائة إلى سنة نيِّف وثلاثين وأربعمائة، ثمّ نقض ذلك الحائط الرئيس أبو منصور محمّد بن الفرج، وأبرز القبر إلى برَّا(١١٥٩)، وعمل عليه صندوقاً، وهو تحت سقف يدخل إليه من أراده ويزوره، ويتبرَّك جيران المحلَّة بزيارته، ويقولون: هو رجل صالح، وربَّما قالوا: هو ابن داية الحسين (عليه السلام)، ولا يعرفون حقيقة الحال فيه، وهو إلى يومنا هذا - وذلك سنة سبع وأربعين وأربعمائة - على ما هو عليه(١١٦٠).
ذكر أبي جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العمري، والقول فيه:
فلمَّا مضى أبو عمرو عثمان بن سعيد قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه بنصِّ أبي محمّد (عليه السلام) عليه ونصِّ أبيه عثمان عليه بأمر القائم (عليه السلام).
٣٢١ - فأخبرني جماعة، عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمِّي وابن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا الشيخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري (رحمه الله)، وذكر الحديث الذي قدَّمنا ذكره(١١٦١).
٣٢٢ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَأَبِي غَالِبٍ اَلزُّرَارِيِّ وَأَبِي مُحَمَّدٍ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، كُلِّهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيِّ (رَحِمَهُ اَللهُ تَعَالَى)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله وَمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ، قَالَ: اِجْتَمَعْتُ أَنَا وَاَلشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ اَلْأَشْعَرِيِّ اَلْقُمِّيِّ، فَغَمَزَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ اَلْخَلَفِ.
فَقُلْتُ لَهُ: يَا بَا عَمْرٍو، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ، وَمَا أَنَا بِشَاكٍّ فِيمَا أُرِيدُ أَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٥٩) إلى برَّا، أي إلى خارج؛ ولعلَّ الألف في آخره زيادة من النُّسَّاخ.
(١١٦٠) ولكنَّه اليوم مشيَّد معروف في بغداد يُزار ويُتبرَّك به.
(١١٦١) تقدَّم ذكره في (ح ٢٤٦).

↑صفحة ٤٠٣↑

أَسْأَلَكَ عَنْهُ، فَإِنَّ اِعْتِقَادِي وَدِينِي أَنَّ اَلْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ إِلَّا إِذَا كَانَ قَبْلَ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ بِأَرْبَعِينَ يَوْماً، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ وَقَعَتِ(١١٦٢) اَلْحُجَّةُ وَغُلِّقَ بَابُ اَلتَّوْبَةِ، فَلَمْ يَكُنْ يَنْفَعُ ﴿نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً﴾ [الأنعام: ١٥٨]، فَأُولَئِكَ أَشْرَارٌ مِنْ خَلْقِ اَلله (عزَّ وجلَّ)، وَهُمُ اَلَّذِينَ تَقُومُ عَلَيْهِمُ اَلْقِيَامَةُ، وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ أَزْدَادَ يَقِيناً، فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يُحْيِي اَلمَوْتَى، فَقَالَ: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: ٢٦٠]، وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَبُو عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، قَالَ: سَأَلْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: لِمَنْ أُعَامِلُ، وَعَمَّنْ آخُذُ، وَقَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ؟ فَقَالَ لَهُ: «اَلْعَمْرِيُّ ثِقَتِي، فَمَا أَدَّى إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّي، وَمَا قَالَ لَكَ فَعَنِّي يَقُولُ، فَاسْمَعْ لَهُ وَأَطِعْ، فَإِنَّهُ اَلثِّقَةُ اَلمَأْمُونُ».
قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ: «اَلْعَمْرِيُّ وَاِبْنُهُ ثِقَتَانِ، فَمَا أَدَّيَا إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّيَانِ، وَمَا قَالَا لَكَ فَعَنِّي يَقُولَانِ، فَاسْمَعْ لَهُمَا وَأَطِعْهُمَا فَإِنَّهُمَا اَلثِّقَتَانِ اَلمَأْمُونَانِ»، فَهَذَا قَوْلُ إِمَامَيْنِ قَدْ مَضَيَا فِيكَ.
قَالَ: فَخَرَّ أَبُو عَمْرٍو سَاجِداً وَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: سَلْ.
فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ رَأَيْتَ اَلْخَلَفَ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)؟
فَقَالَ: إِي وَاَلله، وَرَقَبَتُهُ مِثْلُ ذَا - وَأَوْمَأَ بِيَدَيْهِ -.
فَقُلْتُ لَهُ: فَبَقِيَتْ وَاحِدَةٌ.
فَقَالَ لِي: هَاتِ.
قُلْتُ: فَالاِسْمُ.
قَالَ: مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذَلِكَ، وَلَا أَقُولُ هَذَا مِنْ عِنْدِي، وَلَيْسَ لِي أَنْ أُحَلِّلَ وَأُحَرِّمَ، وَلَكِنْ عَنْهُ (عليه السلام)، فَإِنَّ اَلْأَمْرَ عِنْدَ اَلسُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) مَضَى وَلَمْ يُخَلِّفْ وَلَداً، وَقَسَّمَ مِيرَاثَهُ، وَأَخَذَهُ مَنْ لَا حَقَّ لَهُ، وَصَبَرَ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٢) في بعض النُّسَخ: (رفعت).

↑صفحة ٤٠٤↑

ذَا عِيَالُهُ يَجُولُونَ وَلَيْسَ أَحَدٌ يَجْسُرُ أَنْ يَتَعَرَّفَ إِلَيْهِمْ أَوْ يُنِيلَهُمْ شَيْئاً، وَإِذَا وَقَعَ اَلاِسْمُ وَقَعَ اَلطَّلَبُ، فَاتَّقُوا اَللهَ وَأَمْسِكُوا عَنْ ذَلِكَ.
قال الكليني: وحدَّثني شيخ من أصحابنا ذهب عنِّي اسمه أنَّ أبا عمرو سُئِلَ عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا، فأجاب بمثل هذا، وقد قدَّمنا هذه الرواية فيما مضى من الكتاب(١١٦٣).
٣٢٣ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ اَلْفَامِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ، قَالَ: خَرَجَ اَلتَّوْقِيعُ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ اَلْعَمْرِيِّ (قَدَّسَ اَللهُ رُوحَهُ) فِي اَلتَّعْزِيَةِ بِأَبِيهِ (رَضِيَ اَللهُ تَعَالَى عَنْهُ)، وَفِي فَصْلٍ مِنَ اَلْكِتَابِ: «إِنَّا لِله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، تَسْلِيماً لِأَمْرِهِ وَرِضًى بِقَضَائِهِ، عَاشَ أَبُوكَ سَعِيداً وَمَاتَ حَمِيداً، فَرَحِمَهُ اَللهُ وَأَلْحَقَهُ بِأَوْلِيَائِهِ وَمَوَالِيهِ (عليهم السلام)، فَلَمْ يَزَلْ مُجْتَهِداً فِي أَمْرِهِمْ، سَاعِياً فِيمَا يُقَرِّبُهُ إِلَى اَلله (عزَّ وجلَّ) وَإِلَيْهِمْ، نَضَّرَ اَللهُ وَجْهَهُ، وَأَقَالَهُ عَثْرَتَهُ».
وَفِي فَصْلٍ آخَرَ: «أَجْزَلَ اَللهُ لَكَ اَلثَّوَابَ، وَأَحْسَنَ لَكَ اَلْعَزَاءَ، رُزِئْتَ وَرُزِئْنَا، وَأَوْحَشَكَ فِرَاقُهُ وَأَوْحَشَنَا، فَسَرَّهُ اَللهُ فِي مُنْقَلَبِهِ، [وَ](١١٦٤) كَانَ مِنْ كَمَالِ سَعَادَتِهِ أَنْ رَزَقَهُ اَللهُ تَعَالَى وَلَداً مِثْلَكَ يَخْلُفُهُ مِنْ بَعْدِهِ، وَيَقُومُ مَقَامَهُ بِأَمْرِهِ، وَيَتَرَحَّمُ عَلَيْهِ. وَأَقُولُ: اَلْحَمْدُ لِله، فَإِنَّ اَلْأَنْفُسَ طَيِّبَةٌ بِمَكَانِكَ، وَمَا جَعَلَهُ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) فِيكَ وَعِنْدَكَ، أَعَانَكَ اَللهُ وَقَوَّاَك، وَعَضَدَكَ وَوَفَّقَكَ، وَكَانَ لَكَ وَلِيًّا وَحَافِظاً وَرَاعِياً وَكَافِياً»(١١٦٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٣) تقدَّم في (ح ٢٠٩) عن محمّد بن يعقوب، وله تخريجات ذكرناها هناك.
(١١٦٤) من كمال الدِّين.
(١١٦٥) كمال الدِّين (ص ٥١٠/ باب ٤٥/ ح ٤١)؛ ورواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١١٢/ح ٢٨) مختصراً، وأحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٣٠٠ و٣٠١).

↑صفحة ٤٠٥↑

٣٢٤ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ، قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ اَلله بْنُ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ: لَـمَّا مَضَى أَبُو عَمْرٍو (رَضِيَ اَللهُ تَعَالَى عَنْهُ) أَتَتْنَا اَلْكُتُبُ بِالْخَطِّ اَلَّذِي كُنَّا نُكَاتِبُ بِهِ بِإِقَامَةِ أَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) مَقَامَهُ.
٣٢٥ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّوَيْهِ بْنِ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ اَلرَّازِيُّ فِي سَنَةَ ثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ اَلْأَهْوَازِيُّ(١١٦٦) أَنَّهُ خَرَجَ إِلَيْهِ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِي عَمْرٍو: «وَاَلاِبْنُ (وَقَاهُ اَللهُ) لَمْ يَزَلْ ثِقَتَنَا فِي حَيَاةِ اَلْأَبِ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ، وَنَضَّرَ وَجْهَهُ)، يَجْرِي عِنْدَنَا مَجْرَاهُ، وَيَسُدُّ مَسَدَّهُ، وَعَنْ أَمْرِنَا يَأْمُرُ اَلاِبْنُ، وَبِهِ يَعْمَلُ (تَوَلَّاهُ اَللهُ)، فَانْتَهِ إِلَى قَوْلِهِ، وَعَرِّفْ مُعَامِلَتَنَا(١١٦٧) ذَلِكَ».
٣٢٦ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَأَبِي غَالِبٍ اَلزُّرَارِيِّ وَأَبِي مُحَمَّدٍ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، كُلِّهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ إِسْحَاقَ اِبْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيَّ (رحمه الله) أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ، فَوَرَدَ اَلتَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ اَلدَّارِ (عليه السلام) - وَذَكَرْنَا اَلْخَبَرَ فِيمَا تَقَدَّمَ -: «وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيُّ فَرَضِيَ اَللهُ تَعَالَى عَنْهُ وَعَنْ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ، فَإِنَّهُ ثِقَتِي، وَكِتَابُهُ كِتَابِي»(١١٦٨).
٣٢٧ - قَالَ أَبُو اَلْعَبَّاسِ: وَأَخْبَرَنِي هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدٍ اِبْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه)، عَنْ شُيُوخِهِ، قَالُوا: لَمْ تَزَلِ اَلشِّيعَةُ مُقِيمَةً عَلَى عَدَالَةِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ رَحِمَهُمَا اَللهُ تَعَالَى إِلَى أَنْ تُوُفِّي أَبُو عَمْرو عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ رَحِمَهُ اَللهُ تَعَالَى، وَغَسَّلَهُ اِبْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، وَتَوَلَّى اَلْقِيَامَ بِهِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٦) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠٢/ الرقم ٥٨٩٧/١٥) من أصحاب العسكري (عليه السلام).
(١١٦٧) في بعض النُّسَخ: (معاملينا).
(١١٦٨) تقدَّم بتمامه في (ح ٢٤٧)، وله تخريجات ذكرناها هناك.

↑صفحة ٤٠٦↑

وَجُعِلَ اَلْأَمْرُ كُلُّهُ مَرْدُوداً إِلَيْهِ، وَاَلشِّيعَةُ مُجْمِعَةٌ عَلَى عَدَالَتِهِ وَثِقَتِهِ وَأَمَانَتِهِ، لِمَا تَقَدَّمَ لَهُ مِنَ اَلنَّصِّ عَلَيْهِ بِالْأَمَانَةِ وَاَلْعَدَالَةِ، وَاَلْأَمْرِ بِالرُّجُوعِ إِلَيْهِ فِي حَيَاةِ اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، وَبَعْدَ مَوْتِهِ فِي حَيَاةِ أَبِيهِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ، لَا يَخْتَلِفُ فِي عَدَالَتِهِ، وَلَا يَرْتَابُ بِأَمَانَتِهِ، وَاَلتَّوْقِيعَاتُ تَخْرُجُ عَلَى يَدِهِ إِلَى اَلشِّيعَةِ فِي اَلمُهِمَّاتِ طُولَ حَيَاتِهِ بِالْخَطِّ اَلَّذِي كَانَتْ تَخْرُجُ فِي حَيَاةِ أَبِيهِ عُثْمَانَ، لَا يَعْرِفُ اَلشِّيعَةُ فِي هَذَا اَلْأَمْرِ غَيْرَهُ، وَلَا يَرْجِعُ إِلَى أَحَدٍ سِوَاهُ.
وَقَدْ نُقِلَتْ عَنْهُ دَلَائِلُ كَثِيرَةٌ، وَمُعْجِزَاتُ اَلْإِمَامِ ظَهَرَتْ عَلَى يَدِهِ، وَأُمُورٌ أَخْبَرَهُمْ بِهَا عَنْهُ زَادَتْهُمْ فِي هَذَا اَلْأَمْرِ بَصِيرَةً، وَهِيَ مَشْهُورَةٌ عِنْدَ اَلشِّيعَةِ.
وقد قدَّمنا طرفاً منها، فلا نُطوِّل بإعادتها، فإنَّ في ذلك كفاية للمنصف إنْ شاء الله تعالى.
٣٢٨ - قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله اِبْنُ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ، قَالَ: كَانَ لِأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ كُتُبٌ مُصَنَّفَةٌ فِي اَلْفِقْهِ مِمَّا سَمِعَهَا مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، وَمِنَ اَلصَّاحِبِ (عليه السلام)، وَمِنْ أَبِيهِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ وَعَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام)، فِيهَا كُتُبٌ تَرْجَمَتُهَا كُتُبُ اَلْأَشْرِبَةِ.
ذَكَرَتِ اَلْكَبِيرَةُ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنها) أَنَّهَا وَصَلَتْ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) عِنْدَ اَلْوَصِيَّةِ إِلَيْهِ، وَكَانَتْ فِي يَدِهِ.
قَالَ أَبُو نَصْرٍ: وَأَظُنُّهَا قَالَتْ: وَصَلَتْ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ اَلسَّمُرِيِّ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ).
٣٢٩ - قَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَيْهِ: رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (قدّس سره) أَنَّهُ قَالَ: وَاَلله إِنَّ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ لَيَحْضُرُ اَلمَوْسِمَ كُلَّ سَنَةٍ، يَرَى اَلنَّاسَ وَيَعْرِفُهُمْ، وَيَرَوْنَهُ وَلَا يَعْرِفُونَهُ»(١١٦٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦٩) كمال الدِّين (ص ٤٤٠/ باب ٤٣/ ح ٨) عن ابن المتوكِّل، عن الحميري، عن محمّد بن عثمان العمري، من لا يحضره الفقيه (ج ٢/ ص ٥٢٠/ ذيل الحديث ٣١١٥).

↑صفحة ٤٠٧↑

٣٣٠ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ اَلمُتَوَكِّلِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ (رضي الله عنه)، فَقُلْتُ لَهُ: رَأَيْتَ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ؟
قَالَ: نَعَمْ، وَآخِرُ عَهْدِي بِهِ عِنْدَ بَيْتِ اَلله اَلْحَرَامِ، وَهُوَ (عليه السلام) يَقُولُ: «اَللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ (رضي الله عنه): وَرَأَيْتُهُ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) مُتَعَلِّقاً بِأَسْتَارِ اَلْكَعْبَةِ فِي اَلمُسْتَجَارِ، وَهُوَ يَقُولُ: «اَللَّهُمَّ اِنْتَقِمْ لِي مِنْ أَعْدَائِكَ»(١١٧٠).
٣٣١ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ اَلزُّرَارِيُّ(١١٧١)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَدَقَةَ اَلْقُمِّيِّ (رحمه الله)(١١٧٢)، قَالَ: خَرَجَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه) اِبْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ: «لِيُخْبِرَ اَلَّذِينَ يَسْأَلُونَ عَنِ اَلاِسْمِ إِمَّا اَلسُّكُوتَ وَاَلْجَنَّةَ، وَإِمَّا اَلْكَلَامَ وَاَلنَّارَ، فَإِنَّهُمْ إِنْ وَقَفُوا عَلَى اَلاِسْمِ أَذَاعُوهُ، وَإِنْ وَقَفُوا عَلَى اَلمَكَانِ دَلُّوا عَلَيْهِ».
٣٣٢ - قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي [أَبُو](١١٧٣) عَلِيِّ بْنُ أَبِي جِيدٍ اَلْقُمِّيُّ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ اَلدَّلَّالُ اَلْقُمِّيُّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ (رضي الله عنه) يَوْماً لِأُسَلِّمَ عَلَيْهِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٠) تقدَّم في (ح ٢٢٢) مع تخريجاته.
(١١٧١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٦٠ / الرقم ٦٨١): (عليُّ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير ابن أعين، أبو الحسن الزراري، كان له اتِّصال بصاحب الأمر (عليه السلام)، وخرجت إليه توقيعات، وكانت له منزلة في أصحابنا، وكان ورعاً، ثقةً، فقيهاً، لا يُطعَن عليه بشيء، له كتاب النوادر).
(١١٧٢) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٧٧/ الرقم ٧٢٨): (عليُّ بن مهدي بن صدقة بن هشام بن غالب بن محمّد بن عليٍّ الرقي الأنصاري، أبو الحسن، له كتاب عن الرضا (عليه السلام)).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦٠/ الرقم ٥٣٢٩/١٥) من أصحاب الرضا (عليه السلام).
(١١٧٣) ما بين المعقوفتين من بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٤٠٨↑

فَوَجَدْتُهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ سَاجَةٌ وَنَقَّاشٌ يَنْقُشُ عَلَيْهَا، وَيَكْتُبُ آياً مِنَ اَلْقُرْآنِ، وَأَسْمَاءَ اَلْأَئِمَّةِ (عليهم السلام) عَلَى حَوَاشِيهَا(١١٧٤)، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سَيِّدِي، مَا هَذِهِ اَلسَّاجَةُ؟
فَقَالَ لِي: هَذِهِ لِقَبْرِي تَكُونُ فِيهِ أُوضَعُ عَلَيْهَا - أَوْ قَالَ: أُسْنَدُ إِلَيْهَا -، وَقَدْ فَرِغْتُ مِنْهُ، وَأَنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ أَنْزِلُ فِيهِ فَأَقْرَأُ جُزْءاً مِنَ اَلْقُرْآنِ فِيهِ فَأَصْعَدُ - وَأَظُنُّهُ قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِي وَأَرَانِيهِ -، فَإِذَا كَانَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا مِنْ شَهْرِ كَذَا وَكَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا وَكَذَا صِرْتُ إِلَى اَلله (عزَّ وجلَّ) وَدُفِنْتُ فِيهِ وَهَذِهِ اَلسَّاجَةُ مَعِي.
فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ أَثْبَتُّ مَا ذَكَرَهُ، وَلَمْ أَزَلْ مُتَرَقِّباً بِهِ ذَلِكَ، فَمَا تَأَخَّرَ اَلْأَمْرُ حَتَّى اِعْتَلَّ أَبُو جَعْفَرٍ، فَمَاتَ فِي اَلْيَوْمِ اَلَّذِي ذَكَرَهُ مِنَ اَلشَّهْرِ اَلَّذِي قَالَهُ مِنَ اَلسَّنَةِ اَلَّتِي ذَكَرَهَا، وَدُفِنَ فِيهِ.
قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله: وَقَدْ سَمِعْتُ هَذَا اَلْحَدِيثَ مِنْ غَيْرِ [أَبِي] عَلِيٍّ، وَحَدَّثَتْنِي بِهِ أَيْضاً أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ (رَضِيَ اَللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا).
٣٣٣ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْأَسْوَدِ اَلْقُمِّيُّ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيَّ (قدّس سره) حَفَرَ لِنَفْسِهِ قَبْراً وَسَوَّاهُ بِالسَّاجِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: لِلنَّاسِ أَسْبَابٌ، وَسَأَلْتُهُ(١١٧٥) عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَمْرِي، فَمَاتَ بَعْدَ ذَلِكَ بِشَهْرَيْنِ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ)(١١٧٦).
٣٣٤ - وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله: وَجَدْتُ بِخَطِّ أَبِي غَالِبٍ اَلزُّرَارِيِّ (رَحِمَهُ اَللهُ وَغَفَرَ لَهُ) أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيَّ (رحمه الله) مَاتَ فِي آخِرِ جُمَادِي اَلْأُولَى سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٤) (جوانبها خ ل).
(١١٧٥) في بعض النُّسَخ: (ثمّ سألته)، وكذا في كمال الدِّين.
(١١٧٦) كمال الدِّين (ص ٥٠٢/ باب ٤٥/ ح ٢٩)؛ ورواه عنه الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٨)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢٠/ ح ٣٦) مختصراً.

↑صفحة ٤٠٩↑

وَذَكَرَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله [بْنُ](١١٧٧) مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيَّ (رحمه الله) مَاتَ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَأَنَّهُ كَانَ يَتَوَلَّى هَذَا اَلْأَمْرَ نَحْواً مِنْ خَمْسِينَ سَنَةً، يَحْمِلُ اَلنَّاسُ إِلَيْهِ أَمْوَالَهُمْ، وَيُخْرِجُ إِلَيْهِمُ اَلتَّوْقِيعَاتِ بِالْخَطِّ اَلَّذِي كَانَ يَخْرُجُ فِي حَيَاةِ اَلْحَسَنِ (عليه السلام) إِلَيْهِمْ بِالمُهِمَّاتِ فِي أَمْرِ اَلدِّينِ وَاَلدُّنْيَا وَفِيمَا يَسْأَلُونَهُ(١١٧٨) مِنَ اَلمَسَائِلِ بِالْأَجْوِبَةِ اَلْعَجِيبَةِ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ).
قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله: إِنَّ قَبْرَ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ عِنْدَ وَالِدَتِهِ فِي شَارِعِ بَابِ اَلْكُوفَةِ فِي اَلمَوْضِعِ اَلَّذِي كَانَتْ دُورُهُ وَمَنَازِلُهُ فِيهِ، وَهُوَ اَلْآنَ فِي وَسَطِ اَلصَّحْرَاءِ (قدّس سره)(١١٧٩).
ذكر إقامة أبي جعفر محمّد بن عثمان بن سعيد العمري أبا القاسم الحسين ابن روح (رضي الله عنهما) مقامه بعده بأمر الإمام (صلوات الله عليه):
٣٣٥ - أَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ اَلْقُمِّيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدُ اِبْنُ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيُّ (رحمه الله)(١١٨٠)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اَلله جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١١٨١) اَلمَدَائِنِيُّ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ قَزْدَا فِي مَقَابِرِ قُرَيْشٍ(١١٨٢)، قَالَ: كَانَ مِنْ رَسْمِي إِذَا حَمَلْتُ اَلمَالَ اَلَّذِي فِي يَدِي إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (قدّس سره) أَنْ أَقُولَ لَهُ مَا لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَسْتَقْبِلُهُ بِمِثْلِهِ: هَذَا اَلمَالُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧٧) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٥٢).
(١١٧٨) في بعض النُّسَخ: (يسألون).
(١١٧٩) يُعرَف الشيخ محمّد بن عثمان العمري (رحمه الله) عند أهل بغداد بالشيخ الخلَّاني، وقبره في بغداد اليوم معروف يزوره الناس للتبرُّك به، وفيه عمارة مشيَّدة.
(١١٨٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١٠/ الرقم ٥٩٥٤/٣٥) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري، يُكنَّى أبا عليٍّ، ابن عمِّ أبي عبد الله، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة خمس وستِّين وثلاثمائة، وله منه إجازة).
(١١٨١) في بعض النُّسَخ: (عثمان) بدل (محمّد).
(١١٨٢) مقابر قريش يُطلَق على مشهد الكاظمين (عليهما السلام)، وعلى جهة خاصَّة من صحنهما الشريف.

↑صفحة ٤١٠↑

وَمَبْلَغُهُ كَذَا وَكَذَا لِلْإِمَامِ (عليه السلام)، فَيَقُولُ لِي: نَعَمْ، دَعْهُ، فَأُرَاجِعُهُ، فَأَقُولُ لَهُ: تَقُولُ لِي: إِنَّهُ لِلْإِمَامِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، لِلْإِمَامِ (عليه السلام)، فَيَقْبِضُهُ، فَصِرْتُ إِلَيْهِ آخِرَ عَهْدِي بِهِ (قدّس سره) وَمَعِي أَرْبَعُمِائَةِ دِينَارٍ، فَقُلْتُ لَهُ عَلَى رَسْمِي.
فَقَالَ لِي: اِمْضِ بِهَا إِلَى اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ.
فَتَوَقَّفْتُ، فَقُلْتُ: تَقْبِضُهَا أَنْتَ مِنِّي عَلَى اَلرَّسْمِ.
فَرَدَّ عَلَيَّ كَالمُنْكِرِ لِقَوْلِي، وَقَالَ: قُمْ عَافَاكَ اَللهُ، فَادْفَعْهَا إِلَى اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ.
فَلَمَّا رَأَيْتُ فِي وَجْهِهِ غَضَباً خَرَجْتُ وَرَكِبْتُ دَابَّتِي، فَلَمَّا بَلَغْتُ بَعْضَ اَلطَّرِيقِ رَجَعْتُ كَالشَّاكِّ، فَدَقَقْتُ اَلْبَابَ، فَخَرَجَ إِلَيَّ اَلْخَادِمُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟
فَقُلْتُ: أَنَا فُلَانٌ، فَاسْتَأْذِنْ لِي، فَرَاجَعَنِي وَهُوَ مُنْكِرٌ لِقَوْلِي وَرُجُوعِي، فَقُلْتُ لَهُ: اُدْخُلْ فَاسْتَأْذِنْ لِي فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ لِقَائِهِ، فَدَخَلَ، فَعَرَّفَهُ خَبَرَ رُجُوعِي، وَكَانَ قَدْ دَخَلَ إِلَى دَارِ اَلنِّسَاءِ، فَخَرَجَ وَجَلَسَ عَلَى سَرِيرٍ وَرِجْلَاهُ فِي اَلْأَرْضِ، وَفِيهِمَا نَعْلَانِ يَصِفُ حُسْنَهُمَا(١١٨٣) وَحُسْنَ رِجْلَيْهِ.
فَقَالَ لِي: مَا اَلَّذِي جَرَّأَكَ عَلَى اَلرُّجُوعِ؟ وَلِمَ لَمْ تَمْتَثِلْ مَا قُلْتُهُ لَكَ؟
فَقُلْتُ: لَمْ أَجْسُرْ عَلَى مَا رَسَمْتَهُ لِي.
فَقَالَ لِي - وَهُوَ مُغْضَبٌ -: قُمْ عَافَاكَ اَللهُ، فَقَدْ أَقَمْتُ أَبَا اَلْقَاسِمِ حُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ مَقَامِي، وَنَصَبْتُهُ مَنْصَبِي.
فَقُلْتُ: بِأَمْرِ اَلْإِمَامِ؟
فَقَالَ: قُمْ عَافَاكَ اَللهُ كَمَا أَقُولُ لَكَ.
فَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي غَيْرُ اَلمُبَادَرَةِ، فَصِرْتُ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ وَ هُوَ فِي دَارٍ ضَيِّقَةٍ، فَعَرَّفْتُهُ مَا جَرَى، فَسُرَّ بِهِ وَشَكَرَ اَللهَ (عزَّ وجلَّ)، وَدَفَعْتُ إِلَيْهِ اَلدَّنَانِيرَ، وَمَا زِلْتُ أَحْمِلُ إِلَيْهِ مَا يَحْصُلُ فِي يَدِي بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ اَلدَّنَانِيرِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨٣) لعلَّ هذه الجملة من البزوفري، يعني: يصف ابن قزدا حسنهما وحسن رجليه.

↑صفحة ٤١١↑

٣٣٦ - قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ بِلَالِ بْنِ مُعَاوِيَةَ اَلمُهَلَّبِيَّ(١١٨٤) يَقُولُ فِي حَيَاةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ: سَمِعْتُ أَبَا اَلْقَاسِمِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ اَلْقُمِّيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ مَتيل اَلْقُمِّيَّ يَقُولُ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ أَبُو جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيُّ (رضي الله عنه) لَهُ مَنْ يَتَصَرَّفُ لَهُ بِبَغْدَادَ نَحْوٌ مِنْ عَشَرَةِ أَنْفُسٍ، وَأَبُو اَلْقَاسِمِ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه) فِيهِمْ، وَكُلُّهُمْ كَانُوا أَخَصَّ بِهِ مِنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ حَتَّى إِنَّهُ كَانَ إِذَا اِحْتَاجَ إِلَى حَاجَةٍ أَوْ إِلَى سَبَبٍ يُنَجِّزُهُ عَلَى يَدِ غَيْرِهِ لِمَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تِلْكَ اَلْخُصُوصِيَّةُ، فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ مُضِيِّ أَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) وَقَعَ اَلاِخْتِيَارُ عَلَيْهِ، وَكَانَتِ اَلْوَصِيَّةُ إِلَيْهِ.
٣٣٧ - قَالَ: وَقَالَ مَشَايِخُنَا: كُنَّا لَا نَشُكُّ أَنَّهُ إِنْ كَانَتْ كَائِنَةٌ مِنْ [أَمْرِ](١١٨٥) أَبِي جَعْفَرٍ لَا يَقُومُ مَقَامَهُ إِلَّا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَتيل أَوْ أَبُوهُ، لِمَا رَأَيْنَا مِنَ اَلْخُصُوصِيَّةِ بِهِ وَكَثْرَةِ كَيْنُونَتِهِ فِي مَنْزِلِهِ، حَتَّى بَلَغَ أَنَّهُ كَانَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ لَا يَأْكُلُ طَعَاماً إِلَّا مَا أُصْلِحَ فِي مَنْزِلِ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَتيل وَأَبِيهِ بِسَبَبٍ وَقَعَ لَهُ، وَكَانَ طَعَامُهُ اَلَّذِي يَأْكُلُهُ فِي مَنْزِلِ جَعْفَرٍ وَأَبِيهِ.
وَكَانَ أَصْحَابُنَا لَا يَشُكُّونَ إِنْ كَانَتْ حَادِثَةٌ لَمْ تَكُنِ اَلْوَصِيَّةُ إِلَّا إِلَيْهِ مِنَ اَلْخُصُوصِيَّةِ بِهِ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ ذَلِكَ [وَ]وَقَعَ اَلاِخْتِيَارُ عَلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ سَلَّمُوا وَلَمْ يُنْكِرُوا، وَكَانُوا مَعَهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ كَمَا كَانُوا مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنه)، وَلَمْ يَزَلْ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَتيل فِي جُمْلَةِ أَبِي اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه) وَبَيْنَ يَدَيْهِ كَتَصَرُّفِهِ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي جَعْفَرٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٦٥/ الرقم ٦٩٠): (عليُّ بن بلال بن أبي معاوية، أبو الحسن المهلبي الأزدي، شيخ أصحابنا بالبصرة، ثقة، سمع الحديث فأكثر)، وذكره (رحمه الله) في ترجمة الحسين بن سعيد (ص ٦٠)، وفيه: (حدَّثني أبو الحسن عليُّ بن بلال بن معاوية بن أحمد المهلبي بالبصرة).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٤/ الرقم ٦٢١٥/٥٨) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (عليُّ بن بلال المهلبي، روى عنه ابن حاشر).
(١١٨٥) ما بين المعقوفتين من بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٤١٢↑

اَلْعَمْرِيِّ إِلَى أَنْ مَاتَ (رضي الله عنه)، فَكُلُّ مَنْ طَعَنَ عَلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ فَقَدْ طَعَنَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ، وَطَعَنَ عَلَى اَلْحُجَّةِ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ).
٣٣٨ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْأَسْوَدُ (رحمه الله)، قَالَ: كُنْتُ أَحْمِلُ اَلْأَمْوَالَ اَلَّتِي تَحْصُلُ فِي بَابِ اَلْوَقْفِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (رحمه الله)، فَيَقْبِضُهَا مِنِّي، فَحَمَلْتُ إِلَيْهِ يَوْماً شَيْئاً مِنَ اَلْأَمْوَالِ فِي آخِرِ أَيَّامِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثِ سِنِينَ، فَأَمَرَنِي بِتَسْلِيمِهِ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْرَّوْحِيِّ (رضي الله عنه)، فَكُنْتُ أُطَالِبُهُ بِالْقُبُوضِ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنه)، فَأَمَرَنِي أَنْ لَا أُطَالِبَهُ بِالْقُبُوضِ، وَقَالَ: كُلُّ مَا وَصَلَ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ فَقَدْ وَصَلَ إِلَيَّ، فَكُنْتُ أَحْمِلُ بَعْدَ ذَلِكَ اَلْأَمْوَالَ إِلَيْهِ وَلَا أُطَالِبُهُ بِالْقُبُوضِ(١١٨٦).
٣٣٩ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ(١١٨٧) بْنِ مَتيل، عَنْ عَمِّهِ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَتيل، قَالَ: لَـمَّا حَضَرَتْ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيَّ (رضي الله عنه) اَلْوَفَاةُ كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ رَأْسِهِ أَسْأَلُهُ وَأُحَدِّثُهُ، وَأَبُو اَلْقَاسِمِ بْنُ رَوْحٍ عِنْدَ رِجْلَيْهِ.
فَالْتَفَتَ إِلَيَّ، ثُمَّ قَالَ: أُمِرْتُ أَنْ أُوصِيَ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ.
قَالَ: فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ، وَأَخَذْتُ بِيَدِ أَبِي اَلْقَاسِمِ وَأَجْلَسْتُهُ فِي مَكَانِي، وَتَحَوَّلْتُ إِلَى عِنْدِ رِجْلَيْهِ(١١٨٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨٦) كمال الدِّين (ص ٥٠١ و٥٠٢/ باب ٤٥/ ح ٢٨).
(١١٨٧) في بعض النُّسَخ: (أحمد)؛ وعدَّه النوري (رحمه الله) في خاتمة المستدرك (ج ٥/ص ٤٧٥/الرقم ٩٨) بهذا العنوان من مشايخ الصدوق (رحمه الله).
(١١٨٨) كمال الدِّين (ص ٥٠٣/ باب ٤٥/ ح ٣٣ )، عنه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢٠ و١١٢١/ ح ٣٧).

↑صفحة ٤١٣↑

٣٤٠ - وَقَالَ اِبْنُ نُوحٍ: وَحَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ اَلْقُمِّيُّ، قَدِمَ عَلَيْنَا اَلْبَصْرَةَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ اَلْأَوَّلِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسَبْعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، قَالَ: سَمِعْتُ علوية(١١٨٩) اَلصَّفَّارَ وَاَلْحُسَيْنَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ (رضي الله عنهما) يَذْكُرَانِ هَذَا اَلْحَدِيثَ، وَذَكَرَا أَنَّهُمَا حَضَرَا بَغْدَادَ فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ وَشَاهَدَا ذَلِكَ.
٣٤١ - وَأَخْبَرَنَا (جَمَاعَةٌ)(١١٩٠)، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ) أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيَّ (قَدَّسَ اَللهُ رُوحَهُ) جَمَعَنَا قَبْلَ مَوْتِهِ، وَكُنَّا وُجُوهَ اَلشِّيعَةِ وَشُيُوخَهَا، فَقَالَ لَنَا: إِنْ حَدَثَ عَلَيَّ حَدَثُ اَلمَوْتِ فَالْأَمْرُ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ اَلنَّوْبَخْتِيِّ، فَقَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَجْعَلَهُ فِي مَوْضِعِي بَعْدِي، فَارْجِعُوا إِلَيْهِ، وَعَوِّلُوا فِي أُمُورِكُمْ عَلَيْهِ.
٣٤٢ - وَأَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ اِبْنِ نُوحٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله اِبْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِي أَبُو إِبْرَاهِيمَ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ اَلنَّوْبَخْتِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي أَبِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَمِّي أَبُو جَعْفَرٍ عَبْدُ اَلله بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِنَا - يَعْنِي بَنِي نَوْبَخْتَ -: إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيَّ لَـمَّا اِشْتَدَّتْ حَالُهُ اِجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنْ وُجُوهِ اَلشِّيعَةِ، مِنْهُمْ: أَبُو عَلِيٍّ بْنُ هَمَّامٍ، وَأَبُو عَبْدِ اَلله بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْكَاتِبُ، وَأَبُو عَبْدِ اَلله اَلْبَاقَطَانِيُّ(١١٩١)، وَأَبُو سَهْلٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ اَلنَّوْبَخْتِيُّ، وَأَبُو عَبْدِ اَلله بْنُ اَلْوَجْنَاءُ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ اَلْوُجُوهِ (وَ)(١١٩٢) اَلْأَكَابِرِ، فَدَخَلُوا عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنه)، فَقَالُوا لَهُ: إِنْ حَدَثَ أَمْرٌ فَمَنْ يَكُونُ مَكَانَكَ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٨٩) ضبطه العلَّامة الحلِّي (رحمه الله) في إيضاح الاشتباه (ص ٢١٣/ الرقم ٣٦٦) بتشديد اللَّام المضمومة والياء المنقَّطة تحتها نقطتين بعد الواو، ابن متوية بالتاء المنقَّطة فوقها نقطتين المشدَّدة، ابن عليِّ بن سعد بغير ياء، أخي أبي الآثار بالثاء المنقَّطة فوقها ثلاث نُقَط، القزداني بالقاف المفتوحة والزاي المشدَّدة والدال المهملة والنون بعد الألف.
(١١٩٠) ليس في بعض النُّسَخ.
(١١٩١) في بعض النُّسَخ: (الباقطائي).
(١١٩٢) ليس في بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٤١٤↑

فَقَالَ لَهُمْ: هَذَا أَبُو اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحِ بْنِ أَبِي بَحْرٍ اَلنَّوْبَخْتِيُّ اَلْقَائِمُ مَقَامِي، وَاَلسَّفِيرُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ صَاحِبِ اَلْأَمْرِ (عليه السلام)، وَاَلْوَكِيلُ لَهُ، وَاَلثِّقَةُ اَلْأَمِينُ، فَارْجِعُوا إِلَيْهِ فِي أُمُورِكُمْ، وَعَوِّلُوا عَلَيْهِ فِي مُهِمَّاتِكُمْ، فَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وَقَدْ بَلَّغْتُ.
٣٤٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدٍ اِبْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنه)، قَالَتْ: كَانَ أَبُو اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه) وَكِيلاً لِأَبِي جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) سِنِينَ كَثِيرَةً يَنْظُرُ لَهُ فِي أَمْلَاكِهِ، وَيُلْقِي بِأَسْرَارِهِ اَلرُّؤَسَاءَ مِنَ اَلشِّيعَةِ، وَكَانَ خِصِّيصاً بِهِ حَتَّى إِنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُهُ بِمَا يَجْرِي بَيْنَهُ وَ بَيْنَ جَوَارِيهِ لِقُرْبِهِ مِنْهُ وَأُنْسِهِ.
قَالَتْ: وَكَانَ يَدْفَعُ إِلَيْهِ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثِينَ دِينَاراً رِزْقاً لَهُ، غَيْرَ مَا يَصِلُ إِلَيْهِ مِنَ اَلْوُزَرَاءِ وَاَلرُّؤَسَاءِ مِنَ اَلشِّيعَةِ - مِثْلِ آلِ اَلْفُرَاتِ وَغَيْرِهِمْ - لِجَاهِهِ وَلِمَوْضِعِهِ وَجَلَالَةِ مَحَلِّهِ عِنْدَهُمْ، فَحَصَّلَ فِي أَنْفُسِ اَلشِّيعَةِ مُحَصَّلاً جَلِيلاً لِمَعْرِفَتِهِمْ بِاخْتِصَاصِ أَبِي إِيَّاهُ وَتَوْثِيقِهِ عِنْدَهُمْ، وَنَشْرِ فَضْلِهِ وَدِينِهِ وَمَا كَانَ يَحْتَمِلُهُ مِنْ هَذَا اَلْأَمْرِ، فَتَمَهَّدَتْ لَهُ اَلْحَالُ فِي طُولِ حَيَاةِ أَبِي إِلَى أَنِ اِنْتَهَتِ اَلْوَصِيَّةُ إِلَيْهِ بِالنَّصِّ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَخْتَلِفْ فِي أَمْرِهِ وَلَمْ يَشُكَّ فِيهِ أَحَدٌ إِلَّا جَاهِلٌ بِأَمْرِ أَبِي أَوَّلاً، مَعَ مَا لَسْتُ أَعْلَمُ أَنَّ أَحَداً مِنَ اَلشِّيعَةِ شَكَّ فِيهِ.
وَقَدْ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ بَنِي نَوْبَخْتَ (رحمهم الله) مِثْلِ أَبِي اَلْحَسَنِ بْنِ كِبْرِيَاءَ، وَغَيْرِهِ.
٣٤٤ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ بْنِ نُوحٍ، قَالَ: وَجَدْتُ بِخَطِّ مُحَمَّدِ اِبْنِ نَفِيسٍ فِيمَا كَتَبَهُ بِالْأَهْوَازِ: أَوَّلَ كِتَابٍ وَرَدَ مِنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه): «نَعْرِفُهُ عَرَّفَهُ اَللهُ اَلْخَيْرَ كُلَّهُ وَرِضْوَانَهُ، وَأَسْعَدَهُ بِالتَّوْفِيقِ، وَقَفْنَا عَلَى كِتَابِهِ، وَثِقَتُنَا بِمَا هُوَ عَلَيْهِ، وَأَنَّهُ عِنْدَنَا بِالمَنْزِلَةِ وَاَلمَحَلِّ اَللَّذَيْنِ يَسُرَّانِهِ، زَادَ اَللهُ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْهِ، إِنَّهُ وَلِيُّ قَدِيرٌ، وَاَلْحَمْدُ لِله لَا شَرِيكَ لَهُ، وَصَلَّى اَللهُ عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً».

↑صفحة ٤١٥↑

وَرَدَتْ هَذِهِ اَلرُّقْعَةُ يَوْمَ اَلْأَحَدِ لِسِتِّ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ.
[صورة بعض توقيعات الحجَّة (عجّل الله فرجه)]:
٣٤٥ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ اَلْقُمِّيِّ، قَالَ: وَجَدْتُ بِخَطِّ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلنَّوْبَخْتِيِّ، وَإِمْلَاءِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) عَلَى ظَهْرِ كِتَابٍ فِيهِ جَوَابَاتٌ وَمَسَائِلُ أُنْفِذَتْ مِنْ قُمَّ يَسْأَلُ عَنْهَا: هَلْ هِيَ جَوَابَاتُ اَلْفَقِيهِ (عليه السلام) أَوْ جَوَابَاتُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلشَّلْمَغَانِيِّ؟ لِأَنَّهُ حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: هَذِهِ اَلمَسَائِلُ أَنَا أَجَبْتُ عَنْهَا، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ عَلَى ظَهْرِ كِتَابِهِمْ:
«بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، قَدْ وَقَفْنَا عَلَى هَذِهِ اَلرُّقْعَةِ وَمَا تَضَمَّنَتْهُ، فَجَمِيعُهُ جَوَابُنَا عَنِ اَلمَسَائِلِ، وَلَا مَدْخَلَ لِلْمَخْذُولِ اَلضَّالِّ اَلمُضِلِّ اَلمَعْرُوفِ بِالْعَزَاقِرِيِّ (لَعَنَهُ اَللهُ) فِي حَرْفٍ مِنْهُ، وَقَدْ كَانَتْ أَشْيَاءُ خَرَجَتْ إِلَيْكُمْ عَلَى يَدَيْ أَحْمَدَ بْنِ بِلَالٍ(١١٩٣) وَغَيْرِهِ مِنْ نُظَرَائِهِ، وَكَانَ(١١٩٤) مِنِ اِرْتِدَادِهِمْ عَنِ اَلْإِسْلَامِ مِثْلُ مَا كَانَ مِنْ هَذَا (عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اَلله وَغَضَبُهُ)».
فَاسْتَثْبَتُّ قَدِيماً فِي ذَلِكَ، فَخَرَجَ اَلْجَوَابُ: «أَلَا مَنِ اِسْتَثْبَتَّ فَإِنَّهُ لَا ضَرَرَ فِي خُرُوجِ مَا خَرَجَ عَلَى أَيْدِيهِمْ، وَإِنَّ ذَلِكَ صَحِيحٌ».
وَرُوِيَ قَدِيماً عَنْ بَعْضِ اَلْعُلَمَاءِ (عَلَيْهِمُ اَلسَّلَامُ وَاَلصَّلَاةُ وَاَلرَّحْمَةُ) أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مِثْلِ هَذَا بِعَيْنِهِ فِي بَعْضِ مَنْ غَضِبَ اَللهُ عَلَيْهِ، وَقَالَ (عليه السلام): «اَلْعِلْمُ عِلْمُنَا، وَلَا شَيْءَ عَلَيْكُمْ مِنْ كُفْرِ مَنْ كَفَرَ، فَمَا صَحَّ لَكُمْ مِمَّا خَرَجَ عَلَى يَدِهِ بِرِوَايَةِ غَيْرِهِ لَهُ مِنَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٩٣) كذا؛ ولعلَّه تحريف من (ابن هلال) لأنَّ ابن بلال وإنْ كان من السفراء المذمومين، ولكنَّه ليس مسمَّى بأحمد بل بمحمّد، وهو المكنَّى بأبي طاهر محمّد بن عليِّ بن بلال الذي يأتي أنَّه وأحمد بن هلال العبرتائي الكرخي من المذمومين.
(١١٩٤) في بعض النُّسَخ: (فكان).

↑صفحة ٤١٦↑

اَلثِّقَاتِ (رحمهم الله) فَاحْمَدُوا اَللهَ وَاِقْبَلُوهُ، وَمَا شَكَكْتُمْ فِيهِ أَوْ لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْكُمْ فِي ذَلِكَ إِلَّا عَلَى يَدِهِ فَرُدُّوهُ إِلَيْنَا لِنُصَحِّحَهُ أَوْ نُبْطِلَهُ، وَاَللهُ (تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ وَجَلَّ ثَنَاؤُهُ) وَلِيُّ تَوْفِيقِكُمْ، وَحَسْبُنَا فِي أُمُورِنَا كُلِّهَا، وَنِعْمَ اَلْوَكِيلُ».
وَقَالَ اِبْنُ نُوحٍ: أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَنَا بِهَذَا اَلتَّوْقِيعِ أَبُو اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ تَمَّامٍ: وَذَكَرَ أَنَّهُ كَتَبَهُ مِنْ ظَهْرِ اَلدَّرْجِ اَلَّذِي عِنْدَ أَبِي اَلْحَسَنِ بْنِ دَاوُدَ، فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو اَلْحَسَنِ بْنُ دَاوُدَ وَقَرَأْتُهُ عَلَيْهِ، ذَكَرَ أَنَّ هَذَا اَلدَّرْجَ بِعَيْنِهِ كَتَبَ بِهِ أَهْلُ قُمَّ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ، فَأَجَابَهُمْ عَلَى ظَهْرِهِ بِخَطِّ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلنَّوْبَخْتِيِّ، وَحَصَلَ اَلدَّرْجُ عِنْدَ أَبِي اَلْحَسَنِ بْنِ دَاوُدَ.
نُسْخَةُ اَلدَّرْجِ:
مَسَائِلُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ: بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، أَطَالَ اَللهُ بَقَاءَكَ، وَأَدَامَ عِزَّكَ وَتَأْيِيدَكَ وَسَعَادَتَكَ وَسَلَامَتَكَ، وَأَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ، وَزَادَ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ، وَجَمِيلِ مَوَاهِبِهِ لَدَيْكَ، وَفَضْلِهِ عِنْدَكَ، وَجَعَلَنِي مِنَ اَلسُّوءِ(١١٩٥) فِدَاكَ، وَقَدَّمَنِي قِبَلَكَ، اَلنَّاسُ يَتَنَافَسُونَ فِي اَلدَّرَجَاتِ، فَمَنْ قَبِلْتُمُوهُ كَانَ مَقْبُولاً، وَمَنْ دَفَعْتُمُوهُ كَانَ وَضِيعاً، وَاَلْخَامِلُ مَنْ وَضَعْتُمُوهُ، وَنَعُوذُ بِالله مِنْ ذَلِكَ، وَبِبَلَدِنَا (أَيَّدَكَ اَللهُ) جَمَاعَةٌ مِنَ اَلْوُجُوهِ يَتَسَاوَوْنَ وَيَتَنَافَسُونَ فِي اَلمَنْزِلَةِ.
وَوَرَدَ (أَيَّدَكَ اَللهُ) كِتَابُكَ إِلَى جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ فِي أَمْرٍ أَمَرْتَهُمْ بِهِ مِنْ مُعَاوَنَةِ (ص)(١١٩٦)، وَأُخْرِجَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مَالِكٍ اَلمَعْرُوفُ بادوكة، وَهُوَ خَتَنُ (ص) (رحمهم الله) مِنْ بَيْنِهِمْ، فَاغْتَمَّ بِذَلِكَ، وَسَأَلَنِي (أَيَّدَكَ اَللهُ) أَنْ أُعْلِمَكَ مَا نَالَهُ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٩٥) في بعض النُّسَخ: (من كلِّ سوء).
(١١٩٦) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٥٤): (وعبَّر عن المُعان برمز (ص) للمصلحة، وحاصل جوابه (عليه السلام): أنَّ هؤلاء كاتبوني وسألوني فأجبتهم، وهو لم يكاتبني من بينهم، فلذا لم أُدخله فيهم، وليس ذلك من تقصير وذنب).

↑صفحة ٤١٧↑

ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ مِنْ ذَنْبٍ اِسْتَغْفَرَ اَللهَ مِنْهُ، وَإِنْ يَكُنْ غَيْرُ ذَلِكَ عَرَّفْتَهُ مَا يَسْكُنُ نَفْسُهُ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اَللهُ.
اَلتَّوْقِيعُ: «لَمْ نُكَاتِبْ إِلَّا مَنْ كَاتَبَنَا».
وَقَدْ عَوَّدْتَنِي (أَدَامَ اَللهُ عِزَّكَ) مِنْ تَفَضُّلِكَ مَا أَنْتَ أَهْلٌ أَنْ تُجْرِيَنِي(١١٩٧) عَلَى اَلْعَادَةِ، وَقِبَلَكَ (أَعَزَّكَ اَللهُ) فُقَهَاءُ، أَنَا مُحْتَاجٌ إِلَى أَشْيَاءَ تَسْأَلُ لِي عَنْهَا.
فَرُوِيَ لَنَا عَنِ اَلْعَالِمِ (عليه السلام) أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ إِمَامِ قَوْمٍ صَلَّى بِهِمْ بَعْضَ صَلَاتِهِمْ وَحَدَثَتْ عَلَيْهِ حَادِثَةٌ، كَيْفَ يَعْمَلُ مَنْ خَلْفَهُ؟ فَقَالَ: «يُؤَخَّرُ وَيُقَدَّمُ بَعْضُهُمْ وَيُتِمُّ صَلَاتَهُمْ وَيَغْتَسِلُ مَنْ مَسَّهُ».
اَلتَّوْقِيعُ: «لَيْسَ عَلَى مَنْ نَحَّاهُ إِلَّا غَسْلُ اَلْيَدِ، وَإِذَا لَمْ تَحْدُثْ حَادِثَةٌ تَقْطَعُ اَلصَّلَاةَ تَمَّمَ صَلَاتَهُ مَعَ اَلْقَوْمِ».
وَرُوِيَ عَنِ اَلْعَالِمِ (عليه السلام): إِنْ مَسَّ مَيِّتاً بِحَرَارَتِهِ غَسَلَ يَدَيْهِ، وَمَنْ مَسَّهُ وَقَدْ بَرَدَ فَعَلَيْهِ اَلْغُسْلُ، وَهَذَا اَلْإِمَامُ فِي هَذِهِ اَلْحَالَةِ لَا يَكُونُ مَسُّهُ إِلَّا بِحَرَارَتِهِ، وَاَلْعَمَلُ مِنْ ذَلِكَ عَلَى مَا هُوَ، وَلَعَلَّهُ يُنَحِّيهِ بِثِيَابِهِ وَلَا يَمَسُّهُ، فَكَيْفَ يَجِبُ عَلَيْهِ اَلْغُسْلُ؟
اَلتَّوْقِيعُ: «إِذَا مَسَّهُ عَلَى هَذِهِ اَلْحَالَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِلَّا غَسْلُ يَدِهِ».
وَعَنْ صَلَاةِ جَعْفَرٍ إِذَا سَهَا فِي اَلتَّسْبِيحِ فِي(١١٩٨) قِيَامٍ أَوْ قُعُودٍ أَوْ رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ وَذَكَرَهُ فِي حَالَةٍ أُخْرَى قَدْ صَارَ فِيهَا مِنْ هَذِهِ اَلصَّلَاةِ، هَلْ يُعِيدُ مَا فَاتَهُ مِنْ ذَلِكَ اَلتَّسْبِيحِ فِي اَلْحَالَةِ اَلَّتِي ذَكَرَهَا أَمْ يَتَجَاوَزُ فِي صَلَاتِهِ؟
اَلتَّوْقِيعُ: «إِذَا سَهَا(١١٩٩) فِي حَالَةٍ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ ذَكَرَ فِي حَالَةٍ أُخْرَى قَضَى مَا فَاتَهُ فِي اَلْحَالَةِ اَلَّتِي ذَكَرَ[هُ](١٢٠٠)».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٩٧) في بعض النُّسَخ: (تجزيني).
(١١٩٨) في بعض النُّسَخ: (أو قيام).
(١١٩٩) في بعض النُّسَخ: (إذا هو سها).
(١٢٠٠) من الاحتجاج وبعض النُّسَخ.

↑صفحة ٤١٨↑

وَعَنِ اَلمَرْأَةِ يَمُوتُ زَوْجُهَا، هَلْ يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ فِي جَنَازَتِهِ أَمْ لَا؟
اَلتَّوْقِيعُ: «تَخْرُجُ فِي جَنَازَتِهِ».
وَهَلْ يَجُوزُ لَهَا وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا أَنْ تَزُورَ قَبْرَ زَوْجِهَا أَمْ لَا؟
اَلتَّوْقِيعُ: «تَزُورُ قَبْرَ زَوْجِهَا، وَلَا تَبِيتُ عَنْ بَيْتِهَا».
وَهَلْ يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ فِي قَضَاءِ حَقٍّ يَلْزَمُهَا أَمْ لَا تَبْرَحُ مِنْ بَيْتِهَا وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا؟
اَلتَّوْقِيعُ: «إِذَا كَانَ حَقٌّ خَرَجَتْ وَقَضَتْهُ، وَإِذَا كَانَتْ لَهَا حَاجَةٌ لَمْ يَكُنْ لَهَا مَنْ يَنْظُرُ فِيهَا خَرَجَتْ لَهَا حَتَّى تُقْضَى، وَلَا تَبِيتُ عَنْ مَنْزِلِهَا».
وَرُوِيَ فِي ثَوَابِ اَلْقُرْآنِ فِي اَلْفَرَائِضِ وَغَيْرِهَا أَنَّ اَلْعَالِمَ (عليه السلام) قَالَ: «عَجَباً لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِي صَلَاتِهِ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ كَيْفَ تُقْبَلُ صَلَاتُهُ؟»، وَرُوِيَ: «مَا زَكَتْ صَلَاةٌ لَمْ يُقْرَأْ فِيهَا بِـ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾»، وَرُوِيَ أَنَّ «مَنْ قَرَأَ فِي فَرَائِضِهِ اَلْهُمَزَةَ أُعْطِيَ مِنَ اَلدُّنْيَا»، فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ اَلْهُمَزَةَ وَيَدَعَ هَذِهِ اَلسُّوَرَ اَلَّتِي ذَكَرْنَاهَا مَعَ مَا قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ وَلَا تَزْكُو إِلَّا بِهِمَا؟
اَلتَّوْقِيعُ: «اَلثَّوَابُ فِي اَلسُّوَرِ عَلَى مَا قَدْ رُوِيَ، وَإِذَا تَرَكَ سُورَةً مِمَّا فِيهَا اَلثَّوَابُ وَقَرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ وَ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ لِفَضْلِهِمَا، أُعْطِيَ ثَوَابَ مَا قَرَأَ وَثَوَابَ اَلسُّورَةِ اَلَّتِي تَرَكَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ غَيْرَ هَاتَيْنِ اَلسُّورَتَيْنِ وَتَكُونُ صَلَاتُهُ تَامَّةً وَلَكِنْ يَكُونُ قَدْ تَرَكَ اَلْفَضْلَ».
وَعَنْ وَدَاعِ شَهْرِ رَمَضَانَ مَتَى يَكُونُ؟ فَقَدِ اِخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُنَا، فَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: يُقْرَأُ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ مِنْهُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: هُوَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْهُ إِذَا رَأَى هِلَالَ شَوَّالٍ.
اَلتَّوْقِيعُ: «اَلْعَمَلُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي لَيَالِيهِ، وَاَلْوَدَاعُ يَقَعُ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ مِنْهُ، فَإِنْ خَافَ أَنْ يَنْقُصَ جَعَلَهُ فِي لَيْلَتَيْنِ».

↑صفحة ٤١٩↑

وَعَنْ قَوْلِ اَلله (عزَّ وجلَّ): ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ [الحاقَّة: ٤٠]، أَنَّ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اَلمَعْنِيُّ بِهِ، ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ مَا هَذِهِ اَلْقُوَّةُ؟ ﴿مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [التكوير: ٢٠ و٢١]، مَا هَذِهِ اَلطَّاعَةُ؟ وَأَيْنَ هِيَ؟
فَرَأْيُكَ أَدَامَ اَللهُ عِزَّكَ بِالتَّفَضُّلِ عَلَيَّ بِمَسْأَلَةِ مَنْ تَثِقُ بِهِ مِنَ اَلْفُقَهَاءِ عَنْ هَذِهِ اَلمَسَائِلِ، وَإِجَابَتِي عَنْهَا مُنْعِماً، مَعَ مَا تَشْرَحُهُ لِي مِنْ أَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مَالِكٍ اَلمُقَدَّمِ ذِكْرُهُ بِمَا يَسْكُنُ إِلَيْهِ، وَيَعْتَدُّ بِنِعْمَةِ اَلله عِنْدَهُ، وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ بِدُعَاءٍ جَامِعٍ لِي وَلِإِخْوَانِي لِلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ، فَعَلْتَ مُثَاباً إِنْ شَاءَ اَللهُ تَعَالَى.
اَلتَّوْقِيعُ: «جَمَعَ اَللهُ لَكَ وَلِإِخْوَانِكَ خَيْرَ اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ».
أَطَالَ اَللهُ بَقَاءَكَ، وَأَدَامَ عِزَّكَ وَتَأْيِيدَكَ وَكَرَامَتَكَ وَسَعَادَتَكَ وَسَلَامَتَكَ، وَأَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ، وَزَادَ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ، وَجَمِيلِ مَوَاهِبِهِ لَدَيْكَ، وَفَضْلِهِ عِنْدَكَ، وَجَعَلَنِي مِنْ كُلِّ سُوءٍ وَمَكْرُوهٍ فِدَاكَ، وَقَدَّمَنِي قِبَلَكَ، اَلْحَمْدُ لِله رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اَللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ(١٢٠١)،(١٢٠٢).
٣٤٦ - مِنْ كِتَابٍ آخَرَ: فَرَأْيُكَ (أَدَامَ اَللهُ عِزَّكَ) فِي تَأَمُّلِ رُقْعِتي، وَاَلتَّفَضُّلِ بِمَا يُسَهِّلُ، لِأُضِيفَهُ إِلَى سَائِرِ أَيَادِيكَ عَلَيَّ، وَاِحْتَجْتُ (أَدَامَ اَللهُ عِزَّكَ) أَنْ تَسْأَلَ لِي بَعْضَ اَلْفُقَهَاءِ عَنِ اَلمُصَلِّي إِذَا قَامَ مِنَ اَلتَّشَهُّدِ اَلْأَوَّلِ لِلرَّكْعَةِ اَلثَّالِثَةِ، هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠١) رواه أحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٣٠١ - ٣٠٣) إلى قوله: «ولإخوانك خير الدنيا والآخرة».

(١٢٠٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٥٤): (قوله: (فاستثبتُ) من تتمَّة ما كتب السائل، أي كنت قديماً أطلب إثبات هذه التوقيعات، هل هي منكم أو لا؟ ولـمَّا كان جواب هذه الفقرة مكتوباً تحتها أفردها للإشعار بذلك. قوله: (نسخة الدرج) أي نسخة الكتاب المدرج المطوي، كتبه أهل قم وسألوا عن بيان صحَّته، فكتب (عليه السلام) أنَّ جميعه صحيح...، قوله: (وقبلك أعزَّك الله) خطاب للسفير المتوسِّط بينه وبين الإمام (عليه السلام)، أو للإمام تقيَّةً. وقول: (أطال الله بقاءك) آخراً كلام الحميري ختم به كتابه).

↑صفحة ٤٢٠↑

أَنْ يُكَبِّرَ؟ فَإِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا قَالَ: لَا يَجِبُ عَلَيْهِ اَلتَّكْبِيرُ، وَيُجْزِيهِ أَنْ يَقُولَ: بِحَوْلِ اَلله وَقُوَّتِهِ أَقُومُ وَأَقْعُدُ.
اَلجَوَابُ: قَالَ: «إِنَّ فِيهِ حَدِيثَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَإِنَّهُ إِذَا اِنْتَقَلَ مِنْ حَالَةٍ إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى فَعَلَيْهِ تَكْبِيرٌ، وَأَمَّا اَلْآخَرُ فَإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ اَلسَّجْدَةِ اَلثَّانِيَةِ فَكَبَّرَ ثُمَّ جَلَسَ ثُمَّ قَامَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ لِلْقِيَامِ بَعْدَ اَلْقُعُودِ تَكْبِيرٌ، وَكَذَلِكَ اَلتَّشَهُّدُ اَلْأَوَّلُ يَجْرِي هَذَا اَلمَجْرَى، وَبِأَيِّهِمَا أَخَذْتَ مِنْ جِهَةِ اَلتَّسْلِيمِ كَانَ صَوَاباً».
وَعَنِ اَلْفَصِّ اَلْخُمَاهَنِ(١٢٠٣) هَلْ تَجُوزُ فِيهِ اَلصَّلَاةُ إِذَا كَانَ فِي إِصْبَعِهِ؟
اَلجَوَابُ: «فِيهِ كَرَاهَةٌ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ، وَفِيهِ إِطْلَاقٌ، وَاَلْعَمَلُ عَلَى اَلْكَرَاهِيَةِ(١٢٠٤)».
وَعَنْ رَجُلٍ اِشْتَرَى هَدْياً لِرَجُلٍ غَائِبٍ عَنْهُ، وَسَأَلَهُ أَنْ يَنْحَرَ عَنْهُ هَدْياً بِمِنًى، فَلَمَّا أَرَادَ نَحْرَ اَلْهَدْيِ نَسِيَ اِسْمَ اَلرَّجُلِ وَنَحَرَ اَلْهَدْيَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ، أَيُجْزِي عَنِ اَلرَّجُلِ أَمْ لَا؟
اَلجَوَابُ: «لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، وَقَدْ أَجْزَأَ عَنْ صَاحِبِهِ».
وَعِنْدَنَا حَاكَةٌ مَجُوسٌ يَأْكُلُونَ اَلمَيْتَةَ وَلَا يَغْتَسِلُونَ مِنَ اَلْجَنَابَةِ، وَيَنْسِجُونَ لَنَا ثِيَاباً، فَهَلْ تَجُوزُ اَلصَّلَاةُ فِيهَا [مِنْ](١٢٠٥) قَبْلِ أَنْ تُغْسَلَ؟
اَلجَوَابُ: «لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ فِيهَا».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠٣) في هامش بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٥٤): (خماهن ويقال: خماهان، حجر صلب في غاية الصلابة، أغبر يضرب إلى الحمرة، وقيل: إنَّه نوع من الحديد يُسمَّى بالعربيَّة الحجر الحديدي والصندل الحديدي، وقيل: إنَّه حجر أبلق يُصنَع منه الفصوص).
(١٢٠٤) الظاهر أنَّ المراد: فيه روايتان: إحداهما كراهة أنْ يُصلِّى فيه، والأُخرى إطلاق، والعمل على رواية الكراهة.
وفي بعض النُّسَخ: (الكراهة) بدل (الكراهية).
(١٢٠٥) من الاحتجاج.

↑صفحة ٤٢١↑

وَعَنِ اَلمُصَلِّي يَكُونُ فِي صَلَاةِ اَللَّيْلِ فِي ظُلْمَةٍ، فَإِذَا سَجَدَ يَغْلَطُ بِالسَّجَّادَةِ وَيَضَعُ جَبْهَتَهُ عَلَى مِسْحٍ(١٢٠٦) أَوْ نَطْعٍ، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَجَدَ اَلسَّجَّادَةَ، هَلْ يَعْتَدُّ بِهَذِهِ اَلسَّجْدَةِ أَمْ لَا يَعْتَدُّ بِهَا؟
اَلجَوَابُ: «مَا لَمْ يَسْتَوِ جَالِساً فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي رَفْعِ رَأْسِهِ لِطَلَبِ اَلْخُمْرَةِ(١٢٠٧)».
وَعَنِ اَلمُحْرِمِ يَرْفَعُ اَلظِّلَالَ، هَلْ يَرْفَعُ خَشَبَ اَلْعَمَّارِيَّةِ أَوِ اَلْكَنِيسَةِ(١٢٠٨) وَيَرْفَعُ اَلْجَنَاحَيْنِ أَمْ لَا؟
اَلجَوَابُ: «لَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي تَرْكِهِ، وَجَمِيعِ اَلْخَشَبِ».
وَعَنِ اَلمُحْرِمِ يَسْتَظِلُّ مِنَ اَلمَطَرِ بِنَطْعٍ أَوْ غَيْرِهِ جذراً عَلَى ثِيَابِهِ وَمَا فِي مَحْمِلِهِ أَنْ يَبْتَلَّ، فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟
اَلجَوَابُ: «إِذَا فَعَلَ (ذَلِكَ)(١٢٠٩) فِي اَلمَحْمِلِ فِي طَرِيقِهِ فَعَلَيْهِ دَمٌ».
وَاَلرَّجُلُ يَحُجُّ عَنْ أُجْرَةٍ(١٢١٠)، هَلْ يَحْتَاجُ أَنْ يَذْكُرَ اَلَّذِي حَجَّ عَنْهُ عِنْدَ عَقْدِ إِحْرَامِهِ أَمْ لَا؟ وَهَلْ يَجِبُ أَنْ يَذْبَحَ عَمَّنْ حَجَّ عَنْهُ وَعَنْ نَفْسِهِ أَمْ يُجْزِيهِ هَدْيٌ وَاحِدٌ؟
اَلجَوَابُ: «يَذْكُرُهُ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا بَأْسَ(١٢١١)».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠٦) (المسح - بكسر الميم - ثوب غليظ يُقعَد عليه، يُعبَّر عنه: بلاس. والنطع: بساط من الأديم).
(١٢٠٧) في مجمع البحرين (ج ٣/ ص ٢٩٢): (قد تكرَّر في الحديث ذكر الخمرة والسجود عليها، وهي بالضمِّ سجَّادة صغيرة تُعمَل من سعف النخل وتُزمَّل بالخيوط).
(١٢٠٨) في مجمع البحرين (ج ٤/ ص ١٠٠): (هي شيء يُغرَز في المحمل أو في الرحل ويُلقى عليه ثوب يستظلُّ به الراكب ويستتر به).
(١٢٠٩) ليس في بعض النُّسَخ.
(١٢١٠) في بعض النُّسَخ: (عن آخر).
(١٢١١) لم يقع الجواب عن المسألة الثانية، وهكذا في جميع النُّسَخ، ولكن جاء في الاحتجاج هكذا: (الجواب: قد يجزيه هدي واحد، وإنْ لم يفعل فلا بأس).

↑صفحة ٤٢٢↑

وَهَلْ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُحْرِمَ فِي كِسَاءِ خَزٍّ أَمْ لَا؟
اَلجَوَابُ: «لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، وَقَدْ فَعَلَهُ قَوْمٌ صَالِحُونَ(١٢١٢)».
وَهَلْ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَلِّيَ وَفِي رِجْلَيْهِ بَطِيطٌ(١٢١٣) لَا يُغَطِّي اَلْكَعْبَيْنِ أَمْ لَا يَجُوزُ؟
اَلجَوَابُ: «جَائِزٌ».
وَيُصَلِّي اَلرَّجُلُ وَمَعَهُ فِي كُمِّهِ أَوْ سَرَاوِيلِهِ سِكِّينٌ أَوْ مِفْتَاحُ حَدِيدٍ، هَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟
اَلجَوَابُ: «جَائِزٌ».
وَعَنِ اَلرَّجُلِ يَكُونُ مَعَ بَعْضِ هَؤُلَاءِ وَمُتَّصِلاً بِهِمْ يَحُجُّ وَيَأْخُذُ عَلَى اَلْجَادَّةِ، وَلَا يُحْرِمُونَ هَؤُلَاءِ مِنَ اَلمَسْلَخِ، فَهَلْ يَجُوزُ لِهَذَا اَلرَّجُلِ أَنْ يُؤَخِّرَ إِحْرَامَهُ إِلَى ذَاتِ عِرْقٍ(١٢١٤) فَيُحْرِمَ مَعَهُمْ لِمَا يَخَافُ اَلشُّهْرَةَ أَمْ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْرِمَ إِلَّا مِنَ اَلمَسْلَخِ؟
اَلجَوَابُ: «يُحْرِمُ مِنْ مِيقَاتِهِ، ثُمَّ يَلْبَسُ اَلثِّيَابَ وَيُلَبِّي فِي نَفْسِهِ، فَإِذَا بَلَغَ إِلَى مِيقَاتِهِمْ أَظْهَرَ».
وَعَنْ لُبْسِ اَلنَّعْلِ اَلمَعْطُونِ(١٢١٥)، فَإِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَذْكُرُ أَنَّ لُبْسَهُ كَرِيهٌ.
(اَلجَوَابُ: «جَائِزٌ ذَلِكَ، وَلَا بَأْسَ بِهِ»).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢١٢) الظاهر أنَّ المراد من (قوم صالحين) الأئمَّة (عليهم السلام)، راجع: الوسائل (ج ٣/ باب ٨ من أبواب لباس المصلِّي).
(١٢١٣) في القاموس المحيط (ج ٢/ ص ٣٥١): (البطيط: ... رأس الخفِّ بلا ساق).
(١٢١٤) في شرائع الإسلام (ج ١/ ص ١٧٧): (المواقيت ستَّة: لأهل العراق: العقيق وأفضله المسلخ، ويليه غمرة، وآخره ذات عرق).
(١٢١٥) في القاموس المحيط (ج ٤/ ص ٢٤٨): (عطن الجلد كفرح وانعطن: وضع في الدباغ وترك فأفسد وأنتن، أو نضح عليه الماء فدفنه فاسترخى شعره لينتف. وعطنه يعطنه ويعطنه فهو معطون).

↑صفحة ٤٢٣↑

وَعَنِ اَلرَّجُلِ مِنْ وُكَلَاءِ اَلْوَقْفِ يَكُونُ مُسْتَحِلًّا لِمَا فِي يَدِهِ لَا يَرِعُ(١٢١٦) عَنْ أَخْذِ مَالِهِ، رُبَّمَا نَزَلْتُ فِي قَرْيَةٍ وَهُوَ فِيهَا، أَوْ أَدْخُلُ مَنْزِلَهُ وَقَدْ حَضَرَ طَعَامُهُ، فَيَدْعُونِي إِلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ آكُلْ مِنْ طَعَامِهِ عَادَانِي عَلَيْهِ، وَقَالَ: فُلَانٌ لَا يَسْتَحِلُّ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ طَعَامِنَا، فَهَلْ يَجُوزُ لِي أَنْ آكُلَ مِنْ طَعَامِهِ وَأَتَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ؟ وَكَمْ مِقْدَارُ اَلصَّدَقَةِ؟ وَإِنْ أَهْدَى هَذَا اَلْوَكِيلُ هَدِيَّةً إِلَى رَجُلٍ آخَرَ، فَأَحْضُرُ فَيَدْعُونِي أَنْ أَنَالَ مِنْهَا، وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ اَلْوَكِيلَ لَا يَرِعُ عَنْ أَخْذِ مَا فِي يَدِهِ، فَهَلْ عَلَيَّ فِيهِ شَيْءٌ إِنْ أَنَا نِلْتُ مِنْهَا؟
اَلجَوَابُ: «إِنْ كَانَ لِهَذَا اَلرَّجُلِ مَالٌ أَوْ مَعَاشٌ غَيْرُ مَا فِي يَدِهِ فَكُلْ طَعَامَهُ وَاِقْبَلْ بِرَّهُ، وَإِلَّا فَلَا».
وَعَنِ اَلرَّجُلِ مِمَّنْ يَقُولُ بِالْحَقِّ، وَيَرَى اَلمُتْعَةَ، وَيَقُولُ بِالرَّجْعَةِ، إِلَّا أَنَّ لَهُ أَهْلاً مُوَافِقَةً لَهُ فِي جَمِيعِ أَمْرِهِ، وَقَدْ عَاهَدَهَا أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا [وَلَا يَتَمَتَّعَ] وَلَا يَتَسَرَّى(١٢١٧)، وَقَدْ فَعَلَ هَذَا مُنْذُ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَوَفَى بِقَوْلِهِ، فَرُبَّمَا غَابَ عَنْ مَنْزِلِهِ اَلْأَشْهُرَ فَلَا يَتَمَتَّعُ وَلَا تَتَحَرَّكُ نَفْسُهُ أَيْضاً لِذَلِكَ، وَيَرَى أَنَّ وُقُوفَ مَنْ مَعَهُ مِنْ أَخٍ وَوَلَدٍ وَغُلَامٍ وَوَكِيلٍ وَحَاشِيَةٍ مِمَّا يُقَلِّلُهُ فِي أَعْيُنِهِمْ، وَيُحِبُّ اَلمُقَامَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مَحَبَّةً لِأَهْلِهِ وَمَيْلاً إِلَيْهَا وَصِيَانَةً لَهَا وَلِنَفْسِهِ، لَا يُحَرِّمُ اَلمُتْعَةَ، بَلْ يَدِينُ اَللهَ بِهَا، فَهَلْ عَلَيْهِ فِي تَرْكِهِ ذَلِكَ مَأْثَمٌ أَمْ لَا؟
اَلجَوَابُ فِي ذَلِكَ: «يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُطِيعَ اَللهَ تَعَالَى [بِالمُتْعَةِ](١٢١٨) لِيَزُولَ عَنْهُ اَلْحَلْفُ عَلَى اَلمَعْرِفَةِ(١٢١٩) وَلَوْ مَرَّةً وَاحِدَةً».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢١٦) من الورع، وهو التقوى. والضمير في (ماله) يرجع إلى (الوقف)، أي لا يتورَّع عن أخذ مال الوقف.
(١٢١٧) تسرَّى فلان: اتَّخذ سريَّة؛ في الصحاح للجوهري (ج ٢/ ص ٦٨٢/ مادَّة سرر): (والسريَّة: الأَمَة التي بوَّأتها بيتاً، وهو فعليَّة منسوبة إلى السرِّ، وهو الجماع أو الإخفاء، لأنَّ الإنسان كثيراً ما يسرُّها ويسترها عن حرَّته).
(١٢١٨) من الاحتجاج.
(١٢١٩) في بعض النُّسَخ: (عن المعرفة)، وفي الاحتجاج: (الحلف في المعصية).

↑صفحة ٤٢٤↑

فَإِنْ رَأَيْتَ (أَدَامَ اَللهُ عِزَّكَ) أَنْ تَسْأَلَ لِي عَنْ ذَلِكَ وَتَشْرَحَهُ لِي، وَتُجِيبَ فِي كُلِّ مَسْأَلَةٍ بِمَا اَلْعَمَلُ بِهِ، وَتُقَلِّدَنِي اَلْمِنَّةَ فِي ذَلِكَ، جَعَلَكَ اَللهُ اَلسَّبَبَ فِي كُلِّ خَيْرٍ وَأَجْرَاهُ عَلَى يَدِكَ، فَعَلْتَ مُثَاباً إِنْ شَاءَ اَللهُ.
أَطَالَ اَللهُ بَقَاءَكَ، وَأَدَامَ عِزَّكَ وَتَأْيِيدَكَ وَسَعَادَتَكَ وَسَلَامَتَكَ وَكَرَامَتَكَ، وَأَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ، وَزَادَ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ، وَجَعَلَنِي مِنَ اَلسُّوءِ فِدَاكَ، وَقَدَّمَنِي عَنْكَ وَقَبْلَكَ، اَلْحَمْدُ لِله رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اَللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ وَآلِهِ، وَسَلَّمَ كَثِيراً.
قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: نَسَخْتُ هَذِهِ اَلنُّسْخَةَ مِنَ اَلمُدْرَجَيْنِ اَلْقَدِيمَيْنِ اَلَّذَيْنِ فِيهِمَا اَلْخَطُّ وَاَلتَّوْقِيعَاتُ(١٢٢٠).
[استعمال التقيَّة من قبل الحسين بن روح (رضي الله عنه)]:
وكان أبو القاسم (رحمه الله) من أعقل الناس عند المخالف والموافق، ويستعمل التقيَّة.
٣٤٧ - فَرَوَى أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اَلله بْنُ غَالِبٍ(١٢٢١) حَمْوُ أَبِي اَلْحَسَنِ بْنِ أَبِي اَلطِّيبِ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ مَنْ هُوَ أَعْقَلُ مِنَ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ، وَلَعَهْدِي بِهِ يَوْماً فِي دَارِ اِبْنِ يَسَارٍ(١٢٢٢)، وَكَانَ لَهُ مَحَلٌّ عِنْدَ اَلسَّيِّدِ(١٢٢٣) وَاَلمُقْتَدِرِ عَظِيمٌ، وَكَانَتِ اَلْعَامَّةُ أَيْضاً تُعَظِّمُهُ، وَكَانَ أَبُو اَلْقَاسِمِ يَحْضُرُ تَقِيَّةً وَخَوْفاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٠) رواه أحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٣٠٣ - ٣٠٦).
(١٢٢١) الظاهر أنَّه محمّد بن عبد الله بن غالب أبو عبد الله الأنصاري البزَّاز، قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٤٠/ الرقم ٩١٣): (ثقة في الرواية على مذهب الواقفة، له كتاب النوادر).
(١٢٢٢) في بعض النُّسَخ: (ابن بشَّار)؛ والظاهر أنَّه محمّد بن القاسم بن محمّد بن بشَّار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة أبو بكر الأنباري، تُوفّي سنة (٣٢٨هـ) ليلة عيد النحر. راجع: وفيات الأعيان (ج ٤/ ص ٣٤١ و٣٤٢/ الرقم ٦٤٢).
(١٢٢٣) في بعض النُّسَخ: (السيِّدة)، وهي أُمُّ المتوكِّل.

↑صفحة ٤٢٥↑

وَعَهْدِي بِهِ وَقَدْ تَنَاظَرَ اِثْنَانِ، فَزَعَمَ وَاحِدٌ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَفْضَلُ اَلنَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عَلِيٌّ، وَقَالَ اَلْآخَرُ: بَلْ عَلِيٌّ أَفْضَلُ مِنْ عُمَرَ، فَزَادَ اَلْكَلَامُ بَيْنَهُمَا.
فَقَالَ أَبُو اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه): اَلَّذِي اِجْتَمَعَتِ اَلصَّحَابَةُ عَلَيْهِ هُوَ تَقْدِيمُ اَلصِّدِّيقِ، ثُمَّ بَعْدَهُ اَلْفَارُوقِ، ثُمَّ بَعْدَهُ عُثْمَانُ ذُو اَلنُّورَيْنِ، ثُمَّ عَلِيٌّ اَلْوَصِيُّ، وَأَصْحَابُ اَلْحَدِيثِ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ اَلصَّحِيحُ عِنْدَنَا، فَبَقِيَ مَنْ حَضَرَ اَلمَجْلِسَ مُتَعَجِّباً مِنْ هَذَا اَلْقَوْلِ، وَكَانَ اَلْعَامَّةُ اَلْحُضُورُ يَرْفَعُونَهُ عَلَى رُءُوسِهِمْ، وَكَثُرَ اَلدُّعَاءُ لَهُ وَاَلطَّعْنُ عَلَى مَنْ يَرْمِيهِ بِالرَّفْضِ.
فَوَقَعَ عَلَيَّ اَلضَّحِكُ، فَلَمْ أَزَلْ أَتَصَبَّرُ وَأَمْنَعُ نَفْسِي وَأَدُسُّ كُمِّي فِي فَمِي، فَخَشِيتُ أَنْ أَفْتَضِحَ، فَوَثَبْتُ عَنِ اَلمَجْلِسِ، وَنَظَرَ إِلَيَّ فَفَطَنَ بِي، فَلَمَّا حَصَلْتُ فِي مَنْزِلِي فَإِذَا بِالْبَابِ يَطْرُقُ، فَخَرَجْتُ مُبَادِراً، فَإِذَا بِأَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) رَاكِباً بَغْلَتَهُ قَدْ وَافَانِي مِنَ اَلمَجْلِسِ قَبْلَ مُضِيِّهِ إِلَى دَارِهِ.
فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عَبْدِ اَلله، أَيَّدَكَ اَللهُ، لِمَ ضَحِكْتَ فَأَرَدْتَ(١٢٢٤) أَنْ تَهْتِفَ بِي كَأَنَّ اَلَّذِي قُلْتُهُ عِنْدَكَ لَيْسَ بِحَقٍّ؟
فَقُلْتُ: كَذَاكَ هُوَ عِنْدِي.
فَقَالَ لِي: اِتَّقِ اَللهَ أَيُّهَا اَلشَّيْخُ، فَإِنِّي لَا أَجْعَلُكَ فِي حِلٍّ، تَسْتَعْظِمُ هَذَا اَلْقَوْلَ مِنِّي؟
فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي، رَجُلٌ يَرَى بِأَنَّهُ صَاحِبُ اَلْإِمَامِ وَوَكِيلُهُ يَقُولُ ذَلِكَ اَلْقَوْلَ لَا يُتَعَجَّبُ مِنْهُ وَ[لَا](١٢٢٥) يُضْحَكُ مِنْ قَوْلِهِ هَذَا؟
فَقَالَ لِي: وَحَيَاتِكَ لَئِنْ عُدْتَ لَأَهْجُرَنَّكَ، وَوَدَّعَنِي وَاِنْصَرَفَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٤) في بعض النُّسَخ: (وأردت).
(١٢٢٥) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٥٧).

↑صفحة ٤٢٦↑

٣٤٨ - قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ بْنُ كِبْرِيَاءَ اَلنَّوْبَخْتِيُّ(١٢٢٦)، قَالَ: بَلَغَ اَلشَّيْخَ أَبَا اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه) أَنَّ بَوَّاباً كَانَ لَهُ عَلَى اَلْبَابِ اَلْأَوَّلِ قَدْ لَعَنَ مُعَاوِيَةَ وَشَتَمَهُ، فَأَمَرَ بِطَرْدِهِ وَصَرْفِهِ عَنْ خِدْمَتِهِ، فَبَقِيَ مُدَّةً طَوِيلَةً يَسْأَلُ فِي أَمْرِهِ، فَلَا وَاَلله مَا رَدَّهُ إِلَى خِدْمَتِهِ، وَأَخَذَهُ بَعْضُ اَلْأَهْلِ فَشَغَلَهُ مَعَهُ، كُلُّ ذَلِكَ لِلتَّقِيَّةِ.
٣٤٩ - قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله: وَحَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَدَ دَرَانَوَيْهِ(١٢٢٧) اَلْأَبْرَصُ اَلَّذِي كَانَتْ دَارُهُ فِي دَرْبِ اَلْقَرَاطِيسِ، قَالَ: قَالَ لِي: إِنِّي(١٢٢٨) كُنْتُ أَنَا وَإِخْوَتِي نَدْخُلُ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) نُعَامِلُهُ، قَالَ: وَكَانُوا بَاعَةً، وَنَحْنُ مَثَلاً عَشْرَةٌ تِسْعَةٌ نَلْعَنُهُ وَوَاحِدٌ يُشَكِّكُ، فَنَخْرُجُ مِنْ عِنْدِهِ بَعْدَ مَا دَخَلْنَا إِلَيْهِ تِسْعَةٌ نَتَقَرَّبُ إِلَى اَلله بِمَحَبَّتِهِ وَوَاحِدٌ وَاقِفٌ، لِأَنَّهُ كَانَ يُجَارِينَا مِنْ فَضْلِ اَلصَّحَابَةِ مَا رَوَيْنَاهُ وَمَا لَمْ نَرْوِهِ، فَنَكْتُبُهُ لِحُسْنِهِ عَنْهُ (رضي الله عنه).
٣٥٠ - وَأَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكَاتِبِ اِبْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه) أَنَّ قَبْرَ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ فِي اَلنَّوْبَخْتِيَّةِ فِي اَلدَّرْبِ اَلَّذِي كَانَتْ فِيهِ دَارُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ اَلنَّوْبَخْتِيِّ اَلنَّافِذِ إِلَى اَلتَّلِّ وَإِلَى اَلدَّرْبِ اَلْآخَرِ وَإِلَى قَنْطَرَةِ اَلشَّوْكِ (رضي الله عنه).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٦) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠٧/ الرقم ١٠٨٠): (موسى بن الحسن بن محمّد بن العبَّاس ابن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت، أبو الحسن، المعروف بابن كبرياء، وكان حسن المعرفة بالنجوم، وله فيها كلام كثير، وكان مفوَّهاً عالماً، وكان مع هذا يتديَّن، حسن الاعتقاد، وله مصنَّفات في النجوم، وكان أبو الحسن بن كبرياء هذا مع معرفته بعلم النجوم حسن العبادة والدِّين، وله كتاب الكافي في أحداث الأزمنة، يقال: إنَّ اسم أبي سهل بن نوبخت طيماوث).
(١٢٢٧) في بعض النُّسَخ: (أبو أحمد بن درانويه).
(١٢٢٨) في بعض النُّسَخ: (قال لي أبي).

↑صفحة ٤٢٧↑

قَالَ: وَقَالَ لِي أَبُو نَصْرٍ: مَاتَ أَبُو اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه) فِي شَعْبَانَ سَنَةَ سِتٍّ وَ عِشْرِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَقَدْ رَوَيْتُ عَنْهُ أَخْبَاراً كَثِيرَةً(١٢٢٩).
[الأخبار المرويَّة عن الحسين بن روح (رضي الله عنه)]:
٣٥١ - مِنْهَا مَا أَخْبَرَنِي بِهِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنِي اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، قَالَ: اِخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي اَلتَّفْوِيضِ وَغَيْرِهِ، فَمَضَيْتُ إِلَى أَبِي طَاهِرِ بْنِ بِلَالٍ(١٢٣٠) فِي أَيَّامِ اِسْتِقَامَتِهِ، فَعَرَّفْتُهُ اَلْخِلَافَ، فَقَالَ: أَخِّرْنِي، فَأَخَّرْتُهُ أَيَّاماً، فَعُدْتُ إِلَيْهِ، فَأَخْرَجَ إِلَيَّ حَدِيثاً بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِذَا أَرَادَ [اَللهُ](١٢٣١) أَمْراً عَرَضَهُ عَلَى رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثُمَّ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) [وَسَائِرِ اَلْأَئِمَّةِ](١٢٣٢) وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اَلدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اَلمَلَائِكَةُ أَنْ يَرْفَعُوا إِلَى اَلله (عزَّ وجلَّ) عَمَلاً عُرِضَ عَلَى صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) ثُمَّ يَخْرُجُ عَلَى وَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَى أَنْ يُعْرَضَ عَلَى رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثُمَّ يُعْرَضُ عَلَى اَلله (عزَّ وجلَّ)، فَمَا نَزَلَ مِنَ اَلله فَعَلَى أَيْدِيهِمْ، وَمَا عُرِجَ إِلَى اَلله فَعَلَى أَيْدِيهِمْ، وَمَا اِسْتَغْنَوْا عَنِ اَلله (عزَّ وجلَّ) طَرْفَةَ عَيْنٍ».
٣٥٢ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلصَّفْوَانِيِّ(١٢٣٣)، قَالَ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٢٩) في بعض النُّسَخ: (رُويت عنه أخبار كثيرة).
(١٢٣٠) هو أبو طاهر محمّد بن عليِّ بن بلال المتقدِّم ذكره في ذيل (ح ٢٠٦).
(١٢٣١) من بعض النُّسَخ؛ وفيها: (أنْ يُحدِث أمراً).
(١٢٣٢) من مستدرك الوسائل (ج ١٢/ ص ١٦٥).
(١٢٣٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٩٣/ الرقم ١٠٥٠): (محمّد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة ابن صفوان بن مهران الجمَّال، مولى بني أسد، أبو عبد الله، شيخ الطائفة، ثقة، فقيه، فاضل).
وعنونه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٠٨/ الرقم ٥٩٩/١٤) وعدَّ له عدَّة كُتُب، ثمّ قال: (أخبرنا بها جماعة منهم الشريف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمّدي والشيخ المفيد، عنه)، وذكره (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٤٣/ الرقم ٦٣١٨/٦٨) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (محمّد بن أحمد... المعروف بالصفواني).
وفي بعض النُّسَخ: (أحمد بن محمّد)، والظاهر أنَّه سهو، وقد تقدَّم في (ح ٢٦٣) بعنوان محمّد بن أحمد الصفواني).

↑صفحة ٤٢٨↑

حَدَّثَنِي اَلشَّيْخُ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه) أَنَّ يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ سَمَّ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) فِي إِحْدَى وَعِشْرِينَ رُطَبَةً، وَبِهَا مَاتَ، وَأَنَّ اَلنَّبِيَّ وَاَلْأَئِمَّةَ (عليهم السلام) مَا مَاتُوا إِلَّا بِالسَّيْفِ أَوِ اَلسَّمِّ، وَقَدْ ذُكِرَ عَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) أَنَّهُ سُمَّ، وَكَذَلِكَ وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ.
٣٥٣ - وَسَأَلَهُ(١٢٣٤) بَعْضُ اَلمُتَكَلِّمِينَ وَهُوَ اَلمَعْرُوفُ بِتُرْكٍ اَلْهَرَوِيِّ(١٢٣٥)، فَقَالَ لَهُ: كَمْ بَنَاتُ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟
فَقَالَ: أَرْبَعٌ.
قَالَ(١٢٣٦): فَأَيُّهُنَّ أَفْضَلُ؟
فَقَالَ: فَاطِمَةُ.
فَقَالَ: وَلِمَ صَارَتْ أَفْضَلَ وَكَانَتْ أَصْغَرَهُنَّ سِنًّا، وَأَقَلَّهُنَّ صُحْبَةً لِرَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟
قَالَ: لِخَصْلَتَيْنِ خَصَّهَا اَللهُ بِهِمَا تَطَوُّلاً عَلَيْهَا وَتَشْرِيفاً وَإِكْرَاماً لَهَا، إِحْدَاهُمَا أَنَّهَا وَرِثَتْ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَلَمْ يَرِثْ غَيْرُهَا مِنْ وُلْدِهِ، وَاَلْأُخْرَى أَنَّ اَللهَ تَعَالَى أَبْقَى نَسْلَ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مِنْهَا وَلَمْ يُبْقِهِ مِنْ غَيْرِهَا، وَلَمْ يُخَصِّصْهَا بِذَلِكَ إِلَّا لِفَضْلِ إِخْلَاصٍ عَرَفَهُ مِنْ نِيَّتِهَا.
قَالَ اَلْهَرَوِيُّ: فَمَا رَأَيْتُ أَحَداً تَكَلَّمَ وَأَجَابَ فِي هَذَا اَلْبَابِ بِأَحْسَنَ وَلَا أَوْجَزَ مِنْ جَوَابِهِ(١٢٣٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣٤) يعني الحسين بن روح (رضي الله عنه).
(١٢٣٥) في مناقب آل أبي طالب: (بذل الهروي)، وفي القاموس المحيط (ج ٣/ ص ٣٣٣): (بديل بن أحمد الهروي، محدِّث).
(١٢٣٦) في بعض النُّسَخ: (فقال له).
(١٢٣٧) رواه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ١٠٥) إلى قوله: (من نيَّتها).

↑صفحة ٤٢٩↑

٣٥٤ - وَأَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ اَلمُحَمَّدِيُّ(١٢٣٨) (رضي الله عنه)، عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفَضْلِ بْنِ تَمَّامٍ (رحمه الله)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْزَّكُوزَكِيَّ (رحمه الله) - وَقَدْ ذَكَرْنَا كِتَابَ (اَلتَّكْلِيفِ)، وَكَانَ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا مَعَ غَالٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَا كَتَبْنَا اَلْحَدِيثَ -، فَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ: وَأَيْشٍ كَانَ لاِبْنِ أَبِي اَلْعَزَاقِرِ فِي كِتَابِ (اَلتَّكْلِيفِ)؟ إِنَّمَا كَانَ يُصْلِحُ اَلْبَابَ وَيُدْخِلُهُ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، فَيَعْرِضُهُ عَلَيْهِ وَيُحَكِّكُهُ، فَإِذَا صَحَّ اَلْبَابُ خَرَجَ فَنَقَلَهُ وَأَمَرَنَا بِنُسْخَةٍ، يَعْنِي أَنَّ اَلَّذِي أَمَرَهُمْ بِهِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه).
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَتَبْتُهُ فِي اَلْإِدْرَاجِ بِخَطِّي بِبَغْدَادَ.
قَالَ اِبْنُ تَمَّامٍ: فَقُلْتُ لَهُ: تَفَضَّلْ يَا سَيِّدِي فَادْفَعْهُ إِلَيَّ حَتَّى أَكْتُبَهُ مِنْ خَطِّكَ.
فَقَالَ لِي: قَدْ خَرَجَ عَنْ يَدِي.
فَقَالَ اِبْنُ تَمَّامٍ: فَخَرَجْتُ وَأَخَذْتُ مِنْ غَيْرِهِ فَكَتَبْتُ بَعْدَ مَا سَمِعْتُ هَذِهِ اَلْحِكَايَةَ.
٣٥٥ - وَقَالَ أَبُو اَلْحُسَيْنِ بْنُ تَمَّامٍ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اَلله اَلْكُوفِيُّ خَادِمُ اَلشَّيْخِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، قَالَ: سُئِلَ اَلشَّيْخُ - يَعْنِي أَبَا اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه) - عَنْ كُتُبِ اِبْنِ أَبِي اَلْعَزَاقِرِ بَعْدَ مَا ذُمَّ وَخَرَجَتْ فِيهِ اَللَّعْنَةُ، فَقِيلَ لَهُ: فَكَيْفَ نَعْمَلُ بِكُتُبِهِ وَبُيُوتُنَا مِنْهَا مِلَاءٌ؟ فَقَالَ: أَقُولُ فِيهَا مَا قَالَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِمَا) وَقَدْ سُئِلَ عَنْ كُتُبِ بَنِي فَضَّالٍ، فَقَالُوا كَيْفَ نَعْمَلُ بِكُتُبِهِمْ وَبُيُوتُنَا مِنْهَا مِلَاءٌ؟ فَقَالَ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ): «خُذُوا بِمَا رَوَوْا، وَذَرُوا مَا رَأَوْا».
٣٥٦ - وَسَأَلَ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلْإِيَادِيُّ (رحمه الله) أَبَا اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ (رضي الله عنه):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣٨) هو الشريف أبو محمّد الحسن بن أحمد بن القاسم المحمّدي المتقدِّم ذكره في (ح ١٣٢)، وهو شيخ المؤلِّف (رحمه الله).

↑صفحة ٤٣٠↑

لِمَ كُرِهَ اَلمُتْعَةُ بِالْبِكْرِ؟ فَقَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «اَلْحَيَاءُ مِنَ اَلْإِيمَانِ(١٢٣٩)، وَاَلشُّرُوطُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا، فَإِذَا حَمَلْتَهَا عَلَى أَنْ تُنْعِمَ فَقَدْ خَرَجَتْ عَنِ اَلْحَيَاءِ وَزَالَ اَلْإِيمَانُ»، فَقَالَ لَهُ: فَإِنْ فَعَلَ فَهُوَ زَانٍ؟ قَالَ: «لَا».
٣٥٧ - وَأَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ اَلْقُمِّيِّ(١٢٤٠)، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَامَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٢٤١)، قَالَ: أَنْفَذَ اَلشَّيْخُ اَلْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ (رضي الله عنه) كِتَابَ (اَلتَّأْدِيبِ) إِلَى قُمَّ، وَكَتَبَ إِلَى جَمَاعَةِ اَلْفُقَهَاءِ بِهَا، وَقَالَ لَهُمْ: اُنْظُرُوا فِي هَذَا اَلْكِتَابِ، وَاُنْظُرُوا فِيهِ شَيْءٌ يُخَالِفُكُمْ؟
فَكَتَبُوا إِلَيْهِ أَنَّهُ كُلَّهُ صَحِيحٌ، وَمَا فِيهِ شَيْءٌ يُخَالِفُ إِلَّا قَوْلُهُ فِي اَلصَّاعِ فِي اَلْفِطْرَةِ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَاَلطَّعَامُ عِنْدَنَا مِثْلُ اَلشَّعِيرِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ صَاعٌ.
٣٥٨ - قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: وَسَمِعْتُ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِنَا بِمِصْرَ يَذْكُرُونَ أَنَّ أَبَا سَهْلٍ اَلنَّوْبَخْتِيَّ(١٢٤٢) سُئِلَ، فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ صَارَ هَذَا اَلْأَمْرُ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ دُونَكَ؟ فَقَالَ: هُمْ أَعْلَمُ وَمَا اِخْتَارُوهُ، وَلَكِنْ أَنَا رَجُلٌ أَلْقَى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣٩) يعني أنَّ بناء المتعة في الغالب على أنْ يكون مقاولتها وشروطها وإيجابها وقبولها بين الزوج والزوجة بدون اطِّلاع شهود وأولياء، وهذا لا يتأتَّى من البكر إلَّا بوقاحة وسلب حياء، والحياء يتفاوت بالنسبة، فمن الثيِّب لا يكون مباشرة ما ذُكِرَ منافياً للحياء، كما يكون من البكر منافياً له.
(١٢٤٠) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٤/ الرقم ١٠٤٥ و١٠٤٦): (محمّد بن أحمد بن داود بن عليٍّ، أبو الحسن، شيخ هذه الطائفة وعالمها، وشيخ القمّيِّين في وقته وفقيههم، حكى أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله أنَّه لم يرَ أحداً أحفظ منه ولا أفقه ولا أعرف بالحديث، وأُمُّه أُخت سلامة بن محمّد الأرزني...، مات أبو الحسن بن داود سنة ثمان وستِّين وثلاثمائة).
(١٢٤١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٩٢/ الرقم ٥١٤): (سلامة بن محمّد بن إسماعيل بن عبد الله ابن موسى بن أبي الأكرم، أبو الحسن الأرزني، خال أبي الحسن بن داود، شيخ من أصحابنا، ثقة، جليل...، ومات سلامة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة).
(١٢٤٢) هو إسماعيل بن عليٍّ النوبختي المتقدِّم ذكره في (ح ٢٣٧).

↑صفحة ٤٣١↑

اَلْخُصُومَ وَأُنَاظِرُهُمْ، وَلَوْ عَلِمْتُ بِمَكَانِهِ كَمَا عَلِمَ أَبُو اَلْقَاسِمِ وَضَغَطَتْنِي اَلْحُجَّةُ عَلَى مَكَانِهِ لَعَلِّي كُنْتُ أَدُلُّ عَلَى مَكَانِهِ، وَأَبُو اَلْقَاسِمِ فَلَوْ كَانَتِ اَلْحُجَّةُ تَحْتَ ذَيْلِهِ وَقُرِّضَ بِالمَقَارِيضِ مَا كَشَفَ اَلذَّيْلَ عَنْهُ، أَوْ كَمَا قَالَ.
٣٥٩ - وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي اَلْعَزَاقِرِ اَلشَّلْمَغَانِيُّ فِي أَوَّلِ كِتَابِ (اَلْغَيْبَةِ) اَلَّذِي صَنَّفَهُ: وَأَمَّا مَا بَيْنِي وَبَيْنَ اَلرَّجُلِ اَلمَذْكُورِ (زَادَ اَللهُ فِي تَوْفِيقِهِ)، فَلَا مَدْخَلَ لِي فِي ذَلِكَ إِلَّا لِمَنْ أَدْخَلْتَهُ فِيهِ، لِأَنَّ اَلْجِنَايَةَ عَلَيَّ فَإِنِّي وَلِيُّهَا.
٣٦٠ - وَقَالَ فِي فَصْلٍ آخَرَ: وَمَنْ عَظُمَتْ مِنَّتُهُ(١٢٤٣) عَلَيْهِ تَضَاعَفَتِ اَلْحُجَّةُ عَلَيْهِ وَلَزِمَهُ اَلصِّدْقُ فِيمَا سَاءَهُ وَسَرَّهُ، وَلَيْسَ يَنْبَغِي فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ اَلله إِلَّا اَلصِّدْقُ عَنْ أَمْرِهِ مَعَ عِظَمِ جِنَايَتِهِ، وَهَذَا اَلرَّجُلُ مَنْصُوبٌ لِأَمْرٍ مِنَ اَلْأُمُورِ لَا يَسَعُ اَلْعِصَابَةَ اَلْعُدُولُ عَنْهُ فِيهِ، وَحُكْمُ اَلْإِسْلَامِ مَعَ ذَلِكَ جَارٍ عَلَيْهِ كَجَرْيِهِ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ اَلمُؤْمِنِينَ، وَذَكَرَهُ.
٣٦١ - وَذَكَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَلِيٍّ بْنُ اَلْجُنَيْدِ(١٢٤٤): قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلشَّلْمَغَانِيُّ: مَا دَخَلْنَا مَعَ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه) فِي هَذَا اَلْأَمْرِ إِلَّا وَنَحْنُ نَعْلَمُ فِيمَا دَخَلْنَا فِيهِ، لَقَدْ كُنَّا نَتَهَارَشُ عَلَى هَذَا اَلْأَمْرِ كَمَا تَتَهَارَشُ اَلْكِلَابُ عَلَى اَلْجِيَفِ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: فَلَمْ تَلْتَفِتِ اَلشِّيعَةُ إِلَى هَذَا اَلْقَوْلِ، وَأَقَامَتْ عَلَى لَعْنِهِ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٤٣) في بعض النُّسَخ: (منة الله).
(١٢٤٤) هو محمّد بن أحمد بن الجنيد أبو عليٍّ الكاتب الإسكافي، قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٨٥/ الرقم ١٠٤٧): (وجه في أصحابنا، ثقة، جليل القدر، صنَّف فأكثر).
وعنونه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٢٠٩ و٢١٠/ الرقم ٦٠١/١٦)، وعدَّ له كُتُباً.
وقيل: تُوفّي سنة (٣٨١هـ).

↑صفحة ٤٣٢↑

ذكر أمر أبي الحسن عليِّ بن محمّد السمري بعد الشيخ أبي القاسم الحسين ابن روح (رضي الله عنه)، وانقطاع الأعلام به وهم الأبواب:
٣٦٢ - أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ زَكَرِيَّا بِمَدِينَةِ اَلسَّلَامِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اَلله مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّهِ عَتَّابٍ - مِنْ وُلْدِ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ -، قَالَ: وُلِدَ اَلْخَلَفُ اَلمَهْدِيُّ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ، وَأُمُّهُ رَيْحَانَةُ، وَيُقَالُ لَهَا: نَرْجِسُ، وَيُقَالُ لَهَا: صَقِيلُ، وَيُقَالُ لَهَا: سَوْسَنُ، إِلَّا أَنَّهُ قِيلَ بِسَبَبِ اَلْحَمْلِ: صَقِيلُ(١٢٤٥).
وَكَانَ مَوْلِدُهُ لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَوَكِيلُهُ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، فَلَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ أَوْصَى إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ (رحمه الله)، وَأَوْصَى أَبُو جَعْفَرٍ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، وَأَوْصَى أَبُو اَلْقَاسِمِ إِلَى أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلسَّمُرِيِّ (رضي الله عنه)، فَلَمَّا حَضَرَتِ اَلسَّمُرِيَّ اَلْوَفَاةُ سُئِلَ أَنْ يُوصِيَ، فَقَالَ: لِله أَمْرٌ هُوَ بَالِغُهُ.
فَالْغَيْبَةُ اَلتَّامَّةُ هِيَ اَلَّتِي وَقَعَتْ بَعْدَ مُضِيِّ اَلسَّمُرِيِّ (رضي الله عنه)(١٢٤٦).
٣٦٣ - وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ وَاَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلصَّفْوَانِيِّ(١٢٤٧)، قَالَ: أَوْصَى اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه) إِلَى أَبِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٤٥) نُسَخ الكتاب، وكذلك نُسَخ تلك الرواية عن غير هذا الكتاب، وكذلك غير تلك الرواية مختلفة في ذكر صيقل وصقيل بتقديم الياء على القاف وعكسه، وفي القاموس المحيط (ج ٤/ ص ٢): (صقله: جلاه، فهو مصقول وصقيل...، والصيقل: شحَّاذ السيوف وجلَّاؤها).
قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ١٥): (إنَّما سُمّي صقيلاً لما اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنوَّر).
(١٢٤٦) كمال الدِّين (ص ٤٣٢ و٤٣٣/ باب ٤٢/ ح ١٢).
(١٢٤٧) في بعض النُّسَخ: (أحمد بن محمّد)، وقد ذكرنا في (ح ٣٥٢) أنَّه سهو.

↑صفحة ٤٣٣↑

اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلسَّمُرِيِّ (رضي الله عنه)، فَقَامَ بِمَا كَانَ إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ اَلْوَفَاةُ حَضَرَتِ اَلشِّيعَةُ عِنْدَهُ، وَسَأَلَتْهُ عَنِ اَلمُوَكَّلِ بَعْدَهُ، وَلِمَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ، فَلَمْ يُظْهِرْ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ، وَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يُؤْمَرْ بِأَنْ يُوصِيَ إِلَى أَحَدٍ بَعْدَهُ فِي هَذَا اَلشَّأْنِ.
٣٦٤ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى اِبْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو اَلْحَسَنِ(١٢٤٨) صَالِحُ بْنُ شُعَيْبٍ اَلطَّالَقَانِيُّ (رحمه الله) فِي ذِي اَلْقَعْدَةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلَاثِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اَلله أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَضَرْتُ بَغْدَادَ عِنْدَ اَلمَشَايِخِ (رحمهم الله)، فَقَالَ اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلسَّمُرِيُّ (قدّس سره) اِبْتِدَاءً مِنْهُ: رَحِمَ اَللهُ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ اَلْقُمِّيَّ.
قَالَ: فَكَتَبَ اَلمَشَايِخُ تَأْرِيخَ ذَلِكَ اَلْيَوْمِ، فَوَرَدَ اَلْخَبَرُ أَنَّهُ تُوُفِّيَ فِي ذَلِكَ اَلْيَوْمِ.
وَمَضَى أَبُو اَلْحَسَنِ اَلسَّمُرِيُّ (رضي الله عنه) بَعْدَ ذَلِكَ فِي اَلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ(١٢٤٩).
٣٦٥ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ اَلمُكَتِّبُ، قَالَ: كُنْتُ بِمَدِينَةِ اَلسَّلَامِ فِي اَلسَّنَةِ اَلَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلسَّمُرِيُّ (قدّس سره)، فَحَضَرْتُهُ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِأَيَّامٍ، فَأَخْرَجَ إِلَى اَلنَّاسِ تَوْقِيعاً نُسْخَتُهُ:
«بِسْمِ اَلله اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، يَا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ اَلسَّمُرِيَّ، أَعْظَمَ اَللهُ أَجْرَ إِخْوَانِكَ فِيكَ، فَإِنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ سِتَّةِ أَيَّامٍ، فَاجْمَعْ أَمْرَكَ وَلَا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ فَيَقُومَ مَقَامَكَ بَعْدَ وَفَاتِكَ، فَقَدْ وَقَعَتِ اَلْغَيْبَةُ اَلتَّامَّةُ، فَلَا ظُهُورَ إِلَّا بَعْدَ إِذْنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٤٨) في كمال الدِّين: (أبو الحسين).
(١٢٤٩) كمال الدِّين (ص ٥٠٣/ باب ٤٥/ ح ٣٢)؛ ورواه الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٩) عن الصدوق، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٦١٤/ ح ٥٦١/٩) عن أحمد بن إبراهيم بن مخلد مختصراً، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢٨/ ح ٤٥) عن ابن بابويه.

↑صفحة ٤٣٤↑

اَلله تَعَالَى ذِكْرُهُ، وَذَلِكَ بَعْدَ طُولِ اَلْأَمَدِ، وَقَسْوَةِ اَلْقُلُوبِ، وَاِمْتِلَاءِ اَلْأَرْضِ جَوْراً. وَسَيَأْتِي شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي اَلمُشَاهَدَةَ، أَلَا فَمَنِ اِدَّعَى اَلمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ اَلسُّفْيَانِيِّ وَاَلصَّيْحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله اَلْعَلِيِّ اَلْعَظِيمِ».
قَالَ: فَنَسَخْنَا هَذَا اَلتَّوْقِيعَ، وَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ، فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلسَّادِسُ عُدْنَا إِلَيْهِ وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَقِيلَ لَهُ: مَنْ وَصِيُّكَ مِنْ بَعْدِكَ؟ فَقَالَ: لِله أَمْرٌ هُوَ بَالِغُهُ، وَقَضَى، فَهَذَا آخِرُ كَلَامٍ سُمِعَ مِنْهُ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ)(١٢٥٠).
٣٦٦ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ اَلْقُمِّيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ (قُمَّ، مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ بَابَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ قُمَّ)(١٢٥١) مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِمْرَانَ اَلصَّفَّارُ وَقَرِيبُهُ(١٢٥٢) عَلَوِيَّةُ اَلصَّفَّارُ وَاَلْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ(١٢٥٣) (رحمهم الله)، قَالُوا: حَضَرْنَا بَغْدَادَ فِي اَلسَّنَةِ اَلَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا أَبِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ، وَكَانَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلسَّمُرِيُّ (قدّس سره) يَسْأَلُنَا كُلَّ قَرِيبٍ عَنْ خَبَرِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (رحمه الله)، فَنَقُولُ: قَدْ وَرَدَ اَلْكِتَابُ بِاسْتِقْلَالِهِ، حَتَّى كَانَ اَلْيَوْمُ اَلَّذِي قُبِضَ فِيهِ، فَسَأَلَنَا عَنْهُ، فَذَكَرْنَا لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَنَا: آجَرَكُمُ اَللهُ فِي عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ، فَقَدْ قُبِضَ فِي هَذِهِ اَلسَّاعَةِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥٠) كمال الدِّين (ص ٥١٦/ باب ٤٥/ ح ٤٤)؛ ورواه الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٠) عن الصدوق، وابن حمزة في الثاقب في المناقب (ص ٦٠٣ و٦٠٤/ ح ٥٥١/١٥) عن الحسن بن أحمد المكتِّب، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٢٨ و١١٢٩/ ح ٤٦) عن ابن بابويه، وأحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ص ٢٩٧).
(١٢٥١) ما بين القوسين ليس في بعض النُّسَخ، وهو الأصحّ.
(١٢٥٢) في بعض النُّسَخ: (قرينه).
(١٢٥٣) في بعض النُّسَخ: (منهم عمران الصفَّار وقريبه علوية الصفَّار والحسين بن أحمد بن عليِّ بن أحمد ابن إدريس)، وما أثبتناه من بعض النُّسَخ.
وقد عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٢٥/ ح ٦١١٣/٤٨) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (الحسين بن أحمد بن إدريس، روى عنه محمّد بن عليِّ بن الحسين بن بابويه).

↑صفحة ٤٣٥↑

قَالُوا: فَأَثْبَتْنَا تَأْرِيخَ اَلسَّاعَةِ وَاَلْيَوْمِ وَاَلشَّهْرِ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ سَبْعَةَ عَشَرَ يَوْماً أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً وَرَدَ اَلْخَبَرُ أَنَّهُ قُبِضَ فِي تِلْكَ اَلسَّاعَةِ اَلَّتِي ذَكَرَهَا اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْحَسَنِ (قدّس سره).
٣٦٧ - وَأَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ بْنِ نُوحٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكَاتِبِ أَنَّ قَبْرَ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلسَّمُرِيِّ (رضي الله عنه) فِي اَلشَّارِعِ اَلمَعْرُوفِ بِشَارِعِ اَلْخَلَنْجِيِّ مِنْ رُبُعِ بَابِ اَلمُحَوَّلِ قَرِيبٌ مِنْ شَاطِئِ نَهَرِ أَبِي عَتَّابٍ.
وَذَكَرَ أَنَّهُ مَاتَ (رضي الله عنه) فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ.
ذكر المذمومين الذين ادَّعوا البابيَّة(١٢٥٤) [والسفارة كذباً وافتراءً] (١٢٥٥) لعنهم الله:
أوَّلهم: المعروف بالشريعي:
٣٦٨ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ، قَالَ: كَانَ اَلشَّرِيعِيُّ يُكَنَّى بِأَبِي مُحَمَّدٍ.
قَالَ هَارُونُ: وَأَظُنُّ اِسْمَهُ كَانَ اَلْحَسَنَ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ اِبْنِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بَعْدَهُ (عليهما السلام)، وَهُوَ أَوَّلُ مَنِ اِدَّعَى مَقَاماً لَمْ يَجْعَلْهُ اَللهُ فِيهِ، وَلَمْ يَكُنْ أَهْلاً لَهُ، وَكَذَبَ عَلَى اَلله وَعَلَى حُجَجِهِ (عليهم السلام)، وَنَسَبَ إِلَيْهِمْ مَا لَا يَلِيقُ بِهِمْ، وَمَا هُمْ مِنْهُ بِرَاءٌ، فَلَعَنَتْهُ اَلشِّيعَةُ وَتَبَرَّأَتْ مِنْهُ، وَخَرَجَ تَوْقِيعُ اَلْإِمَامِ(عليه السلام) بِلَعْنِهِ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ.
قَالَ هَارُونُ: ثُمَّ ظَهَرَ مِنْهُ اَلْقَوْلُ بِالْكُفْرِ وَاَلْإِلْحَادِ.
قَالَ: وَكُلُّ هَؤُلَاءِ اَلمُدَّعِينَ إِنَّمَا يَكُونُ كَذِبُهُمْ أَوَّلاً عَلَى اَلْإِمَامِ وَأَنَّهُمْ وُكَلَاؤُهُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥٤) في بعض النُّسَخ: (البابيَّة ( النيابة خ ل)).
(١٢٥٥) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٦٧).

↑صفحة ٤٣٦↑

فَيَدْعُونَ اَلضَّعَفَةَ بِهَذَا اَلْقَوْلِ إِلَى مُوَالَاتِهِمْ، ثُمَّ يَتَرَقَّى اَلْأَمْرُ بِهِمْ إِلَى قَوْلِ اَلْحَلَّاجِيَّةِ، كَمَا اِشْتَهَرَ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلشَّلْمَغَانِيِّ وَنُظَرَائِهِ عَلَيْهِمْ جَمِيعاً لَعَائِنُ اَلله تَتْرَى.
ومنهم: محمّد بن نصير النميري:
٣٦٩ - قَالَ اِبْنُ نُوحٍ: أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كَانَ مُحَمَّدُ اِبْنُ نُصَيْرٍ اَلنُّمَيْرِيُّ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام)، فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو مُحَمَّدٍ اِدَّعَى مَقَامَ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ أَنَّهُ صَاحِبُ إِمَامِ اَلزَّمَانِ، وَاِدَّعَى لَهُ اَلْبَابِيَّةَ، وَفَضَحَهُ اَلله تَعَالَى بِمَا ظَهَرَ مِنْهُ مِنَ اَلْإِلْحَادِ وَاَلْجَهْلِ وَلَعْنِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ اِبْنِ عُثْمَانَ لَهُ، وَتَبَرِّيهِ مِنْهُ، وَاِحْتِجَابِهِ عَنْهُ.
وَاِدَّعَى ذَلِكَ اَلْأَمْرَ بَعْدَ اَلشَّرِيعِيِّ.
٣٧٠ - قَالَ أَبُو طَالِبٍ اَلْأَنْبَارِيُّ: لَـمَّا ظَهَرَ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ بِمَا ظَهَرَ لَعَنَهُ أَبُو جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) وَتَبَرَّأَ مِنْهُ، فَبَلَغَهُ ذَلِكَ، فَقَصَدَ أَبَا جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) لِيَعْطِفَ بِقَلْبِهِ عَلَيْهِ أَوْ يَعْتَذِرَ إِلَيْهِ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ، وَحَجَبَهُ، وَرَدَّهُ خَائِباً.
٣٧١ - وَقَالَ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ اَلنُّمَيْرِيُّ يَدَّعِي أَنَّهُ رَسُولُ نَبِيٍّ، وَأَنَّ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) أَرْسَلَهُ، وَكَانَ يَقُولُ بِالتَّنَاسُخِ، وَ يَغْلُو فِي أَبِي اَلْحَسَنِ (عليه السلام)، وَيَقُولُ فِيهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَيَقُولُ بِالْإِبَاحَةِ لِلْمَحَارِمِ، وَتَحْلِيلِ نِكَاحِ اَلرِّجَالِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً فِي أَدْبَارِهِمْ، وَيَزْعُمُ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ اَلتَّوَاضُعِ وَاَلْإِخْبَاتِ وَاَلتَّذَلُّلِ فِي اَلمَفْعُولِ بِهِ، وَأَنَّهُ مِنَ اَلْفَاعِلِ إِحْدَى اَلشَّهَوَاتِ وَاَلطَّيِّبَاتِ، وَأَنَّ اَللهَ (عزَّ وجلَّ) لَا يُحَرِّمُ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ.
وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْفُرَاتِ يُقَوِّي أَسْبَابَهُ وَيَعْضُدُهُ.
٣٧٢ - أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ اِبْنِ خَاقَانَ أَنَّهُ رَآهُ عِيَاناً وَغُلَامٌ لَهُ عَلَى ظَهْرِهِ، قَالَ: فَلَقِيتُهُ، فَعَاتَبْتُهُ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا مِنَ اَللَّذَّاتِ، وَهُوَ مِنَ اَلتَّوَاضُعِ لِله وَتَرْكِ اَلتَّجَبُّرِ.

↑صفحة ٤٣٧↑

٣٧٣ - قَالَ سَعْدٌ: فَلَمَّا اِعْتَلَّ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ اَلْعِلَّةَ اَلَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا، قِيلَ لَهُ وَهُوَ مُثْقَلُ اَللِّسَانِ: لِمَنْ هَذَا اَلْأَمْرُ مِنْ بَعْدِكَ؟
فَقَالَ بِلِسَانٍ ضَعِيفٍ مُلَجْلَجٍ: أَحْمَدَ.
فَلَمْ يَدْرُوا مَنْ هُوَ، فَافْتَرَقُوا بَعْدَهُ ثَلَاثَ فِرَقٍ، قَالَتْ فِرْقَةٌ: إِنَّهُ أَحْمَدُ اِبْنُهُ، وَفِرْقَةٌ قَالَتْ: هُوَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ اَلْفُرَاتِ، وَفِرْقَةٌ قَالَتْ: إِنَّهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي اَلْحُسَيْنِ بْنِ بِشْرِ بْنِ يَزِيدَ، فَتَفَرَّقُوا، فَلَا يَرْجِعُونَ إِلَى شَيْءٍ.
ومنهم: أحمد بن هلال الكرخي:
٣٧٤ - قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ: كَانَ أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَاجْتَمَعَتِ اَلشِّيعَةُ عَلَى وَكَالَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ (رضي الله عنه) بِنَصِّ اَلْحَسَنِ (عليه السلام) فِي حَيَاتِهِ(١٢٥٦)، وَلَـمَّا مَضَى اَلْحَسَنُ (عليه السلام) قَالَتِ اَلشِّيعَةُ اَلْجَمَاعَةُ لَهُ: أَلَا تَقْبَلُ أَمْرَ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ وَتَرْجِعُ إِلَيْهِ وَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ اَلْإِمَامُ اَلمُفْتَرَضُ اَلطَّاعَةُ؟
فَقَالَ لَهُمْ: لَمْ أَسْمَعْهُ يَنُصُّ عَلَيْهِ بِالْوَكَالَةِ، وَلَيْسَ أُنْكِرُ أَبَاهُ - يَعْنِي عُثْمَانَ بْنَ سَعِيدٍ -، فَأَمَّا أَنْ أَقْطَعَ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ وَكِيلُ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ فَلَا أَجْسُرُ عَلَيْهِ.
فَقَالُوا له: قَدْ سَمِعَهُ غَيْرُكَ.
فَقَالَ: أَنْتُمْ وَمَا سَمِعْتُمْ.
وَوَقَفَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ، فَلَعَنُوهُ وَتَبَرَّءُوا مِنْهُ، ثُمَّ ظَهَرَ اَلتَّوْقِيعُ عَلَى يَدِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ بِلَعْنِهِ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ فِي جُمْلَةِ مَنْ لَعَنَ.
ومنهم: أبو طاهر محمّد بن عليِّ بن بلال:
وقصَّته معروفة(١٢٥٧) فيما جرى بينه وبين أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥٦) في بعض النُّسَخ: (في حياته عليه).
(١٢٥٧) تأتي ذيلاً.

↑صفحة ٤٣٨↑

(نضَّر الله وجهه)، وتمسُّكه بالأموال التي كانت عنده للإمام، وامتناعه من تسليمها، وادِّعائه أنَّه الوكيل حتَّى تبرَّأت الجماعة منه ولعنوه، وخرج فيه من صاحب الزمان (عليه السلام) ما هو معروف.
٣٧٥ - وَحَكَى أَبُو غَالِبٍ اَلزُّرَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى اَلمُعَاذِيُّ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا قَدِ اِنْضَوَى إِلَى أَبِي طَاهِرِ بْنِ بِلَالٍ(١٢٥٨) بَعْدَ مَا وَقَعَتِ اَلْفُرْقَةُ، ثُمَّ إِنَّهُ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ وَصَارَ فِي جُمْلَتِنَا، فَسَأَلْنَاهُ عَنِ اَلسَّبَبِ.
قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي طَاهِرِ بْنِ بِلَالٍ يَوْماً وَعِنْدَهُ أَخُوهُ أَبُو اَلطَّيِّبِ(١٢٥٩) وَاِبْنُ حِرْزٍ(١٢٦٠) وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، إِذْ دَخَلَ اَلْغُلَامُ فَقَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيُّ عَلَى اَلْبَابِ.
فَفَزِعَتِ اَلْجَمَاعَةُ لِذَلِكَ، وَأَنْكَرْتُهُ لِلْحَالِ اَلَّتِي كَانَتْ جَرَتْ، وَقَالَ: يَدْخُلُ.
فَدَخَلَ أَبُو جَعْفَرٍ (رضي الله عنه)، فَقَامَ لَهُ أَبُو طَاهِرٍ وَاَلْجَمَاعَةُ، وَجَلَسَ فِي صَدْرِ اَلمَجْلِسِ، وَجَلَسَ أَبُو طَاهِرٍ كَالْجَالِسِ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَمْهَلَهُمْ إِلَى أَنْ سَكَتُوا، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا طَاهِرٍ، نَشَدْتُكَ اَلله - أَوْ نَشَدْتُكَ بِالله -، أَلَمْ يَأْمُرْكَ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) بِحَمْلِ مَا عِنْدَكَ مِنَ اَلمَالِ إِلَيَّ؟
فَقَالَ: اَللَّهُمَّ نَعَمْ.
فَنَهَضَ أَبُو جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) مُنْصَرِفاً، وَوَقَعَتْ عَلَى اَلْقَوْمِ سَكْتَةٌ، فَلَمَّا تَجَلَّتْ عَنْهُمْ قَالَ لَهُ أَخُوهُ أَبُو اَلطَّيِّبِ: مِنْ أَيْنَ رَأَيْتَ صَاحِبَ اَلزَّمَانِ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥٨) هو محمّد بن عليِّ بن بلال المتقدِّم ذكره في ذيل (ح ٢٠٦).
(١٢٥٩) هو أبو الطيِّب بن عليِّ بن بلال، عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٩٤/ الرقم ٥٨١٢/١٣) من أصحاب الهادي (عليه السلام).
(١٢٦٠) في بعض النُّسَخ: (ابن خرز).

↑صفحة ٤٣٩↑

فَقَالَ أَبُو طَاهِرٍ: أَدْخَلَنِي أَبُو جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) إِلَى بَعْضِ دُورِهِ، فَأَشْرَفَ عَلَيَّ مِنْ عُلُوِّ دَارِهِ، فَأَمَرَنِي بِحَمْلِ مَا عِنْدِي مِنَ اَلمَالِ إِلَيْهِ.
فَقَالَ لَهُ أَبُو اَلطَّيِّبِ: وَمِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ أَنَّهُ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (عليه السلام)؟
قَالَ: قَدْ وَقَعَ عَلَيَّ مِنَ اَلْهَيْبَةِ لَهُ، وَدَخَلَنِي مِنَ اَلرُّعْبِ مِنْهُ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (عليه السلام).
فَكَانَ هَذَا سَبَبَ اِنْقِطَاعِي عَنْهُ.
ومنهم: الحسين بن منصور الحلَّاج:
٣٧٦ - أَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكَاتِبِ اِبْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ، قَالَ: لَـمَّا أَرَادَ اَللهُ تَعَالَى أَنْ يَكْشِفَ أَمْرَ اَلْحَلَّاجِ وَيُظْهِرَ فَضِيحَتَهُ وَيُخْزِيَهُ، وَقَعَ لَهُ أَنَّ أَبَا سَهْلٍ إِسْمَاعِيلَ بْنَ عَلِيٍّ اَلنَّوْبَخْتِيَّ (رضي الله عنه) مِمَّنْ تُجَوَّزُ عَلَيْهِ مَخْرَقَتُهُ(١٢٦١) وَتَتِمُّ عَلَيْهِ حِيلَتُهُ، فَوَجَّهَ إِلَيْهِ يَسْتَدْعِيهِ، وَظَنَّ أَنَّ أَبَا سَهْلٍ كَغَيْرِهِ مِنَ اَلضُّعَفَاءِ فِي هَذَا اَلْأَمْرِ بِفَرْطِ جَهْلِهِ، وَقَدَرَ أَنْ يَسْتَجِرَّهُ إِلَيْهِ فَيَتَمَخْرَقَ بِهِ وَيَتَسَوَّفَ بِانْقِيَادِهِ عَلَى غَيْرِهِ، فَيَسْتَتِبَّ لَهُ مَا قَصَدَ إِلَيْهِ مِنَ اَلْحِيلَةِ وَاَلْبَهْرَجَةِ عَلَى اَلضَّعَفَةِ، لِقَدْرِ أَبِي سَهْلٍ فِي أَنْفُسِ اَلنَّاسِ، وَمَحَلِّهِ مِنَ اَلْعِلْمِ وَاَلْأَدَبِ أَيْضاً عِنْدَهُمْ، وَيَقُولُ لَهُ فِي مُرَاسَلَتِهِ إِيَّاهُ: إِنِّي وَكِيلُ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) - وَبِهَذَا أَوَّلاً كَانَ يَسْتَجِرُّ اَلْجُهَّالَ ثُمَّ يَعْلُو مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ -، وَقَدْ أُمِرْتُ بِمُرَاسَلَتِكَ وَإِظْهَارِ مَا تُرِيدُهُ مِنَ اَلنُّصْرَةِ لَكَ لِتُقَوِّيَ نَفْسَكَ وَلَا تَرْتَابَ بِهَذَا اَلْأَمْرِ.
فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَبُو سَهْلٍ (رضي الله عنه) يَقُولُ لَهُ: إِنِّي أَسْأَلُكَ أَمْراً يَسِيراً يَخِفُّ مِثْلُهُ عَلَيْكَ فِي جَنْبِ مَا ظَهَرَ عَلَى يَدَيْكَ مِنَ اَلدَّلَائِلِ وَاَلْبَرَاهِينِ، وَهُوَ أَنِّي رَجُلٌ أُحِبُّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦١) في تاج العروس (ج ١٣/ ص ٤٣٩): (المخرقة: إظهار الخُرْق توصُّلاً إلى حيلة، وقد مَخْرَق، والممخرق المموّه).

↑صفحة ٤٤٠↑

اَلْجَوَارِيَ وَأَصْبُو إِلَيْهِنَّ، وَلِي مِنْهُنَّ عِدَّةٌ أَتَحَظَّاهُنَّ، وَاَلشَّيْبُ يُبْعِدُنِي عَنْهُنَّ، وَيُبْغِضُنِي إِلَيْهِنَّ، وَأَحْتَاجُ أَنْ أَخْضِبَهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ، وَأَتَحَمَّلُ مِنْهُ مَشَقَّةً شَدِيدَةً لِأَسْتُرَ عَنْهُنَّ ذَلِكَ، وَإِلَّا اِنْكَشَفَ أَمْرِي عِنْدَهُنَّ، فَصَارَ اَلْقُرْبُ بُعْداً، وَاَلْوِصَالُ هَجْراً، وَأُرِيدُ أَنْ تُغْنِيَنِي عَنِ اَلْخِضَابِ، وَتَكْفِيَنِي مَؤُنَتَهُ، وَتَجْعَلَ لِحْيَتِي سَوْدَاءَ، فَإِنِّي طَوْعُ يَدَيْكَ، وَصَائِرٌ إِلَيْكَ، وَقَائِلٌ بِقَوْلِكَ، وَدَاعٍ إِلَى مَذْهَبِكَ، مَعَ مَا لِي فِي ذَلِكَ مِنَ اَلْبَصِيرَةِ، وَلَكَ مِنَ اَلمَعُونَةِ.
فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ اَلْحَلَّاجُ مِنْ قَوْلِهِ وَجَوَابِهِ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ أَخْطَأَ فِي مُرَاسَلَتِهِ، وَجَهِلَ فِي اَلْخُرُوجِ إِلَيْهِ بِمَذْهَبِهِ، وَأَمْسَكَ عَنْهُ، وَلَمْ يَرُدَّ إِلَيْهِ جَوَاباً، وَلَمْ يُرْسِلْ إِلَيْهِ رَسُولاً، وَصَيَّرَهُ أَبُو سَهْلٍ (رضي الله عنه) أُحْدُوثَةً وَضُحْكَةً وَيَطْنِزُ(١٢٦٢) بِهِ عِنْدَ كُلِّ أَحَدٍ، وَشَهَّرَ أَمْرَهُ عِنْدَ اَلصَّغِيرِ وَاَلْكَبِيرِ، وَكَانَ هَذَا اَلْفِعْلُ سَبَباً لِكَشْفِ أَمْرِهِ، وَتَنْفِيرِ اَلْجَمَاعَةِ عَنْهُ.
٣٧٧ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ أَنَّ اِبْنَ اَلْحَلَّاجِ(١٢٦٣) صَارَ إِلَى قُمَّ، وَكَاتَبَ قَرَابَةَ(١٢٦٤) أَبِي اَلْحَسَنِ(١٢٦٥) يَسْتَدْعِيهِ وَيَسْتَدْعِي أَبَا اَلْحَسَنِ أَيْضاً، وَيَقُولُ: أَنَا رَسُولُ اَلْإِمَامِ وَوَكِيلُهُ.
قَالَ: فَلَمَّا وَقَعَتِ اَلمُكَاتَبَةُ فِي يَدِ أَبِي (رضي الله عنه) خَرَقَهَا، وَقَالَ لِمُوصِلِهَا إِلَيْهِ: مَا أَفْرَغَكَ لِلْجَهَالَاتِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦٢) في لسان العرب (ج ٥/ ص ٣٦٩/ مادَّة طنز): (طنز يطنز طنزاً: كلَّمه باستهزاء).
(١٢٦٣) في هامش بعض النُّسَخ: (المعروف الدائر على الألسنة والمضبوط في الكُتُب أنَّ الحلَّاج لقب للحسين نفسه كما مرَّ في الحكاية الأُولى أيضاً من قوله: (أنْ يكشف أمر الحلَّاج)، وتعبيره عنه في هذا المقام بـ (ابن الحلَّاج) يُفهَم منه أنَّ الحلَّاج لقب لوالده، وهو خلاف المعروف، ولعلَّ الحلَّاج لقب للوالد والولد كليهما، أو أنَّ (الابن) زائد، ولكن النُّسَخ من هذا الكتاب والمنقول منه في كُتُب أُخرى متَّفقة على وجود (الابن)، والله العالم).
(١٢٦٤) في بعض النُّسَخ: (كانت قرابة لأبيه) بدل (كاتب قرابة).
(١٢٦٥) هو عليُّ بن الحسين بن بابويه والد الصدوق (رحمهما الله).

↑صفحة ٤٤١↑

فَقَالَ لَهُ اَلرَّجُلُ - وَأَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ اِبْنُ عَمَّتِهِ أَوِ اِبْنُ عَمِّهِ -: فَإِنَّ اَلرَّجُلَ قَدِ اِسْتَدْعَانَا، فَلِمَ خَرَقْتَ مُكَاتَبَتَهُ؟
وَضَحِكُوا مِنْهُ، وَهَزَءُوا بِهِ، ثُمَّ نَهَضَ إِلَى دُكَّانِهِ وَمَعَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَغِلْمَانِهِ.
قَالَ: فَلَمَّا دَخَلَ إِلَى اَلدَّارِ اَلَّتِي كَانَ فِيهَا دُكَّانُهُ نَهَضَ لَهُ مَنْ كَانَ هُنَاكَ جَالِساً غَيْرَ رَجُلٍ رَآهُ جَالِساً فِي اَلمَوْضِعِ، فَلَمْ يَنْهَضْ لَهُ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ أَبِي، فَلَمَّا جَلَسَ وَأَخْرَجَ حِسَابَهُ وَدَوَاتَهُ كَمَا يَكُونُ اَلتُّجَّارُ أَقْبَلَ عَلَى بَعْضِ مَنْ كَانَ حَاضِراً فَسَأَلَهُ عَنْهُ، فَأَخْبَرَهُ، فَسَمِعَهُ اَلرَّجُلُ يَسْأَلُ عَنْهُ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: تَسْأَلُ عَنِّي وَأَنَا حَاضِرٌ؟
فَقَالَ لَهُ أَبِي: أَكْبَرْتُكَ أَيُّهَا اَلرَّجُلُ، وَأَعْظَمْتُ قَدْرَكَ أَنْ أَسْأَلَكَ.
فَقَالَ لَهُ: تَخْرِقُ رُقْعَتِي وَأَنَا أُشَاهِدُكَ تَخْرِقُهَا.
فَقَالَ لَهُ أَبِي: فَأَنْتَ اَلرَّجُلُ إِذًا.
ثُمَّ قَالَ: يَا غُلَامُ، بِرِجْلِهِ وَبِقَفَاهُ، فَخَرَجَ مِنَ اَلدَّارِ اَلْعَدُوُّ لِله وَلِرَسُولِهِ.
ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَتَدَّعِي اَلمُعْجِزَاتِ عَلَيْكَ لَعْنَةُ اَلله؟ - أَوْ كَمَا قَالَ -.
فَأُخْرِجَ بِقَفَاهُ، فَمَا رَأَيْنَاهُ بَعْدَهَا بِقُمَّ.
ومنهم: ابن أبي العزاقر:
٣٧٨ - أَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ نُوحٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْكَاتِبِ اِبْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَتْنِي اَلْكَبِيرَةُ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه)، قَالَتْ: كَانَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ أَبِي اَلْعَزَاقِرِ وَجِيهاً عِنْدَ بَنِي بِسْطَامَ، وَذَاكَ أَنَّ اَلشَّيْخَ أَبَا اَلْقَاسِمِ (رَضِيَ اَللهُ تَعَالَى عَنْهُ وَأَرْضَاهُ) كَانَ قَدْ جَعَلَ لَهُ عِنْدَ اَلنَّاسِ مَنْزِلَةً وَجَاهاً، فَكَانَ عِنْدَ اِرْتِدَادِهِ يَحْكِي كُلَّ كَذِبٍ وَبَلَاءٍ وَكُفْرٍ لِبَنِي بِسْطَامَ وَيُسْنِدُهُ عَنِ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ، فَيَقْبَلُونَهُ مِنْهُ وَيَأْخُذُونَهُ عَنْهُ، حَتَّى اِنْكَشَفَ ذَلِكَ لِأَبِي اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه) فَأَنْكَرَهُ

↑صفحة ٤٤٢↑

وَأَعْظَمَهُ وَنَهَى بَنِي بِسْطَامَ عَنْ كَلَامِهِ وَأَمَرَهُمْ بِلَعْنِهِ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ، فَلَمْ يَنْتَهُوا وَأَقَامُوا عَلَى تَوَلِّيهِ، وَذَاكَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَهُمْ: إِنَّنِي أَذَعْتُ اَلسِّرَّ وَقَدْ أُخِذَ عَلَيَّ اَلْكِتْمَانُ، فَعُوقِبْتُ بِالْإِبْعَادِ بَعْدَ اَلاِخْتِصَاصِ، لِأَنَّ اَلْأَمْرَ عَظِيمٌ لَا يَحْتَمِلُهُ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ أَوْ مُؤْمِنٌ مُمْتَحَنٌ، فَيُؤَكِّدُ فِي نُفُوسِهِمْ عِظَمَ اَلْأَمْرِ وَجَلَالَتَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه)، فَكَتَبَ إِلَى بَنِي بِسْطَامَ بِلَعْنِهِ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَمِمَّنْ تَابَعَهُ عَلَى قَوْلِهِ وَأَقَامَ عَلَى تَوَلِّيهِ، فَلَمَّا وَصَلَ إِلَيْهِمْ أَظْهَرُوهُ عَلَيْهِ، فَبَكَى بُكَاءً عَظِيماً، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ لِهَذَا اَلْقَوْلِ بَاطِناً عَظِيماً، وَهُوَ أَنَّ اَللَّعْنَةَ اَلْإِبْعَادُ، فَمَعْنَى قَوْلِهِ: (لَعَنَهُ اَللهُ) أَيْ بَاعَدَهُ اَللهُ عَنِ اَلْعَذَابِ وَاَلنَّارِ، وَاَلْآنَ قَدْ عَرَفْتُ مَنْزِلَتِي، وَمَرَّغَ خَدَّيْهِ عَلَى اَلتُّرَابِ، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْكِتْمَانِ لِهَذَا اَلْأَمْرِ.
قَالَتِ اَلْكَبِيرَةُ (رضي الله عنها): وَقَدْ كُنْتُ أَخْبَرْتُ اَلشَّيْخَ أَبَا اَلْقَاسِمِ أَنَّ أُمَّ أَبِي جَعْفَرِ اِبْنِ بِسْطَامَ قَالَتْ لِي يَوْماً وَقَدْ دَخَلْنَا إِلَيْهَا فَاسْتَقْبَلَتْنِي وَأَعْظَمَتْنِي وَزَادَتْ فِي إِعْظَامِي حَتَّى اِنْكَبَّتْ عَلَى رِجْلِي تُقَبِّلُهَا، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ، وَقُلْتُ لَهَا: مَهْلاً، يَا سِتِّي، فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ، وَاِنْكَبَبْتُ عَلَى يَدِهَا.
فَبَكَتْ ثُمَّ قَالَتْ: كَيْفَ لَا أَفْعَلُ بِكِ هَذَا وَأَنْتِ مَوْلَاتِي فَاطِمَةُ؟
فَقُلْتُ لَهَا: وَكَيْفَ ذَاكِ، يَا سِتِّي؟
فَقَالَتْ لِي: إِنَّ اَلشَّيْخَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ خَرَجَ إِلَيْنَا بِالسِّرِّ.
قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهَا: وَمَا اَلسِّرُّ؟
قَالَتْ: قَدْ أَخَذَ عَلَيْنَا كِتْمَانَهُ، وَأَفْزَعُ إِنْ أَنَا أَذَعْتُهُ عُوقِبْتُ.
قَالَتْ: وَأَعْطَيْتُهَا مَوْثِقاً أَنِّي لَا أَكْشِفُهُ لِأَحَدٍ، وَاِعْتَقَدْتُ فِي نَفْسِي اَلاِسْتِثْنَاءَ بِالشَّيْخِ (رضي الله عنه)، يَعْنِي أَبَا اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ.
قَالَتْ: إِنَّ اَلشَّيْخَ أَبَا جَعْفَرٍ قَالَ لَنَا: إِنَّ رُوحَ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اِنْتَقَلَتْ إِلَى أَبِيكِ يَعْنِي أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ (رضي الله عنه)، وَرُوحَ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) اِنْتَقَلَتْ إِلَى

↑صفحة ٤٤٣↑

بَدَنِ اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ، وَرُوحَ مَوْلَاتِنَا فَاطِمَةَ (عليها السلام) اِنْتَقَلَتْ إِلَيْكِ، فَكَيْفَ لَا أُعَظِّمُكِ يَا سِتَّنَا؟
فَقُلْتُ لَهَا: مَهْلاً لَا تَفْعَلِي، فَإِنَّ هَذَا كَذِبٌ، يَا سِتَّنَا.
فَقَالَتْ لِي: هُوَ سِرٌّ عَظِيمٌ، وَقَدْ أَخَذَ عَلَيْنَا أَنَّنَا لَا نَكْشِفُ هَذَا لِأَحَدٍ، فَاللهَ اَللهَ فِيَّ، لَا يَحِلُّ بي اَلْعَذَابُ. وَيَا سِتِّي، فَلَوْ لَا أَنَّكِ حَمَلْتِينِي عَلَى كَشْفِهِ مَا كَشَفْتُهُ لَكِ وَلَا لِأَحَدٍ غَيْرِكِ.
قَالَتِ اَلْكَبِيرَةُ أُمُّ كُلْثُومٍ (رضي الله عنها): فَلَمَّا اِنْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِهَا دَخَلْتُ إِلَى اَلشَّيْخِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ (رضي الله عنه)، فَأَخْبَرْتُهُ بِالْقِصَّةِ، وَكَانَ يَثِقُ بِي وَيَرْكَنُ إِلَى قَوْلِي.
فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّةُ، إِيَّاكِ أَنْ تَمْضِيَ إِلَى هَذِهِ اَلمَرْأَةِ بَعْدَ مَا جَرَى مِنْهَا، وَلَا تَقْبَلِي لَهَا رُقْعَةً إِنْ كَاتَبَتْكِ، وَلَا رَسُولاً إِنْ أَنْفَذَتْهُ (إِلَيْكِ)، وَلَا تَلْقَيْهَا بَعْدَ قَوْلِهَا، فَهَذَا كُفْرٌ بِالله تَعَالَى وَإِلْحَادٌ، قَدْ أَحْكَمَهُ هَذَا اَلرَّجُلُ اَلمَلْعُونُ فِي قُلُوبِ هَؤُلَاءِ اَلْقَوْمِ، لِيَجْعَلَهُ طَرِيقاً إِلَى أَنْ يَقُولَ لَهُمْ بِأَنَّ اَللهَ تَعَالَى اِتَّحَدَ بِهِ وَحَلَّ فِيهِ، كَمَا يَقُولُ اَلنَّصَارَى فِي اَلمَسِيحِ (عليه السلام)، وَيَعْدُو إِلَى قَوْلِ اَلْحَلَّاجِ (لَعَنَهُ اَللهُ).
قَالَتْ: فَهَجَرْتُ بَنِي بِسْطَامَ، وَتَرَكْتُ اَلمُضِيَّ إِلَيْهِمْ، وَلَمْ أَقْبَلْ لَهُمْ عُذْراً، وَلَا لَقِيتُ أُمَّهُمْ بَعْدَهَا، وَشَاعَ فِي بَنِي نَوْبَخْتَ اَلْحَدِيثُ، فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلَّا وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْقَاسِمِ وَكَاتَبَهُ بِلَعْنِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلشَّلْمَغَانِيِّ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَمِمَّنْ يَتَوَلَّاهُ وَرَضِيَ بِقَوْلِهِ أَوْ كَلَّمَهُ فَضْلاً عَنْ مُوَالَاتِهِ.
ثُمَّ ظَهَرَ اَلتَّوْقِيعُ مِنْ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) بِلَعْنِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَمِمَّنْ تَابَعَهُ وَشَايَعَهُ وَرَضِيَ بِقَوْلِهِ وَأَقَامَ عَلَى تَوَلِّيهِ بَعْدَ اَلمَعْرِفَةِ بِهَذَا اَلتَّوْقِيعِ.
وله حكايات قبيحة وأُمور فظيعة نُنزِّه كتابنا عن ذكرها، ذكرها ابن نوح وغيره.

↑صفحة ٤٤٤↑

وكان سبب قتله أنَّه لـمَّا أظهر لعنه أبو القاسم بن روح (رضي الله عنه)، واشتهر أمره وتبرَّأ منه وأمر جميع الشيعة بذلك، لم يمكنه التلبيس، فقال - في مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة، وكلٌّ يحكي عن الشيخ أبي القاسم لعنه والبراءة منه -: أجمعوا بيني وبينه حتَّى آخذ يده ويأخذ بيدي، فإنْ لم تنزل عليه نار من السماء تحرقه وإلَّا فجميع ما قاله فيَّ حقٌّ، ورقي ذلك إلى الراضي - لأنَّه كان ذلك في دار ابن مقلة -، فأمر بالقبض عليه وقتله، فقُتِلَ واستراحت الشيعة منه.
٣٧٩ - وَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلشَّلْمَغَانِيُّ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي اَلْعَزَاقِرِ (لَعَنَهُ اَللهُ) يَعْتَقِدُ اَلْقَوْلَ بِحَمْلِ اَلضِّدِّ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَتَهَيَّأُ إِظْهَارُ فَضِيلَةٍ لِلْوَلِيِّ إِلَّا بِطَعْنِ اَلضِّدِّ فِيهِ، لِأَنَّهُ يَحْمِلُ سَامِعِي(١٢٦٦) طَعْنِهِ عَلَى طَلَبِ فَضِيلَتِهِ، فَإِذاً هُوَ أَفْضَلُ مِنَ اَلْوَلِيِّ، إِذْ لَا يَتَهَيَّأُ إِظْهَارُ اَلْفَضْلِ إِلَّا بِهِ، وَسَاقُوا اَلمَذْهَبَ مِنْ وَقْتِ آدَمَ اَلْأَوَّلِ إِلَى آدَمَ اَلسَّابِعِ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا: سَبْعُ عَوَالِمَ وَسَبْعُ أَوَادِمَ، وَنَزَلُوا إِلَى مُوسَى وَفِرْعَوْنَ وَمُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وَمُعَاوِيَةَ.
وَأَمَّا فِي اَلضِّدِّ(١٢٦٧) فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اَلْوَلِيُّ يَنْصِبُ اَلضِّدَّ وَيَحْمِلُهُ عَلَى ذَلِكَ، كَمَا قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِ اَلظَّاهِرِ(١٢٦٨): إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ(عليه السلام) نَصَبَ أَبَا بَكْرٍ فِي ذَلِكَ اَلمَقَامِ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا، وَلَكِنْ هُوَ قَدِيمٌ مَعَهُ لَمْ يَزَلْ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦٦) في بعض النُّسَخ: (السامع).
(١٢٦٧) في بعض النُّسَخ: (فاختلفوا في الضدِّ).
(١٢٦٨) هم جماعة ينتحلون مذهب داود بن عليٍّ الأصبهاني الملقَّب بالظاهري، تُنسَب إليه الطائفة الظاهريَّة، وسُمّيت بذلك لأخذها بظاهر الكتاب والسُّنَّة وإعراضها عن التأويل والرأي والقياس، وكان داود بن عليٍّ أوَّل من جهر بهذا القول، وتُوفّي سنة (٢٧٠هـ).
راجع: وفيات الأعيان (ج ٢/ ص ٢٥٥ - ٢٥٧/ الرقم ٢٢٣)، والأنساب للسمعاني (ج ٤/ ص ٩٩ و١٠٠)، وميزان الاعتدال (ج ٢/ ص ١٤ - ١٦/ الرقم ٢٦٣٤)، وتاريخ بغداد (ج ٨/ ص ٣٦٦ - ٣٧١/ الرقم ٤٤٧٣)، وطبقات الشافعيَّة الكبرى للسبكي (ج ٢/ ص ٢٨٤ - ٢٩٣/ الرقم ٦٢)، وفهرست ابن النديم (ص ٢٧١ و٢٧٢).

↑صفحة ٤٤٥↑

قَالُوا: وَاَلْقَائِمُ اَلَّذِي ذَكَرُوا أَصْحَابُ اَلظَّاهِرِ أَنَّهُ مِنْ وُلْدِ اَلْحَادِي عَشَرَ فَإِنَّهُ يَقُومُ، مَعْنَاهُ إِبْلِيسُ، لِأَنَّهُ قَالَ: ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [الحجر: ٣٠ و٣١]، فَلَمْ يَسْجُدْ(١٢٦٩)، ثُمَّ قَالَ: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: ١٦]، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ قَائِماً فِي وَقْتِ مَا أُمِرَ بِالسُّجُودِ ثُمَّ قَعَدَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَوْلُهُ: «يَقُومُ (اَلْقَائِمُ» إِنَّمَا هُوَ ذَلِكَ اَلْقَائِمُ)(١٢٧٠) اَلَّذِي أُمِرَ بِالسُّجُودِ فَأَبَى، وَهُوَ إِبْلِيسُ (لَعَنَهُ اَللهُ).
وَقَالَ شَاعِرُهُمْ (لَعَنَهُمُ اَللهُ):

يَا لَاعِناً لِلضِّدِّ مِنْ عَدِيٍّ * * * مَا اَلضِّدُّ إِلَّا ظَاهِرُ اَلْوَلِيِّ
وَاَلْحَمْدُ لِلْمُهَيْمِنِ اَلْوَفِيِّ * * * لَسْتَ عَلَى حَالٍ كَحَمَّامِيٍّ(١٢٧١)
وَلَا حِجَامِيٍّ وَلَا جُغْدِيٍّ * * * قَدْ فُقْتَ مِنْ قَوْلٍ عَلَى اَلْفَهْدِيِّ(١٢٧٢)
نَعَمْ وَجَاوَزْتَ(١٢٧٣) مَدَى اَلْعَبْدِيِّ * * * فَوْقَ عَظِيمٍ لَيْسَ بِالمَجُوسِي
لِأَنَّهُ اَلْفَرْدُ بِلَا كَيْفِيٍّ * * * مُتَّحِدٌ(١٢٧٤) بِكُلِّ أَوْحَدِيٍّ
مُخَالِطُ اَلنُّورِ(يِّ)(١٢٧٥) وَاَلظُّلْمِيِّ * * * يَا طَالِباً مِنْ بَيْتِ هَاشِمِيٍّ
وَجَاحِداً مِنْ بَيْتِ كَسْـرَوِيٍّ * * * قَدْ غَابَ فِي نِسْبَةِ أَعْجَمِيٍّ
فِي اَلْفَارِسِيِّ اَلْحَسَبِ اَلرِّضِيِّ * * * كَمَا اِلْتَوَى فِي اَلْعُرْبِ مِنْ لَوِيٍّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦٩) في بعض النُّسَخ: (أبى ولم يسجد).
(١٢٧٠) ليس في بعض النُّسَخ.
(١٢٧١) في بعض النُّسَخ: (كهمامي).
(١٢٧٢) في بعض النُّسَخ: (فدفعت من قولي على القهري)، وفي بعضها: (قولي) بدل (قول).
(١٢٧٣) في بعض النُّسَخ: (جاورت).
(١٢٧٤) في بعض النُّسَخ: (متحمِّل).
(١٢٧٥) ليس في بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٤٤٦↑

٣٨٠ - وَقَالَ اَلصَّفْوَانِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ بْنَ هَمَّامٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ اَلْعَزَاقِرِيَّ اَلشَّلْمَغَانِيَّ يَقُولُ: اَلْحَقُّ وَاحِدٌ، وَإِنَّمَا تَخْتَلِفُ قُمُصُهُ، فَيَوْمٌ يَكُونُ فِي أَبْيَضَ، وَيَوْمٌ يَكُونُ فِي أَحْمَرَ، وَيَوْمٌ يَكُونُ فِي أَزْرَقَ.
قَالَ اِبْنُ هَمَّامٍ: فَهَذَا أَوَّلُ مَا أَنْكَرْتُهُ مِنْ قَوْلِهِ، لِأَنَّهُ قَوْلُ أَصْحَابِ اَلْحُلُولِ(١٢٧٦).
٣٨١ - وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ اِبْنِ هَمَّامٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ اَلشَّلْمَغَانِيَّ لَمْ يَكُنْ قَطُّ بَاباً إِلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ، وَلَا طَرِيقاً لَهُ، وَلَا نَصَبَهُ أَبُو اَلْقَاسِمِ لِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَلَى وَجْهٍ وَلَا سَبَبٍ، وَمَنْ قَالَ بِذَلِكَ فَقَدْ أَبْطَلَ، وَإِنَّمَا كَانَ فَقِيهاً مِنْ فُقَهَائِنَا وَخَلَّطَ وَظَهَرَ عَنْهُ مَا ظَهَرَ، وَاِنْتَشَرَ اَلْكُفْرُ وَاَلْإِلْحَادُ عَنْهُ، فَخَرَجَ فِيهِ اَلتَّوْقِيعُ عَلَى يَدِ أَبِي اَلْقَاسِمِ بِلَعْنِهِ وَاَلْبَرَاءَةِ مِنْهُ مِمَّنْ تَابَعَهُ وَشَايَعَهُ وَقَالَ بِقَوْلِهِ.
٣٨٢ - وَأَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ، عَنْ أَبِي نصْرٍ هِبَةِ اَلله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ اَلْحَامِدِيُّ اَلْبَزَّازُ اَلمَعْرُوفُ بِغُلَامِ أَبِي عَلِيٍّ بْنِ جَعْفَرٍ اَلمَعْرُوفُ بِابْنِ زُهُومَةَ(١٢٧٧) اَلنَّوْبَخْتِيِّ - وَكَانَ شَيْخاً مَسْتُوراً -، قَالَ: سَمِعْتُ رَوْحَ بْنَ أَبِي اَلْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ يَقُولُ: لَـمَّا عَمِلَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلشَّلْمَغَانِيُّ كِتَابَ (اَلتَّكْلِيفِ) قَالَ [اَلشَّيْخُ] يَعْنِي أَبَا اَلْقَاسِمِ (رضي الله عنه): اُطْلُبُوهُ إِلَيَّ لِأَنْظُرَهُ، فَجَاءُوا بِهِ، فَقَرَأَهُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، فَقَالَ: مَا فِيهِ شَيْءٌ إِلَّا وَقَدْ رُوِيَ عَنِ اَلْأَئِمَّةِ إِلَّا مَوْضِعَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، فَإِنَّهُ كَذَبَ عَلَيْهِمْ فِي رِوَايَتِهَا (لَعَنَهُ اَللهُ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٧٦) في المقالات والفِرَق (ص ٦٣/ الرقم ١٢٥): (زعموا أنَّ كلَّ من انتسب إلى أنَّه من آل أحمد برًّا كان أو فاجراً فالله حالٌّ فيه، وهم جميعاً مساكنه، لأنَّهم الحُجُب، وأبطلوا ولاداتهم، وزعموا أنَّ ذلك تلبيس، وأنَّ محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعليًّا (عليه السلام) لم يلدا ولم يولدا).
(١٢٧٧) في بعض النُّسَخ: (المعروف بابن رهومة).

↑صفحة ٤٤٧↑

٣٨٣ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ وَأَبِي عَبْدِ اَلله اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ أَنَّهُمَا قَالَا: مِمَّا أَخْطَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ فِي اَلمَذْهَبِ فِي بَابِ اَلشَّهَادَةِ أَنَّهُ رَوَى عَنِ اَلْعَالِمِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا كَانَ لِأَخِيكَ اَلمُؤْمِنِ عَلَى رَجُلٍ حَقٌّ فَدَفَعَهُ عَنْهُ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ اَلْبَيِّنَةِ عَلَيْهِ إِلَّا شَاهِدٌ وَاحِدٌ، وَكَانَ اَلشَّاهِدُ ثِقَةً رَجَعْتَ إِلَى اَلشَّاهِدِ فَسَأَلْتَهُ عَنْ شَهَادَتِهِ، فَإِذَا أَقَامَهَا عِنْدَكَ شَهِدْتَ مَعَهُ عِنْدَ اَلْحَاكِمِ عَلَى مِثْلِ مَا يَشْهَدُهُ عِنْدَهُ، لِئَلَّا يُتْوَى(١٢٧٨) حَقُّ اِمْرِئٍ مُسْلِمٍ»(١٢٧٩)، وَاَللَّفْظُ لاِبْنِ بَابَوَيْهِ، وَقَالَ: هَذَا كَذِبٌ مِنْهُ، وَلَسْنَا نَعْرِفُ ذَلِكَ. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: كَذَبَ فِيهِ.
نسخة التوقيع الخارج في لعنه:
٣٨٤ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْن مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ اِبْنُ هَمَّام، قَالَ: خَرَجَ عَلَى يَدِ الشَّيْخ أَبِي الْقَاسِم الْحُسَيْن بْن رَوْح (رضي الله عنه) فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ فِي لَعْنِ ابْن أَبِي الْعَزَاقِر وَالْمِدَادُ رَطْبٌ لَمْ يَجُفَّ.
وَأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَن ابْن دَاوُدَ، قَالَ: خَرَجَ التَّوْقِيعُ مِنَ الْحُسَيْن بْن رَوْح فِي الشَّلْمَغَانِيِّ، وَأَنْفَذَ نُسْخَتَهُ إِلَى أبِي عَلِيٍّ بْن هَمَّام فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ.
قَالَ ابْنُ نُوح: وَحَدَّثَنَا أَبُو الْفَتْح أَحْمَدُ بْنُ ذَكَا مَوْلَى عَلِيِّ بْن مُحَمَّدِ بْن الْفُرَاتِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ بْن هَمَّام بْن سُهَيْلٍ بِتَوْقِيع خَرَجَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَن بْن جَعْفَر بْن إِسْمَاعِيلَ بْن صَالِح الصَّيْمَريُّ: أَنْفَذَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٧٨) في القاموس المحيط (ج ٤/ ص ٣٠٧): (توي توى كرضي: هلك).
(١٢٧٩) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في فقه الرضا (ص ٣٠٨)، والأحسائي (رحمه الله) في عوالي اللئالي (ج ١/ ص ٣١٥/ ح ٣٦) عن كتاب التكليف لابن أبي العزاقر.

↑صفحة ٤٤٨↑

الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْح (رضي الله عنه) مِنْ مَحْبَسِهِ فِي دَار المُقْتَدِر إِلَى شَيْخِنَا أَبِي عَلِيٍّ بْن هَمَّام فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَأَمْلَاهُ أَبُو عَلِيٍّ [عَلَيَّ](١٢٨٠) وَعَرَّفَنِي أَنَّ أَبَا الْقَاسِم (رضي الله عنه) رَاجَعَ فِي تَرْكِ إِظْهَارهِ، فَإنَّهُ فِي يَدِ الْقَوْم وَحَبْسِهِمْ، فَأُمِرَ بِإظْهَارهِ وَأَنْ لَا يَخْشَى وَيَأمَنَ، فَتَخَلَّصَ وَخَرَجَ مِنَ الْحَبْس بَعْدَ ذَلِكَ بِمُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَالْحَمْدُ للهِ.
التَّوْقِيعُ:
«عَرِّفْ»، قَالَ الصَّيْمَريُّ(١٢٨١): «عَرَّفَكَ اللهُ الْخَيْرَ، أَطَالَ اللهُ بَقَاءَكَ وَعَرَّفَكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَخَتَمَ بِهِ عَمَلَكَ، مَنْ تَثِقُ بِدِينهِ وَتَسْكُنُ إِلَى نِيَّتِهِ مِنْ إِخْوَانِنَا أَسْعَدَكُمُ اللهُ»، وَقَالَ ابْنُ دَاوُدَ: «أَدَامَ اللهُ سَعَادَتَكُمْ مَنْ تَسْكُنُ إِلَى دِينهِ وَتَثِقُ بِنِيَّتهِ جَمِيعاً(١٢٨٢) بِأَنَّ مُحَمَّدَ ابْنَ عَلِيٍّ المَعْرُوفَ الشَّلْمَغَانِيَّ»، زَادَ ابْنُ دَاوُدَ: «وَهُوَ مِمَّنْ عَجَّلَ اللهُ لَهُ النَّقِمَةَ وَلَا أَمْهَلَهُ قَدِ ارْتَدَّ عَن الْإسْلَام وَفَارَقَهُ»، اتَّفَقُوا «وَأَلْحَدَ فِي دِين اللهِ، وَادَّعَى مَا كَفَرَ مَعَهُ بِالْخَالِقِ»، قَالَ هَارُونُ: «فِيهِ بِالْخَالِقِ(١٢٨٣) جَلَّ وَتَعَالَى، وَافْتَرَى كَذِباً وَزُوراً، وَقَالَ بُهْتَاناً وَإِثْماً عَظِيماً(١٢٨٤)»، قَالَ هَارُونُ: «وَأَمْراً عَظِيماً، كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِاللهِ وَضَلُّوا ضَلَالاً بَعِيداً وَخَسِرُوا خُسْراناً مُبِيناً، وَإِنَّنَا قَدْ بَرئْنَا إِلَى اللهِ تَعَالَى وَإِلَى رَسُولِهِ وَآلِهِ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ وَرَحْمَتُهُ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ بِمَنِّهِ وَلَعَنَّاهُ عَلَيْهِ لَعَائِنُ اللهِ»، اتَّفَقُوا(١٢٨٥)، زَادَ ابْنُ دَاوُدَ: «تَتْرَى، فِي الظَّاهِر مِنَّا وَالْبَاطِن فِي السِّرِّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٨٠) من بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٧٦).
(١٢٨١) الظاهر أنَّ المراد أنَّ التوقيع برواية غير الصيمري: (عرِّف من تثق بدينه...) إلخ، وفي رواية الصيمري زيادة، وهي هكذا: (عرِّف عرَّفك الله الخير...) إلخ.
(١٢٨٢) الظاهر أنَّ المراد أنَّ الرواة اتَّفقوا جميعاً في نقل قوله (عليه السلام): (بأنَّ محمّد بن عليٍّ المعروف بالشلمغاني)، وهكذا الحال في سائر الفقرات. ويحتمل أنْ يكون صفة لـ (من تسكن).
(١٢٨٣) يعني أنَّ هارون جاء بفقرة (فيه بالخالق) بدل (معه بالخالق).
(١٢٨٤) في بعض النُّسَخ: (إثماً مبيناً).
(١٢٨٥) يعني اتَّفقوا على الفقرات المتقدِّمة، وزاد ابن داود بعد قوله: (عليه لعائن الله) كلمة (تترى).
وفي بعض النُّسَخ: (تبرأ) بدل (تترى).

↑صفحة ٤٤٩↑

وَالْجَهْر وَفِي كُلِّ وَقْتٍ وَعَلَى كُلِّ حَالٍ، وَعَلَى مَنْ شَايَعَهُ وَتَابَعَهُ أَوْ بَلَغَهُ هَذَا الْقَوْلُ مِنَّا وَأَقَامَ عَلَى تَوَلِّيهِ بَعْدَهُ، وَأَعْلِمْهُمْ»، قَالَ الصَّيْمَريُّ: «تَوَلَّاكُمُ اللهُ(١٢٨٦)»، قَالَ ابْنُ ذَكَا: «أَعَزَّكُمُ اللهُ، أَنَّا مِنَ التَّوَقِّي»، وَقَالَ ابْنُ دَاوُدَ: «اعْلَمْ أَنَّنَا مِنَ التَّوَقِّي لَهُ»، قَالَ هَارُونُ: «وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّنَا فِي التَّوَقِّي وَالمُحَاذَرَةِ مِنْهُ»، قَالَ ابْنُ دَاوُدَ وَهَارُونُ: «عَلَى مِثْل مَا كَانَ مِمَّنْ تَقَدَّمَنَا لِنُظَرَائِهِ»، قَالَ الصَّيْمَريُّ: «عَلَى مَا كُنَّا عَلَيْهِ مِمَّنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ نُظَرَائِهِ»، وَقَالَ ابْنُ ذَكَا: «عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مَنْ تَقَدَّمَنَا لِنُظَرَائِهِ»، اتَّفَقُوا «مِنَ الشَّريعِيِّ وَالنُّمَيْريِّ وَالْهِلَالِيِّ وَالْبِلَالِيِّ وَغَيْرهِمْ، وَعَادَةُ اللهِ»، قَالَ ابْنُ دَاوُدَ وَهَارُونُ: «جَلَّ ثَنَاؤُهُ» وَاتَّفَقُوا «مَعَ ذَلِكَ قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ عِنْدَنَا جَمِيلَةٌ، وَبهِ نَثِقُ، وَإِيَّاهُ نَسْتَعِينُ، وَهُوَ حَسْبُنَا فِي كُلِّ أُمُورنَا وَنعْمَ الْوَكِيلُ».
قَالَ هَارُونُ: وَأَخَذَ أَبُو عَلِيٍّ هَذَا التَّوْقِيعَ، وَلَمْ يَدَعْ أَحَداً مِنَ الشُّيُوخ إِلَّا وَأَقْرَأَهُ إِيَّاهُ، وَكُوتِبَ مَنْ بَعُدَ مِنْهُمْ بِنُسْخَتِهِ فِي سَائِر الْأَمْصَار، فَاشْتَهَرَ ذَلِكَ فِي الطَّائِفَةِ، فَاجْتَمَعَتْ(١٢٨٧) عَلَى لَعْنِهِ وَالْبَرَاءَةِ مِنْهُ(١٢٨٨).
وَقُتِلَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيُّ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ.
ذكر أمر أبي بكر البغدادي ابن أخي الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، وأبي دلف المجنون:
٣٨٥ - أَخْبَرَنِي اَلشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اَلله مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ اَلمُهَلَّبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا اَلْقَاسِمِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ يَقُولُ: أَمَّا أَبُو دُلَفَ اَلْكَاتِبُ (لَا حَاطَهُ اَللهُ) فَكُنَّا نَعْرِفُهُ مُلْحِداً، ثُمَّ أَظْهَرَ اَلْغُلُوَّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٨٦) لا يخفى أنَّ كلَّ ما جاء بعد أقوال الرواة من الكلمات فإنَّما هي من زياداتهم في التوقيع حسب رواياتهم وسماعاتهم.
(١٢٨٧) في بعض النُّسَخ: (واجتمعت).
(١٢٨٨) رواه أحمد بن عليٍّ الطبرسي (رحمه الله) في الاحتجاج (ج ٢/ ص ٢٩٠).

↑صفحة ٤٥٠↑

ثُمَّ جُنَّ وَسُلْسِلَ، ثُمَّ صَارَ مُفَوِّصاً، وَمَا عَرَفْنَاهُ قَطُّ إِذَا حَضَرَ فِي مَشْهَدٍ إِلَّا اِسْتُخِفَّ بِهِ، وَلَا عَرَفَتْهُ اَلشِّيعَةُ إِلَّا مُدَّةً يَسِيرَةً، وَاَلْجَمَاعَةُ تَتَبَرَّأُ(١٢٨٩) مِنْهُ وَمِمَّنْ يُومِي إِلَيْهِ وَيُنَمِّسُ بِهِ. وَقَدْ كُنَّا وَجَّهْنَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ اَلْبَغْدَادِيِّ لَـمَّا اِدَّعَى لَهُ هَذَا مَا اِدَّعَاهُ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ وَحَلَفَ عَلَيْهِ، فَقَبِلْنَا ذَلِكَ مِنْهُ، فَلَمَّا دَخَلَ بَغْدَادَ مَالَ إِلَيْهِ وَعَدَلَ عَنِ اَلطَّائِفَةِ وَأَوْصَى إِلَيْهِ لَمْ نَشُكَّ أَنَّهُ عَلَى مَذْهَبِهِ، فَلَعَنَّاهُ وَبَرِئْنَا مِنْهُ، لِأَنَّ عِنْدَنَا أَنَّ كُلَّ مَنِ اِدَّعَى اَلْأَمْرَ بَعْدَ اَلسَّمُرِيِّ (رحمه الله) فَهُوَ كَافِرٌ مُنَمِّسٌ ضَالٌّ مُضِلٌّ، وَبِالله اَلتَّوْفِيقُ.
٣٨٦ - وَذَكَرَ أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ اَلسُّكَّرِيُّ، قَالَ: لَـمَّا قَدِمَ اِبْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ اَلْقُمِّيُّ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَ اَلْجَمَاعَةُ [عَلَى أَبِي بَكْرٍ اَلْبَغْدَادِيِّ](١٢٩٠) وَسَأَلُوهُ عَنِ اَلْأَمْرِ اَلَّذِي حُكِيَ فِيهِ مِنَ اَلنِّيَابَةِ أَنْكَرَ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَيْسَ إِلَيَّ مِنْ هَذَا شَيْءٌ، وَعُرِضَ عَلَيْهِ مَالٌ فَأَبَى، وَقَالَ: مُحَرَّمٌ عَلَيَّ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ إِلَيَّ مِنْ هَذَا اَلْأَمْرِ شَيْءٌ، وَلَا اِدَّعَيْتُ شَيْئاً مِنْ هَذَا، وَكُنْتُ حَاضِراً لِمُخَاطَبَتِهِ إِيَّاهُ بِالْبَصْرَةِ.
٣٨٧ - وَذَكَرَ اِبْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: اِجْتَمَعْتُ يَوْماً مَعَ أَبِي دُلَفَ، فَأَخَذْنَا فِي ذِكْرِ أَبِي بَكْرٍ اَلْبَغْدَادِيِّ، فَقَالَ لِي: تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ كَانَ فَضْلُ سَيِّدِنَا اَلشَّيْخِ (قَدَّسَ اَللهُ رُوحَهُ وَقُدِّسَ بِهِ) عَلَى أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ وَعَلَى غَيْرِهِ؟
فَقُلْتُ لَهُ: مَا أَعْرِفُ.
قَالَ: لِأَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ قَدَّمَ اِسْمَهُ عَلَى اِسْمِهِ فِي وَصِيَّتِهِ.
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَالمَنْصُورُ [إِذاً] أَفْضَلُ مِنْ مَوْلَانَا أَبِي اَلْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام).
قَالَ: وَكَيْفَ؟
قُلْتُ: لِأَنَّ اَلصَّادِقَ (عليه السلام) قَدَّمَ اِسْمَهُ عَلَى اِسْمِهِ فِي اَلْوَصِيَّةِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٨٩) في بعض النُّسَخ: (تبرأ).
(١٢٩٠) ما بين المعقوفتين من بعض النُّسَخ، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٤٥١↑

فَقَالَ لِي: أَنْتَ تَتَعَصَّبُ عَلَى سَيِّدِنَا وَتُعَادِيهِ.
فَقُلْتُ(١٢٩١): وَاَلْخَلْقُ كُلُّهُمْ تُعَادِي أَبَا بَكْرٍ اَلْبَغْدَادِيَّ وَتَتَعَصَّبُ عَلَيْهِ غَيْرُكَ وَحْدَكَ، وَكِدْنَا نَتَقَاتَلُ وَنَأْخُذُ بِالْأَزْيَاقِ(١٢٩٢).
وأمر أبي بكر البغدادي في قلَّة العلم والمروَّة أشهر، وجنون أبي دُلَف أكثر من أنْ يُحصى لا نُشغِل كتابنا بذلك، ولا نُطوِّل بذكره، وذكر ابن نوح طرفاً من ذلك.
٣٨٨ - وَرَوَى أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى، عَنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحِيمِ اَلْأَبْرَاروريِّ(١٢٩٣)، قَالَ: أَنْفَذَنِي أَبِي عَبْدُ اَلرَّحِيمِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه) فِي شَيْءٍ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَحَضَرْتُ مَجْلِسَهُ وَفِيهِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، وَهُمْ يَتَذَاكَرُونَ شَيْئاً مِنَ اَلرِّوَايَاتِ وَمَا قَالَهُ اَلصَّادِقُونَ (عليهم السلام) حَتَّى أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ اَلمَعْرُوفُ بِالْبَغْدَادِيِّ اِبْنُ أَخِي أَبِي جَعْفَرٍ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه)، فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ (رضي الله عنه) قَالَ لِلْجَمَاعَةِ: أَمْسِكُوا، فَإِنَّ هَذَا اَلْجَائِيَ لَيْسَ مِنْ أَصْحَابِكُمْ.
٣٨٩ - وَحُكِيَ أَنَّهُ تَوَكَّلَ لِلْيَزِيدِيِّ بِالْبَصْرَةِ، فَبَقِيَ فِي خِدْمَتِهِ مُدَّةً طَوِيلَةً وَجَمَعَ مَالاً عَظِيماً، فَسُعِيَ بِهِ إِلَى اَلْيَزِيدِيِّ، فَقَبَضَ عَلَيْهِ وَصَادَرَهُ وَضَرَبَهُ عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ حَتَّى نَزَلَ اَلمَاءُ فِي عَيْنَيْهِ، فَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ ضَرِيراً.
٣٩٠ - وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اَلله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْكَاتِبُ اِبْنُ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ (رضي الله عنه): إِنَّ أَبَا دُلَفَ مُحَمَّدَ بْنَ مُظَفَّرٍ اَلْكَاتِبَ كَانَ فِي اِبْتِدَاءِ أَمْرِهِ مُخَمِّساً مَشْهُوراً بِذَلِكَ، لِأَنَّهُ كَانَ تَرْبِيَةَ اَلْكَرْخِيِّينَ وَتِلْمِيذَهُمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٩١) في بعض النُّسَخ: (فقلت له).
(١٢٩٢) في القاموس المحيط (ج ٣/ ص ٢٤٣): (زيق القميص - بالكسر -: ما أحاط بالعنق منه).
(١٢٩٣) في بعض النُّسَخ: (الأبراردوري).

↑صفحة ٤٥٢↑

وَصَنِيعَتَهُمْ، وَكَانَ اَلْكَرْخِيُّونَ مُخَمِّسَةً(١٢٩٤) لَا يَشُكُّ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ، وَقَدْ كَانَ أَبُو دُلَفَ يَقُولُ ذَلِكَ وَيَعْتَرِفُ بِهِ، وَيَقُولُ: نَقَلَنِي سَيِّدُنَا اَلشَّيْخُ اَلصَّالِحُ (قَدَّسَ اَللهُ رُوحَهُ، وَنَوَّرَ ضَرِيحَهُ) عَنْ مَذْهَبِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْكَرْخِيِّ إِلَى اَلمَذْهَبِ اَلصَّحِيحِ، يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ اَلْبَغْدَادِيَّ.
وجنون أبي دُلَف وحكايات فساد مذهبه أكثر من أنْ تُحصى، فلا نُطوِّل بذكرها الكتاب هاهنا.
قد ذكرنا جُمَلاً من أخبار السفراء والأبواب في زمان الغيبة، لأنَّ صحَّة ذلك مبنيٌّ على ثبوت إمامة صاحب الزمان (عليه السلام) وفي ثبوت وكالتهم، وظهور المعجزات على أيديهم دليل واضح على إمامة من انتمَوا إليه، فلذلك ذكرنا هذا.
فليس لأحدٍ أنْ يقول: ما الفائدة في ذكر أخبارهم فيما يتعلَّق بالكلام في الغيبة، لأنَّا قد بيَّنَّا فائدة ذلك، فسقط هذا الاعتراض.
[التوقيعات الواردة على أقوام ثقات في زمان السفراء المحمودين]:
وقد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قِبَل المنصوبين للسفارة من الأصل.
منهم: أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي (رحمه الله):
٣٩١ - أَخْبَرَنَا أَبُو اَلْحُسَيْنِ بْنُ أَبِي جِيدٍ اَلْقُمِّيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى اَلْعَطَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى(١٢٩٥)، عَنْ صَالِحِ بْنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٩٤) هم فرقة من الغلاة قالوا: إنَّ الخمسة: سلمان، وأبو ذرٍّ، والمقداد، وعمَّار، وعمرو بن أُميَّة الضمري هم الموكَّلون من قِبَل الربِّ بإدارة مصالح العالم، وسلمان رئيسهم في هذا الأمر. راجع: المقالات والفِرَق (ص ٥٦ - ٦٠/ الرقم ١١١ - ١١٤).
(١٢٩٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٤٨/ الرقم ٩٣٩): (محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمِّي، أبو جعفر، كان ثقةً في الحديث).

↑صفحة ٤٥٣↑

أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: سَأَلَنِي بَعْضُ اَلنَّاسِ فِي سَنَةِ تِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ قَبْضَ شَيْءٍ، فَامْتَنَعْتُ مِنْ ذَلِكَ، وَكَتَبْتُ أَسْتَطْلِعُ اَلرَّأْيَ، فَأَتَانِي اَلْجَوَابُ: «بِالرَّيِّ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْعَرَبِيُّ، فَلْيُدْفَعْ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ مِنْ ثِقَاتِنَا».
٣٩٢ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ اَلشَّاشِيِّ(١٢٩٦)، قَالَ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلْكَاتِبُ اَلمَرْوَزِيُّ: وَجَّهْتُ إِلَى حَاجِزٍ اَلْوَشَّاءِ مِائَتَيْ دِينَارٍ، وَكَتَبْتُ إِلَى اَلْغَرِيمِ(١٢٩٧) بِذَلِكَ، فَخَرَجَ اَلْوُصُولُ، وَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ [لَهُ](١٢٩٨) قِبَلِي أَلْفَ دِينَارٍ، وَأَنِّي وَجَّهْتُ إِلَيْهِ مِائَتَيْ دِينَارٍ، وَقَالَ: «إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تُعَامِلَ أَحَداً فَعَلَيْكَ بِأَبِي اَلْحُسَيْنِ اَلْأَسَدِيِّ بِالرَّيِّ».
فَوَرَدَ اَلْخَبَرُ بِوَفَاةِ حَاجِزٍ (رضي الله عنه) بَعْدَ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ، فَأَعْلَمْتُهُ بِمَوْتِهِ، فَاغْتَمَّ، فَقُلْتُ لَهُ: لَا تَغْتَمَّ، فَإِنَّ لَكَ فِي اَلتَّوْقِيعِ إِلَيْكَ دَلَالَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا إِعْلَامُهُ إِيَّاكَ أَنَّ اَلمَالَ أَلْفُ دِينَارٍ، وَاَلثَّانِيَةُ أَمْرُهُ إِيَّاكَ بِمُعَامَلَةِ أَبِي اَلْحُسَيْنِ اَلْأَسَدِيِّ، لِعِلْمِهِ بِمَوْتِ حَاجِزٍ(١٢٩٩).
٣٩٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نَوْبَخْتَ، قَالَ: عَزَمْتُ عَلَى اَلْحَجِّ وَتَأَهَّبْتُ(١٣٠٠)، فَوَرَدَ عَلَيَّ: «نَحْنُ لِذَلِكَ كَارِهُونَ»، فَضَاقَ صَدْرِي وَاِغْتَمَمْتُ وَكَتَبْتُ: أَنَا مُقِيمٌ بِالسَّمْعِ وَاَلطَّاعَةِ، غَيْرَ أَنِّي مُغْتَمٌّ بِتَخَلُّفِي عَنِ اَلْحَجِّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٩٦) قال السمعاني في الأنساب (ج ٣/ ص ٣٧٥): (الشاشي بالألف الساكنة بين الشينين المعجمتين، هذه النسبة إلى مدينة وراء نهر سيحون، يقال لها: الشاش، وهي من ثغور الترك).
وفي الخرائج والجرائح: (محمّد بن يوسف الشاشي).
(١٢٩٧) قال الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٦٢): (هذا رمز كانت الشيعة تعرفه قديماً بينها، ويكون خطابها عليه للتقيَّة).
(١٢٩٨) من بعض النُّسَخ.
(١٢٩٩) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٦٩٥ و٦٩٦/ ح ١٠) عن محمّد بن يوسف الشاشي مفصَّلاً باختلاف.
(١٣٠٠) في بعض النُّسَخ: (تهيَّأت).

↑صفحة ٤٥٤↑

فَوَقَّعَ: «لَا يَضِيقَنَّ صَدْرُكَ، فَإِنَّكَ تَحُجُّ مِنْ قَابِلٍ»، فَلَمَّا كَانَ مِنْ قَابِلٍ اِسْتَأْذَنْتُ، فَوَرَدَ اَلْجَوَابُ، فَكَتَبْتُ: إِنِّي عَادَلْتُ(١٣٠١) مُحَمَّدَ بْنَ اَلْعَبَّاسِ، وَأَنَا وَاثِقٌ بِدِيَانَتِهِ وَصِيَانَتِهِ، فَوَرَدَ اَلْجَوَابُ: «اَلْأَسَدِيُّ نِعْمَ اَلْعَدِيلُ، فَإِنْ قَدِمَ فَلَا تَخْتَرْ عَلَيْهِ»، قَالَ: فَقَدِمَ اَلْأَسَدِيُّ، فَعَادَلْتُهُ.
٣٩٤ - مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، قَالَ: اِجْتَمَعَ عِنْدِي خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ يَنْقُصُ عِشْرُونَ دِرْهَماً، فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ يَنْقُصَ هَذَا اَلْمِقْدَارُ، فَوَزَنْتُ مِنْ عِنْدِي عِشْرِينَ دِرْهَماً وَدَفَعْتُهَا إِلَى اَلْأَسَدِيِّ وَلَمْ أَكْتُبْ بِخَبَرِ نُقْصَانِهَا وَأَنِّي أَتْمَمْتُهَا مِنْ مَالِي، فَوَرَدَ اَلْجَوَابُ: «قَدْ وَصَلَتِ اَلْخَمْسُمِائَةِ اَلَّتِي لَكَ فِيهَا عِشْرُونَ»(١٣٠٢).
ومات الأسدي على ظاهر العدالة لم يتغيَّر ولم يُطعَن عليه في شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.
ومنهم: أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في مدحهم:
٣٩٥ - رَوَى أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٠١) المعادلة هي ركوب شخصين متقابلين في محمل واحد، وعادلته كناية عن المرافقة في طريق الحجِّ والمصاحبة، سأله عن ذلك لضرورة الرفيق الصالح في سفر الحجِّ. راجع: الفرج بعد الشدَّة (ج ٣/ هامش ص٧٣)، ولسان العرب (ج ١١/ ص ٤٣٢/ مادَّة عدل).
(١٣٠٢) الكافي (ج ١/ ص ٥٢٣ و٥٢٤/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)/ ح ٢٣) باختلاف يسير؛ ورواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٤٨٥ و٤٨٦/ باب ٤٥/ ح ٥) بإسناده عن علَّان الكليني باختلاف، وفي (ص ٥٠٩/ باب ٤٥/ ح ٣٨) بإسناده عن محمّد بن شاذان بن نعيم الشاذاني، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٢٥/ ح ٤٩٧/١٠١) بإسناده عن علَّان الكليني باختلاف يسير، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٦٥) بإسناده إلى الكليني، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٦ و٤٣٧) عن محمّد بن شاذان النيسابوري، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٦٥) عن محمّد بن يعقوب، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٦٩٧ و٦٩٨/ ح ١٤) باختلاف.

↑صفحة ٤٥٥↑

اَلرَّازِيِّ، قَالَ: كُنْتُ وَأَحْمَدَ بْنَ أَبِي عَبْدِ اَلله بِالْعَسْكَرِ، فَوَرَدَ عَلَيْنَا رَسُولٌ مِنْ قِبَلِ اَلرَّجُلِ، فَقَالَ: «أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ اَلْأَشْعَرِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْهَمَدَانِيُّ، وَأَحْمَدُ اِبْنُ حَمْزَةَ بْنِ اَلْيَسَعِ ثِقَاتٌ».

* * *

↑صفحة ٤٥٦↑

[الفصل السابع]: [فيما ذُكِرَ في بيان عمره (عجّل الله فرجه)]

↑صفحة ٤٥٧↑

فصل: فيما ذُكِرَ في بيان(١٣٠٣) عمره (عليه السلام):
قد بيَّنَّا بالأخبار الصحيحة بأنَّ مولد صاحب الزمان (عليه السلام) كان في سنة ستٍّ وخمسين ومائتين، وأنَّ أباه (عليه السلام) مات في سنة ستِّين(١٣٠٤)، فكانت له حينئذٍ أربع سنين، فيكون عمره إلى حين خروجه ما يقتضيه الحساب، ولا ينافي ذلك الأخبار التي رويت في مقدار سنِّه مختلفة الألفاظ.
٣٩٦ - نَحْوَ مَا رُويَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «لَيْسَ صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْرِ (مَنْ جَازَ مِنْ أَرْبَعِينَ)(١٣٠٥)، صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْرِ اَلْقَوِيُّ اَلمُشَمِّرُ»(١٣٠٦).
وما أشبه ذلك من الأخبار التي وردت مختلفة الألفاظ متباينة المعاني(١٣٠٧)، فالوجه فيها - إنْ صحَّت - أنْ نقول: إنَّه يظهر في صورة شابٍّ من أبناء أربعين سنة أو ما جانسه، لا أنَّه يكون عمره كذلك، لتسلم الأخبار.
٣٩٧ - وَيُقَوِّي ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ اِبْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ طَرْخَانَ(١٣٠٨)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٠٣) في بعض النُّسَخ: (مقدار).
(١٣٠٤) أي في سنة ستِّين بعد المائتين؛ وفي بعض النُّسَخ: (وكان) بدل (فكانت).
(١٣٠٥) في بعض النُّسَخ: (جاز الأربعين) بدل ما بين القوسين.
(١٣٠٦) المشمِّر: أي المرفوع؛ وفي بعض النُّسَخ: (المستتر (الشمر خ ل)).
(١٣٠٧) راجع: بصائر الدرجات (ص ٢٠٨ و٢٠٩/ ج ٤/ باب ٤/ ح ٥٦)، والخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٦٩١/ ح ٢).
(١٣٠٨) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٣٠/ الرقم ٦١٧٥/١٨) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، قائلاً: (روى عنه حميد كتاب أبي يحيى المكفوف).

↑صفحة ٤٥٩↑

عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ(١٣٠٩)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ وَلِيَّ اَلله يُعَمَّرُ عُمُرَ إِبْرَاهِيمَ اَلْخَلِيلِ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ(١٣١٠)، وَيَظْهَرُ فِي صُورَةِ فَتًى مُوَفَّقٍ(١٣١١) اِبْنِ ثَلَاثِينَ سَنَةً»(١٣١٢).
٣٩٨ - وَعَنْهُ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْعَاقُولِيِّ(١٣١٣)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «لَوْ خَرَجَ اَلْقَائِمُ لَقَدْ أَنْكَرَهُ اَلنَّاسُ، يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَابًّا مُوَفَّقاً، فَلَا يَلْبَثُ(١٣١٤) عَلَيْهِ إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ أَخَذَ اَللهُ مِيثَاقَهُ فِي اَلذَّرِّ اَلْأَوَّلِ»(١٣١٥).
٣٩٩ - وَرُوِيَ فِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّ فِي صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (عليه السلام) شَبَهاً مِنْ يُونُسَ، رُجُوعُهُ مِنْ غَيْبَتِهِ بِشَرْخِ(١٣١٦) اَلشَّبَابِ(١٣١٧).
٤٠٠ - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «مَا تُنْكِرُونَ أَنْ يَمُدَّ اَللهُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٠٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٤٤/ الرقم ٣٣٧٦/٢٨٥) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (عليُّ بن عمر بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، المدني).
(١٣١٠) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢٨٧): (لعلَّ المراد عمره في ملكه وسلطنته، أو هو مما بدا لله فيه).
وفي بعض النُّسَخ: (عمَّر عمر إبراهيم الخليل).
(١٣١١) في تاج العروس (ج ١٣/ ص ٤٨٧/ مادَّة وفق): (إنَّ فلاناً موفَّق، أي رشيد).
(١٣١٢) رواه باختلاف النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٩٥/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٤٤)، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٨١ و٤٨٢/ ح ٤٧٥/٧٩).
(١٣١٣) هو الحسن بن عليِّ بن سهل أبو محمّد العاقولي، كما في أمالي الطوسي (ص ٤٩٧ و٥٠٨/ ح ١٠٩٠/٥٩ و١١١١/١٨).
(١٣١٤) في بعض النُّسَخ: (فلا يثبت).
(١٣١٥) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٩٤/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٤٣، وص ٢١٩/ باب ١٢/ ح ٢٠) بإسناده عن أبي حمزة عن أبي عبد الله (عليه السلام) باختلاف.
(١٣١٦) في العين للفراهيدي (ج ٤/ ص ١٦٩/ مادَّة شرخ): (شرخ الشباب: أوَّله).
(١٣١٧) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٢٧/ باب ٣٢/ ح ٧) بإسناده عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) باختلاف.

↑صفحة ٤٦٠↑

لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ فِي اَلْعُمُرِ كَمَا مَدَّ لِنُوحٍ (عليه السلام) فِي اَلْعُمُرِ»(١٣١٨).
ولو لم ترد هذه الأخبار أيضاً لكان ذلك مقدوراً لله تعالى بلا خلاف بين الأُمَّة، وإنَّما يخالف فيها أصحاب الطبائع والمنجِّمون، وأصحاب الشرائع كلُّهم على جواز ذلك.
٤٠١ - وَيَرْوِي اَلنَّصَارَى أَنَّ فِيمَنْ تَقَدَّمَ(١٣١٩) مَنْ عَاشَ سَبِعْمَائَةَ سَنَةٍ وَأَكْثَرَ(١٣٢٠).
٤٠٢ - وَرَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ اَلمُثَنَّى اَلْبَصْرِيُّ اَلتَّيْمِيُّ(١٣٢١)، قَالَ: كَانَتْ فِي غَطَفَانَ خَلَّةٌ(١٣٢٢) أَشْهَرَتْهُمْ بِهَا اَلْعَرَبُ، كَانَ مِنْهُمْ نَصْرُ بْنُ دَهْمَانَ، وَكَانَ مِنْ سَادَةِ غَطَفَانَ وَقَادَتِهَا حَتَّى خَرِفَ وَحَنَّاهُ اَلْكِبَرُ، وَعَاشَ تِسْعِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ، فَاعْتَدَلَ بَعْدَ ذَلِكَ شَابًّا، وَاِسْوَدَّ شَعْرُهُ، فَلَا يُعْرَفُ فِي اَلْعَرَبِ أُعْجُوبَةٌ مِثْلُهَا(١٣٢٣).
وقد ذكرنا من أخبار المعمَّرين قطعة فيها كفاية، فلا معنى للتعجُّب من ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣١٨) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣٣٠) عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) باختلاف يسير.
(١٣١٩) في بعض النُّسَخ: (فيمن تقدَّم من رهبانهم).
(١٣٢٠) راجع: كنز الفوائد (ص ٢٤٥).
(١٣٢١) قال المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ١/ ص ٢٣٩): (روى أوَّل خطبة خطبها أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد بيعة الناس له على الأمر، وهو ممَّن لا يتَّهمه خصوم الشيعة في روايته).
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١٠/ ص ٢٢١/ الرقم ٤٤٤): (مولاهم البصري النحوي...، كان من أعلم الناس بأنساب العرب وأيَّامهم، مات سنة تسع ومائتين)، وقد تقدَّم عند ذكر المعمَّرين.
(١٣٢٢) في العين للفراهيدي (ج ٤/ ص ١٤١/ مادَّة خل): (الخلَّة: الخصلة).
(١٣٢٣) ذكره الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٥٥٥ و٥٥٦)، وذكر قصَّته السجستاني في المعمَّرين (ص ٦٣ و٦٤/ الرقم ٦٢).

↑صفحة ٤٦١↑

وكذلك أصحاب السِّيَر ذكروا أنَّ زليخا امرأة العزيز رجعت شابَّة طريَّة، وتزوَّجها يوسف (عليه السلام)(١٣٢٤)، وقصَّتها في ذلك معروفة(١٣٢٥).
[ذكر ما روي في أنَّ صاحب الزمان (عجّل الله فرجه) يموت ثمّ يعيش أو يُقتَل ثمّ يعيش وتأويله وذكر معارضاته]:
وأمَّا ما روي من الأخبار التي تتضمَّن أنَّ صاحب الزمان يموت ثمّ يعيش، أو يُقتَل ثمّ يعيش، نحو ما رواه:
٤٠٣ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ قَاسِمٍ اَلْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُرَاسَانِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام): لِأَيِّ شَيْءٍ سُمِّيَ اَلْقَائِمُ؟
قَالَ: «لِأَنَّهُ يَقُومُ بَعْدَ مَا يَمُوتُ، إِنَّهُ يَقُومُ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، يَقُومُ بِأَمْرِ اَلله سُبْحَانَهُ»(١٣٢٦).
٤٠٤ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَعْقُوبَ اِبْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «مَثَلُ أَمْرِنَا فِي كِتَابِ اَلله مَثَلُ صَاحِبِ اَلْحِمَارِ، أَمَاتَهُ اَللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ»(١٣٢٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٢٤) منهم القمِّي (رحمه الله) في تفسيره (ج ١/ ص ٣٥٧).
(١٣٢٥) ذكر قصَّة تزوُّجه (عليه السلام) إيَّاها وكونها بكراً الطبري في تاريخه (ج ١/ ص ٢٤٣)، وفي تفسيره (ج ١٣/ ص ٩)، ومكِّي بن حموش في الهداية إلى بلوغ النهاية (ج ٥/ ص ٣٥٨٥)، وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الأُمَم والملوك (ج ١/ ص ٣١٥)، وابن عطيَّة الأندلسي في المحرَّر الوجيز (ج ٣/ ص ٢٥٦)، والثعالبي في تفسيره (ج ٣/ ص ٣٣٤)، وابن كثير في قَصص الأنبياء (ج ١/ ص ٣٣٦)، والسيوطي في الدُّرِّ المنثور (ج ٤/ ص ٢٥)، وغيرهم.
(١٣٢٦) يأتي بكامله في (ح ٤٨٩).
(١٣٢٧) قد ذكرنا في (ص ١٤٣) أنَّ المراد من صاحب الحمار إمَّا إرميا أو عُزَير (عليهما السلام).

↑صفحة ٤٦٢↑

٤٠٥ - وَعَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكُوفِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ اَلرَّبِيعِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ، عَنْ مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ اَلْأَحْمَرِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام): هَلْ فِي كِتَابِ اَلله مَثَلٌ لِلْقَائِمِ (عليه السلام)؟
فَقَالَ: «نَعَمْ، آيَةُ صَاحِبِ اَلْحِمَارِ، أَمَاتَهُ اَللهُ (مِائَةَ عَامٍ)(١٣٢٨) ثُمَّ بَعَثَهُ».
٤٠٦ - وَرَوَى اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَبْدِ اَلْكَرِيمِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «إِنَّ اَلْقَائِمَ (عليه السلام) إِذَا قَامَ قَالَ اَلنَّاسُ: أَنَّى يَكُونُ هَذَا وَقَدْ بَلِيَتْ عِظَامُهُ مُنْذُ دَهْرٍ طَوِيلٍ؟»(١٣٢٩).
فالوجه في هذه الأخبار وما شاكلها أنْ نقول: يموت ذكره(١٣٣٠)، ويعتقد أكثر الناس أنَّه بُلي عظامه، ثمّ يُظهِره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي.
وهذا وجه قريب في تأويل هذه الأخبار، على أنَّه لا يُرجَع بأخبار آحاد لا توجب علماً عمَّا دلَّت العقول عليه، وساق الاعتبار الصحيح إليه، وعضده الأخبار المتواترة التي قدَّمناها، بل الواجب التوقُّف في هذه والتمسُّك بما هو معلوم، وإنَّما تأوَّلناها بعد تسليم صحَّتها على ما يُفعَل في نظائرها، ويعارض هذه الأخبار ما ينافيها.
٤٠٧ - رَوَى اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ جَنَاحٍ اَلْجُعْفِيِّ، عَنْ حَازِمِ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «يَا حَازِمُ، إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ، يَظْهَرُ فِي اَلثَّانِيَةِ، إِنْ جَاءَكَ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ نَفَضَ يَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ، فَلَا تُصَدِّقْهُ»(١٣٣١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٢٨) ليس في بعض النُّسَخ.
(١٣٢٩) تقدَّم في (ح ٥٦).
(١٣٣٠) راجع ما ذكرناه في (ص ١١٦).
(١٣٣١) تقدَّم في ذيل (ح ٤٦).

↑صفحة ٤٦٣↑

٤٠٨ - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «فِي صَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ أَرْبَعُ سُنَنٍ مِنْ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ: سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى (عليه السلام)، وَسُنَّةٌ مِنْ عِيسَى (عليه السلام)، وَسُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ (عليه السلام)، وَسُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم). فَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى (عليه السلام) فَخَائِفٌ يَتَرَقَّبُ، وَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ (عليه السلام) فَالْغَيْبَةُ(١٣٣٢)، وَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ عِيسَى (عليه السلام) فَيُقَالُ: مَاتَ، وَلَمْ يَمُتْ، وَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فَالسَّيْفُ»(١٣٣٣).
٤٠٩ - وَرَوَى اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى اَلْعَلَوِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْرِ مِنْ وُلْدِي اَلَّذِي يُقَالُ: مَاتَ، قُتِلَ، لَا بَلْ هَلَكَ، لَا بَلْ بِأَيِّ وَادٍ سَلَكَ؟»(١٣٣٤).
[ذكر الأخبار الواردة في أنَّه لا تعيين لوقت خروجه (عجّل الله فرجه)]:
وأمَّا وقت خروجه (عليه السلام) فليس بمعلوم لنا على وجه التفصيل، بل هو مغيَّب عنَّا إلى أنْ يأذن الله بالفرج.
٤١٠ - كَمَا رُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) [أَنَّهُ قَالَ](١٣٣٥): «لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٣٢) في الإمامة والتبصرة وكمال الدِّين: (فالسجن)، وفي الغيبة للنعماني: (السجن والغيبة).
(١٣٣٣) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٩٣ و٩٤/ ح ٨٤)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٧) باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٦٧ و١٦٨/ باب ١٠/ فصل ٣/ ح ٥) مفصَّلاً باختلاف، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ١٥٢ و١٥٣/ باب ٦/ ح ١٦، وص ٣٢٦ و٣٢٧/ باب ٣٢/ ح ٦)، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٣٢/ ح ٥١١/١١٥) عن زيد الكناسي باختلاف، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣١) باختلاف يسير، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ١٧٥ و١٧٦) عن الباقر (عليه السلام) باختلاف يسير، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٣٢).
وتقدَّم في (ح ٥٧).
(١٣٣٤) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٥٨/ باب ١٠/ فصل ١/ ح ١٨) باختلاف يسير.
(١٣٣٥) من بعض النُّسَخ.

↑صفحة ٤٦٤↑

وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اَللهُ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِي فَيَمْلَأَ اَلْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»(١٣٣٦).
٤١١ - وَأَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ(١٣٣٧)، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١٣٣٨) وَعُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ(١٣٣٩)، عَنْ كَرَّامٍ(١٣٤٠)، عَنِ اَلْفُضَيْلِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام): هَلْ لِهَذَا اَلْأَمْرِ وَقْتٌ؟
فَقَالَ: «كَذَبَ اَلْوَقَّاتُونَ، كَذَبَ اَلْوَقَّاتُونَ، كَذَبَ اَلْوَقَّاتُونَ»(١٣٤١).
٤١٢ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ اَلصَّحَّافِ، عَنْ مُنْذِرٍ اَلْجَوَّازِ(١٣٤٢)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «كَذَبَ اَلمُوَقِّتُونَ، مَا وَقَّتْنَا فِيمَا مَضَى، وَلَا نُوَقِّتُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٣٦) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣١٧ و٣١٨/ باب ٣١/ ح ٤) بإسناده عن الإمام الحسين (عليه السلام)، والكراجكي (رحمه الله) في كنز الفوائد (ص ١١٣) عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وفيه: (يظهر) بدل (يخرج) مع زيادة (اسمه اسمي)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٣١) عن يحيى بن وثاب، عن عبد الله بن عمر، والنظَّام الأعرج في تفسيره (ج ١/ ص ١٤٩) باختلاف.
وتقدَّم في (ح ١٣٩) مسنداً، وفيه: (من أهل بيتي) بدل (من ولدي).
(١٣٣٧) هو عليُّ بن محمّد بن قتيبة المتقدِّم ذكره في (ح ٢١).
(١٣٣٨) هو أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، الثقة المعروف.
(١٣٣٩) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٨٠/ الرقم ٧٤١): (العبَّاس بن هشام أبو الفضل الناشري الأسدي، عربي، ثقة، جليل في أصحابنا، كثير الرواية، كُسِرَ اسمه فقيل: عبيس...، مات عبيس (رحمه الله) سنة عشرين ومائتين أو قبلها بسنة).
(١٣٤٠) هو عبد الكريم بن عمرو الخثعمي المتقدِّم ذكره في (ح ٤٧).
(١٣٤١) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٦٨/ باب كراهية التوقيت/ ح ٥) بإسناده عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي عن الفضيل بن يسار مع زيادة في آخره، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٠٥/ باب ١٦/ ح ١٣) عن محمّد بن يعقوب.
(١٣٤٢) في بعض النُّسَخ: (منذر بن الجوَّاز).

↑صفحة ٤٦٥↑

٤١٣ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ مِهْزَمٌ اَلْأَسَدِيُّ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَتَى هَذَا اَلْأَمْرُ اَلَّذِي تَنْتَظِرُونَهُ فَقَدْ طَالَ(١٣٤٣)؟
فَقَالَ: «يَا مِهْزَمُ، كَذَبَ اَلْوَقَّاتُونَ، وَهَلَكَ اَلمُسْتَعْجِلُونَ، وَنَجَا اَلمُسَلِّمُونَ، وَإِلَيْنَا يَصِيرُونَ»(١٣٤٤).
٤١٤ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْخَزَّازِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «مَنْ وَقَّتَ لَكَ مِنَ اَلنَّاسِ شَيْئاً فَلَا تَهَابَنَّ أَنْ تُكَذِّبَهُ، فَلَسْنَا نُوَقِّتُ لِأَحَدٍ وَقْتاً»(١٣٤٥).
٤١٥ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمٍ(١٣٤٦) اَلْبَجَلِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ اَلْهَمْدَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَنَفِيَّةِ - فِي حَدِيثٍ اِخْتَصَرْنَا مِنْهُ مَوْضِعَ اَلْحَاجَةِ - أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِبَنِي فُلَانٍ(١٣٤٧) مُلْكاً مُؤَجَّلاً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٤٣) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٣٣٣): (سأله عن تعيين الوقت لظهور هذا الأمر، فأجاب (عليه السلام) بأنَّ الموقِّت له والمخبر بأنَّ وقته كذا كاذب، إمَّا لعدم علمه به، أو لأنَّ كلَّ وقتٍ فُرِضَ فهو في معرض البداء، وبأنَّ المستعجل لظهوره هالك، لعدم رضائه بالقضاء الإلهي والتقدير الأزلي، وبأنَّ المسلِّم لظهوره والقائل به في وقت ما ناجٍ لاعتقاده بالحقِّ من وجهين: أحدهما ظهوره، وثانيهما عدم الاستعجال المستلزم لتفويض الأمر إليه تعالى والرضا بقضائه وتقديره).
(١٣٤٤) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٩٥/ ح ٨٧) بسند آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام) باختلاف، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٦٨/ باب كراهية التوقيت/ ح ٢) بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٠٤/ باب ١١/ ح ٨) بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير، وفي (ص ٢٩٤/ باب ١٦/ ح ١١) عن محمّد بن يعقوب.
(١٣٤٥) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٠٠/ باب ١٦/ ح ٣) باختلاف يسير.
(١٣٤٦) في بعض النُّسَخ: (سلم)، وفي بعضها: (مسلم (أسلم وسلم خ ل)).
(١٣٤٧) هم إمَّا بنو أُميَّة، أو بنو العبَّاس.

↑صفحة ٤٦٦↑

حَتَّى إِذَا أَمِنُوا وَاِطْمَأَنُّوا وَظَنُّوا أَنَّ مُلْكَهُمْ لَا يَزُولُ صِيحَ فِيهِمْ صَيْحَةً(١٣٤٨)، فَلَمْ يَبْقَ لَهُمْ رَاعٍ يَجْمَعُهُمْ، وَلَا وَاعٍ(١٣٤٩) يَسْمَعُهُمْ، وَذَلِكَ قَوْلُ اَلله (عزَّ وجلَّ): ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [يونس: ٢٤]».
قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَلْ لِذَلِكَ وَقْتٌ؟
قَالَ: «لَا، لِأَنَّ عِلْمَ اَلله غَلَبَ عِلْمَ(١٣٥٠) اَلمُوَقِّتِينَ، إِنَّ اَللهَ تَعَالَى وَعَدَ مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتَمَّهَا بِعَشْرٍ لَمْ يَعْلَمْهَا مُوسَى وَلَمْ يَعْلَمْهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَلَمَّا جَاوَزَ اَلْوَقْتَ قَالُوا: غَرَّنَا مُوسَى، فَعَبَدُوا اَلْعِجْلَ، وَلَكِنْ إِذَا كَثُرَتِ اَلْحَاجَةُ وَاَلْفَاقَةُ فِي اَلنَّاسِ، وَأَنْكَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَقَّعُوا أَمْرَ اَلله صَبَاحاً وَمَسَاءً»(١٣٥١).
[ذكر ما ورد من توقيت زمان الظهور ببعض الأوقات ثمّ تغيَّر لمصلحة اقتضته، وبيان معنى البداء]:
وأمَّا ما روي من الأخبار التي تنافي ذلك في الظاهر، مثل ما رواه:
٤١٦ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَلِهَذَا اَلْأَمْرِ أَمَدٌ نُرِيحُ إِلَيْهِ أَبْدَانَنَا وَنَنْتَهِي إِلَيْهِ؟
قَالَ: «بَلَى، وَلَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَزَادَ اَللهُ فِيهِ»(١٣٥٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٤٨) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ١٠٤): (الصيحة كناية عن نزول الأمر بهم فجاءة).
(١٣٤٩) في بعض النُّسَخ: (داعٍ)، وفي بعضها: (داعٍ (واعٍ خ ل)).
(١٣٥٠) في بعض النُّسَخ: (وقت).
(١٣٥١) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٠٢ و٣٠٣/ باب ١٦/ ح ٧) مفصَّلاً باختلاف.
(١٣٥٢) يأتي في (ح ٤٢٢).

↑صفحة ٤٦٧↑

٤١٧ - وَعَنْهُ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): إِنَّ عَلِيًّا (عليه السلام) كَانَ يَقُولُ: «إِلَى اَلسَّبْعِينَ بَلَاءٌ»، وَكَانَ يَقُولُ: «بَعْدَ اَلْبَلَاءِ رَخَاءٌ»، وَقَدْ مَضَتِ اَلسَّبْعُونَ وَلَمْ نَرَ رَخَاءً.
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «يَا ثَابِتُ، إِنَّ اَللهَ تَعَالَى كَانَ وَقَّتَ هَذَا اَلْأَمْرَ فِي اَلسَّبْعِينَ، فَلَمَّا قُتِلَ اَلْحُسَيْنُ (عليه السلام) اِشْتَدَّ غَضَبُ اَللَّهِ عَلَى أَهْلِ اَلْأَرْضِ فَأَخَّرَهُ إِلَى أَرْبَعِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ، فَحَدَّثْنَاكُمْ فَأَذَعْتُمُ اَلْحَدِيثَ وَكَشَفْتُمْ قِنَاعَ اَلسِّرِّ(١٣٥٣) فَأَخَّرَهُ(١٣٥٤) اَللهُ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَقْتاً، ﴿يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩]».
قَالَ أَبُو حَمْزَةَ: وَقُلْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام).
فَقَالَ: «قَدْ كَانَ ذَاكَ»(١٣٥٥)،(١٣٥٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٥٣) في بعض النُّسَخ: (الستر).
(١٣٥٤) في بعض النُّسَخ: (فأخذه الله).
(١٣٥٥) رواه العيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ٢١٨/ ح ٦٩) عن أبي حمزة باختلاف يسير، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٦٨/ باب كراهية التوقيت/ ح ١)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٠٣ و٣٠٤/ باب ١٦/ ح ١٠) عن محمّد بن يعقوب من قوله (عليه السلام): (يا ثابت) باختلاف يسير، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ١/ ص ١٧٨ و١٧٩/ ذيل الحديث ١١).
(١٣٥٦) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٣٣٢): (توقيت ظهور هذا الأمر في السبعين من الغيبة على الظاهر، أو من الهجرة على احتمال بعيد - حتَّى يرجع الخلق إلى دين واحد - توقيت بدائي، فلذلك جرى فيه البداء. أو غُيِّر السبعون إلى ضعفه وهو مائة وأربعون، ثمّ غُيِّر ضعفه إلى ما شاء الله. قوله: (فكشفتم قناع السرِّ) القناع والمقنع والمقنعة بالكسر في الجميع ما تُقنِّع به المرأة رأسها إلَّا أنَّ القناع أوسع. والسرُّ واحد الأسرار، وهو ما يُكتَم، وإضافة القناع إليه لاميَّة، وفيه مكنيَّة وتخييليَّة وترشيح. قوله: (ولم يجعل الله) عطف على محذوف دلَّ عليه ظاهر الحال، بل ظاهر المقال، أي فحدَّثناكم حديثاً ينبغي كتمانه فأذعتم الحديث كما فتَّشتموه فكشفتم قناع السرِّ فأخَّره الله عن الأربعين ومائة. (ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتاً عندنا) أي لم يجعل لنا توقيته بعد ذلك، ولا يجوز لنا إظهار وقته، ويحتمل أنْ يكون المراد أنَّه لم يجعل لنا علماً بوقته بعد ذلك. قوله: (و﴿يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ﴾) أي يمحو الله ما يشاء محوه كالسبعين وضعفه، ﴿وَيُثْبِتُ﴾ ما يشاء إثباته كما زاد عليهما، ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ وهو اللوح المحفوظ على أشهر الأقوال، وقد كتب فيه جميع ذلك).

↑صفحة ٤٦٨↑

٤١٨ - وَرَوَى اَلْفَضْلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ(١٣٥٧)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى اَلتَّمْتَامِ اَلسُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ اَلنَّوَّا(١٣٥٨)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «كَانَ هَذَا اَلْأَمْرُ فِيَّ فَأَخَّرَهُ اَللهُ، وَيَفْعَلُ(١٣٥٩) بَعْدُ فِي ذُرِّيَّتِي مَا يَشَاءُ».
فالوجه في هذه الأخبار أنْ نقول - إنْ صحَّت -: إنَّه لا يمتنع أنْ يكون الله تعالى قد وقَّت هذا الأمر في الأوقات التي ذُكِرَت، فلمَّا تجدَّد ما تجدَّد تغيَّرت المصلحة واقتضت تأخيره إلى وقت آخر، وكذلك فيما بعد، ويكون الوقت الأوَّل وكلُّ وقت يجوز أنْ يُؤخَّر(١٣٦٠) مشروطاً بأنْ لا يتجدَّد ما يقتضي المصلحة تأخيره إلى أنْ يجيء الوقت الذي لا يُغيِّره شيء فيكون محتوماً.
وعلى هذا يُتأوَّل ما روي في تأخير الأعمار عن أوقاتها والزيادة فيها عند الدعاء(١٣٦١)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٥٧) لم نجد رواية الفضل بن شاذان عن محمّد بن إسماعيل في غير هذا المورد، والظاهر أنَّه سهو، إذ روى محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان في موارد عديدة، وروى أيضاً الفضل عن محمّد ابن سنان بلا واسطة في عدَّة موارد، فإذاً يحتمل أنْ يكون الصحيح: الفضل ومحمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن سنان، والله العالم.
(١٣٥٨) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٥٩/ الرقم ٣٦٨٤/٥٩٣) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، ووصفه بالكوفي.
(١٣٥٩) في بعض النُّسَخ: (ويفعل الله).
(١٣٦٠) في بعض النُّسَخ: (لا يُؤخِّره).
(١٣٦١) روى ابن طاوس (رحمه الله) في فلاح السائل (ص ١٦٧ و١٦٨) بسنده عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ، قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، فَقَالَ لَهُ: يَا سَيِّدِي، عَلَتْ سِنِّي، وَمَاتَ أَقَارِبِي، وَإِنِّي خَائِفٌ أَنْ يُدْرِكَنِي اَلمَوْتُ وَلَيْسَ لِي مَنْ آنَسُ بِهِ وَأَرْجِعُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لِي: «مِنْ إِخْوَانِكَ اَلمُؤْمِنِينَ مَنْ هُوَ أَقْرَبُ نَسَباً أَوْ سَبَباً وَأُنْسُكَ بِهِ خَيْرٌ مِنْ أُنْسِكَ بِقَرِيبٍ، وَمَعَ هَذَا فَعَلَيْكَ بِالدُّعَاءِ...» إلى أنْ قال: قَالَ اَلرَّجُلُ: وَاَلله عِشْتُ حَتَّى سَئِمْتُ اَلْحَيَاةَ.

↑صفحة ٤٦٩↑

[والصدقات](١٣٦٢)،(١٣٦٣) وصلة الأرحام(١٣٦٤)، وما روي في تنقيص الأعمار عن أوقاتها إلى ما قبله عند فعل الظلم(١٣٦٥) وقطع الرحم(١٣٦٦) وغير ذلك، وهو تعالى وإنْ كان عالماً بالأمرين، فلا يمتنع أنْ يكون أحدهما معلوماً بشرط والآخر بلا شرط، وهذه الجملة لا خلاف فيها بين أهل العدل.
وعلى هذا يُتأوَّل أيضاً ما روي من أخبارنا المتضمِّنة للفظ البداء(١٣٦٧)، ويُبيِّن أنَّ معناها النسخ على ما يريده جميع أهل العدل فيما يجوز فيه النسخ، أو تغيُّر شروطها إنْ كان طريقها الخبر عن الكائنات، لأنَّ البداء في اللغة هو الظهور، فلا يمتنع أنْ يظهر لنا من أفعال الله تعالى ما كنَّا نظنُّ خلافه، أو نعلم ولا نعلم شرطه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٦٢) من بعض النُّسَخ.
(١٣٦٣) روى الصدوق (رحمه الله) في ثواب الأعمال (ص ١٤١) بسنده عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ غَالِبٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «الْبِرُّ وَالصَّدَقَةُ يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ، وَيَزِيدَانِ فِي الْعُمُرِ، وَيَدْفَعَانِ عَنْ صَاحِبِهَا سَبْعِينَ مِيتَةَ سَوْءٍ».
(١٣٦٤) روى المؤلِّف (رحمه الله) في أماليه (ص ٤٨٠ و٤٨١/ ح ١٠٤٩/١٨) بسنده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «صِلَةُ اَلرَّحِمِ تَعْمُرُ اَلدِّيَارَ، وَتَزِيدُ فِي اَلْأَعْمَارِ، وَإِنْ كَانَ أَهْلُهَا غَيْرَ أَخْيَارٍ».
(١٣٦٥) روى الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ص ٢٧١/ ح ٤٠٠) بسنده عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْجُرْجَانِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ اللهَ (عزَّ وجلَّ) جَعَلَ لِمَنْ جَعَلَ لَه سُلْطَاناً أَجَلاً وَمُدَّةً مِنْ لَيَالٍ وَأَيَّامٍ وَسِنِينَ وَشُهُورٍ، فَإِنْ عَدَلُوا فِي النَّاسِ أَمَرَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) صَاحِبَ الْفَلَكِ أَنْ يُبْطِئَ بِإِدَارَتِه، فَطَالَتْ أَيَّامُهُمْ وَلَيَالِيهِمْ وَسِنِينُهُمْ وَشُهُورُهُمْ، وَإِنْ جَارُوا فِي النَّاسِ وَلَمْ يَعْدِلُوا أَمَرَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى صَاحِبَ الْفَلَكِ فَأَسْرَعَ بِإِدَارَتِه، فَقَصُرَتْ لَيَالِيهِمْ وَأَيَّامُهُمْ وَسِنِينُهُمْ وَشُهُورُهُمْ، وَقَدْ وَفَى لَهُمْ (عزَّ وجلَّ) بِعَدَدِ اللَّيَالِي وَالشُّهُورِ».
(١٣٦٦) روى العيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ٢٢٠/ ح ٧٥) عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ اِبْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إِنَّ اَلمَرْءَ لَيَصِلُ رَحِمَهُ وَمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا ثَلَاثُ سِنِينَ فَيَمُدُّهَا اَللهُ إِلَى ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَإِنَّ اَلمَرْءَ لَيَقْطَعُ رَحِمَهُ وَقَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً فَيُقَصِّرُهَا اَللهُ إِلَى ثَلَاثِ سِنِينَ أَوْ أَدْنَى».
(١٣٦٧) راجع: بحار الأنوار (ج ٤/ ص ٩٢ - ١٣٤/ باب ٣ البداء والنسخ).

↑صفحة ٤٧٠↑

٤١٩ - فَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْأَسَدِيُّ (رحمه الله)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) يَقُولُ: «مَا بَعَثَ اَللهُ نَبِيًّا إِلَّا بِتَحْرِيمِ اَلْخَمْرِ، وَأَنْ يُقِرَّ لِله بِالْبَدَاءِ، ﴿إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ [الحجّ: ١٨]، وَأَنْ يَكُونَ فِي تُرَاثِهِ اَلْكُنْدُرُ»(١٣٦٨).
٤٢٠ - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام)، قَالَ: «قَالَ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَبْلَهُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام): كَيْفَ لَنَا بِالْحَدِيثِ مَعَ هَذِهِ اَلْآيَةِ: ﴿يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩]؟ فَأَمَّا مَنْ قَالَ بِأَنَّ اَللهَ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ بِشَيْءٍ(١٣٦٩) إِلَّا بَعْدَ كَوْنِهِ، فَقَدْ كَفَرَ وَخَرَجَ عَنِ اَلتَّوْحِيدِ».
٤٢١ - وَقَدْ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ اَلْأَرْمَنِيُّ(١٣٧٠) أَبَا مُحَمَّدٍ اَلْعَسْكَرِيَّ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اَلله (عزَّ وجلَّ): ﴿يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩]، فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: «وَهَلْ يَمْحُو إِلَّا مَا كَانَ وَيُثْبِتُ إِلَّا مَا لَمْ يَكُنْ؟».
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذَا خِلَافُ مَا يَقُولُ هِشَامُ بْنُ اَلْحَكَمِ: إِنَّهُ لَا يَعْلَمُ اَلشَّيْءَ حَتَّى يَكُونَ.
فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، فَقَالَ: «تَعَالَى اَلْجَبَّارُ اَلْعَالِمُ بِالْأَشْيَاءِ قَبْلَ كَوْنِهَا»، والحديث مختصر(١٣٧١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٦٨) رواه القمِّي (رحمه الله) في تفسيره (ج ١/ ص ١٩٤) عن ياسر عن الرضا (عليه السلام)، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ٢/ ص ١٧/ باب ٣٠/ ح ٣٣).
(١٣٦٩) في بعض النُّسَخ: (الشيء).
(١٣٧٠) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٠٢/ الرقم ٥٩٠٦/٢٤) من أصحاب العسكري (عليه السلام).
(١٣٧١) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٤٩)، وابن حمزة الطوسي (رحمه الله) في الثاقب في المناقب (ص ٥٦٦ و٥٦٧/ ح ٥٠٧/٧)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٦٨٧ و٦٨٨/ ح ١٠).

↑صفحة ٤٧١↑

٤٢٢ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَلِهَذَا اَلْأَمْرِ أَمَدٌ نُرِيحُ أَبْدَانَنَا وَنَنْتَهِي إِلَيْهِ؟
قَالَ: «بَلَى، وَلَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَزَادَ اَللهُ فِيهِ»(١٣٧٢).
والوجه في هذه الأخبار ما قدَّمنا ذكره من تغيُّر المصلحة فيه، واقتضائها تأخير الأمر إلى وقت آخر على ما بيَّنَّاه، دون ظهور الأمر له تعالى، فإنَّا لا نقول به ولا نُجوِّزه، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً.
فإنْ قيل: هذا يُؤدِّي إلى أنْ لا نثق بشيء من إخبار الله تعالى.
قلنا: الإخبار على ضربين:
ضرب لا يجوز فيه التغيُّر في مخبراته، فإنَّا نقطع عليها، لعلمنا بأنَّه لا يجوز أنْ يتغيَّر المخبر في نفسه، كالإخبار عن صفات الله تعالى، وعن الكائنات فيما مضى، وكالإخبار بأنَّه يثيب المؤمنين.
والضرب الآخر هو ما يجوز تغيُّره في نفسه لتغيُّر المصلحة عند تغيُّر شروطه، فإنَّا نُجوِّز جميع ذلك، كالإخبار عن الحوادث في المستقبل، إلَّا أنْ يرد الخبر على وجه يُعلَم أنَّ مخبره لا يتغيَّر، فحينئذٍ نقطع بكونه، ولأجل ذلك قُرِنَ الحتم بكثير من المخبرات، فأعلمنا أنَّه ممَّا لا يتغيَّر أصلاً، فعند ذلك نقطع به.
ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه (عليه السلام):
٤٢٣ - أَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اَلله، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ اَلْبَزَوْفَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ اَلنَّيْشَابُورِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ اَلصَّبَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخاً يَذْكُرُهُ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ اَلمَنْصُورِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ اِبْتِدَاءً مِنْ نَفْسِهِ: يَا سَيْفَ اِبْنَ عَمِيرَةَ، لَا بُدَّ مِنْ مُنَادٍ يُنَادِي بِاسْمِ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ أَبِي طَالِبٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٧٢) تقدَّم في (ح ٤١٦).

↑صفحة ٤٧٢↑

فَقُلْتُ: يَرْوِيهِ أَحَدٌ مِنَ اَلنَّاسِ؟
قَالَ: وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ فَسمع أُذُنِي مِنْهُ يَقُولُ: «لَا بُدَّ مِنْ مُنَادٍ يُنَادِي بِاسْمِ رَجُلٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ».
قُلْتُ: يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ، إِنَّ هَذَا اَلْحَدِيثَ مَا سَمِعْتُ بِمِثْلِهِ قَطُّ.
فَقَالَ: يَا سَيْفُ(١٣٧٣)، إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ نُجِيبُهُ(١٣٧٤)، أَمَا إِنَّهُ أَحَدُ بَنِي عَمِّنَا.
قُلْتُ: أَيُّ بَنِي عَمِّكُمْ؟
قَالَ: رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ (عليها السلام)، ثُمَّ قَالَ: يَا سَيْفُ، لَوْ لَا أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ [يُحَدِّثُنِي بِهِ](١٣٧٥) ثُمَّ حَدَّثَنِي بِهِ أَهْلُ اَلدُّنْيَا مَا قَبِلْتُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ (عليهما السلام)(١٣٧٦).
٤٢٤ - وَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ اَلرَّازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ اَلسَّمَّاكِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْهَاشِمِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي طَالِبٍ(١٣٧٧)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ(١٣٧٨)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ اَلسَّائِبِ(١٣٧٩)، عَنْ أَبِيهِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٧٣) في بعض النُّسَخ: (يا شيخ) بدل (يا سيف)، وكذا في ما يأتي؛ والظاهر أنَّه تصحيف.
(١٣٧٤) في الكافي وغيره من المصادر: (يُجيبه).
(١٣٧٥) من بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢٨٨).
(١٣٧٦) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ص ٢٠٩ و٢١٠/ ح ٢٥٥) باختلاف يسير، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٠ و٣٧١) باختلاف، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٧) مختصراً، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ١١٠ و١١١) باختلاف.
(١٣٧٧) قال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج ٤/ ص ٣٨٦ و٣٨٧/ الرقم ٩٥٤٧): (يحيى بن أبي طالب جعفر ابن الزبرقان، محدِّث، مشهور...، تُوفّي سنة خمس وسبعين ومائتين عن خمس وتسعين سنة).
(١٣٧٨) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ٣٠٢ - ٣٠٥/ الرقم ٥٧٢): (عليُّ بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي، مولاهم، روى عن سليمان التيمي وحميد الطويل وعطاء بن السائب...، روى عنه ... ويحيى بن أبي طالب، ومات سنة (٢٠١هـ)... وهو ابن (٩٤) سنة).
(١٣٧٩) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ١٨٣ - ١٨٦/ الرقم ٣٨٦): (عطاء بن السائب ابن مالك...، روى عن أبيه و...، مات سنة (١٣٧هـ) أو نحوها).

↑صفحة ٤٧٣↑

عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لَا تَقُومُ اَلسَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ نَحْوٌ مِنْ سِتِّينَ كَذَّاباً كُلُّهُمْ يَقُولُ: أَنَا نَبِيٌّ»(١٣٨٠).
٤٢٥ - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام): إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) كَانَ يَقُولُ: «خُرُوجُ اَلسُّفْيَانِيِّ مِنَ اَلمَحْتُومِ، وَاَلنِّدَاءُ مِنَ اَلمَحْتُومِ، وَطُلُوعُ اَلشَّمْسِ مِنَ اَلمَغْرِبِ مِنَ اَلمَحْتُومِ»، وَأَشْيَاءُ كَانَ يَقُولُهَا مِنَ اَلمَحْتُومِ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «وَاِخْتِلَافُ بَنِي فُلَانٍ مِنَ اَلمَحْتُومِ، وَقَتْلُ اَلنَّفْسِ اَلزَّكِيَّةِ مِنَ اَلمَحْتُومِ، وَخُرُوجُ اَلْقَائِمِ مِنَ اَلمَحْتُومِ».
قُلْتُ: وَكَيْفَ يَكُونُ اَلنِّدَاءُ؟
قَالَ: يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوَّلَ اَلنَّهَارِ يَسْمَعُهُ كُلُّ قَوْمٍ بِأَلْسِنَتِهِمْ: أَلَا إِنَّ اَلْحَقَّ فِي عَلِيٍّ وَشِيعَتِهِ، ثُمَّ يُنَادِي إِبْلِيسُ فِي آخِرِ اَلنَّهَارِ مِنَ اَلْأَرْضِ: أَلَا إِنَّ اَلْحَقَّ فِي عُثْمَانَ(١٣٨١) وَشِيعَتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ اَلمُبْطِلُونَ»(١٣٨٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٨٠) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧١)، وفيه: (يخرج المهدي من ولدي، ولا يخرج المهدي حتَّى يخرج ستُّون)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٧٩) كما في الإرشاد، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٤٩) إلى قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (كذَّاباً)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ١٨) عن حذيفة، وفي (ص ٦٤) عن عبد الله بن عمر.
(١٣٨١) قيل: إنَّ المراد بـ (عثمان) في أمثال هذه الأخبار هو السفياني الذي اسمه عثمان بن عنبسة.
(١٣٨٢) رواه باختلاف الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ص ٣١٠/ ح ٤٨٤) بسند آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٦٥٢/ ٥٧/ ح ١٤)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧١ و٣٧٢) عن الفضل بن شاذان عمَّن رواه عن أبي حمزة، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٧٩) كما في الإرشاد، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦١ و١١٦٢/ ح ٦٣).

↑صفحة ٤٧٤↑

٤٢٦ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ(١٣٨٣)، عَنِ اِبْنُ فَضَّالٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ اَلمُخْتَارِ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، عَنْ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «عَشْرٌ قَبْلَ اَلسَّاعَةِ لَا بُدَّ مِنْهَا: اَلسُّفْيَانِيُّ، وَاَلدَّجَّالُ، وَاَلدُّخَانُ، وَاَلدَّابَّةُ، وَخُرُوجُ اَلْقَائِمِ، وَطُلُوعُ اَلشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولُ عِيسَى (عليه السلام)، وَخَسْفٌ بِالمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ اَلْعَرَبِ، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ اَلنَّاسَ إِلَى اَلمَحْشَرِ»(١٣٨٤).
٤٢٧ - وَبِهَذَا اَلْإِسْنَادِ، عَنِ اِبْنِ فَضَّالٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ(١٣٨٥)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «خَمْسٌ قَبْلَ قِيَامِ اَلْقَائِمِ مِنَ اَلْعَلَامَاتِ: اَلصَّيْحَةُ، وَاَلسُّفْيَانِيُّ، وَاَلْخَسْفُ بِالْبَيْدَاءِ، وَخُرُوجُ اَلْيَمَانِيِّ، وَقَتْلُ اَلنَّفْسِ اَلزَّكِيَّةِ»(١٣٨٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٨٣) أي بالسند المذكور في (ح ٤٢٢) عن الفضل بن شاذان، عن ابن فضَّال، بقرينة روايته عن الحسن بن عليِّ بن فضَّال في مختصر إثبات الرجعة (ص ٦٢/ ح ١٥).
(١٣٨٤) رواه باختلاف أبو داود الطيالسي في مسنده (ص ١٤٣ و١٤٤) عن حذيفة بن أسيد، وأحمد في مسنده (ج ٢٦/ ص ٦٣ و٢٦/ ح ١٦١٤١ و١٦١٤٤) عن حذيفة بن أسيد، وفي (ص ٦٦/ ح ١٦١٤٣، وج ٣٩/ ص ٣٠٥/ ح ٢٣٨٧٨) عن أبي سريحة، ومسلم في صحيحه (ج ٨/ ص ١٧٩) عن حذيفة بن أسيد، وابن ماجة في سُنَنه (ج ٢/ ص ١٣٤١ و١٣٤٧/ ح ٤٠٤١ و٤٠٥٥) عن حذيفة بن أسيد، وأبو نعيم في حلية الأولياء (ج ١/ ص ٣٥٥) عن حذيفة بن أسيد، والحاكم في المستدرك (ج ٤/ ص ٤٢٨) عن واثلة بن الأسقع.
(١٣٨٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤٢/ الرقم ١٥٢٩/٦٤) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، قائلاً: (عمر يُكنَّى أبا صخر، وعلىٌّ ابنا حنظلة، كوفيَّان عجليَّان)، وفي (ص ٢٥٢/ الرقم ٣٥٤٢/٤٥١) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (عمر بن حنظلة العجلي البكري الكوفي).
(١٣٨٦) رواه باختلاف يسير الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ص ٣١٠/ صدر الحديث ٤٨٣)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٦١/ باب ١٤/ ح ٩)، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٦٥٠/ باب ٥٧/ ح ٧)، والمتَّقي الهندي في البرهان في علامات مهدي آخر الزمان (ص ١١٤/ ح ١٠) عن أبي عبد الله الحسين (عليه السلام)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ١١١) عن أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) أيضاً، والظاهر أنَّهما اشتبها به أبي عبد الله الصادق (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٨٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٨ و٩٩/ الرقم ٢٤٦): (أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي، مولى، ثقة، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم، وأخذ عنه).
(١٣٨٨) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٢)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٠)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٢).
(١٣٨٩) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٤)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٥٠/ الرقم ١٦٧٦/١٠) من أصحاب الباقر (عليه السلام).
(١٣٩٠) عدَّها المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٩/ الرقم ٩١٦/٢) من أصحاب عليٍّ (عليه السلام)، قائلاً: (عمرة بنت نفيل).
(١٣٩١) في بعض النُّسَخ: (فقال).
(١٣٩٢) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢١٣/ باب ١٢/ ح ٩) بإسناده عن عبد الله بن جبلة باختلاف يسير، وفيه: (الحسين بن عليٍّ) بدل (الحسن بن عليٍّ)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٦٣ و٦٤) عن الحسين بن عليٍّ (عليه السلام) باختلاف، ومرعي المقدسي الحنبلي في فرائد فوائد الفكر (ص ٢٦٧ و٢٦٨) مرسَلاً عن الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام) باختلاف يسير، والظاهر أنَّهما اشتبها به أبي عبد الله الصادق (عليه السلام).

↑صفحة ٤٧٥↑

٤٢٨ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْوَشَّاءِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ(١٣٨٧)، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «لَا يَخْرُجُ اَلْقَائِمُ حَتَّى يَخْرُجَ اِثْنَا عَشَرَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ كُلُّهُمْ يَدْعُو إِلَى نَفْسِهِ»(١٣٨٨).
٤٢٩ - وَعَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ(١٣٨٩)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي اَلمُغِيرَةِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ شَرِيكٍ اَلْعَامِرِيِّ، عَنْ عَمِيرَةَ بِنْتِ نُفَيْلٍ(١٣٩٠)، قَالَتْ: سَمِعْتُ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ (عليهما السلام) يَقُولُ: «لَا يَكُونُ هَذَا اَلْأَمْرُ اَلَّذِي تَنْتَظِرُونَ حَتَّى يَبْرَأَ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَيَلْعَنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، وَيَتْفُلَ بَعْضُكُمْ فِي وَجْهِ بَعْضٍ، وَحَتَّى يَشْهَدَ بَعْضُكُمْ بِالْكُفْرِ عَلَى بَعْضٍ».
قُلْتُ: مَا فِي ذَلِكَ خَيْرٌ؟
قَالَ(١٣٩١): «اَلْخَيْرُ كُلُّهُ فِي ذَلِكَ، عِنْدَ ذَلِكَ يَقُومُ قَائِمُنَا، فَيَرْفَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ»(١٣٩٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

↑صفحة ٤٧٦↑

٤٣٠ - وَرَوَى اَلْفَضْلُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي اَلْبِلَادِ(١٣٩٣)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْأَوْدِيِّ(١٣٩٤)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): «بَيْنَ يَدَيِ اَلْقَائِمِ مَوْتٌ أَحْمَرُ، وَمَوْتٌ أَبْيَضُ، وَجَرَادٌ فِي حِينِهِ، وَجَرَادٌ فِي غَيْرِ حِينِهِ، أَحْمَرُ كَأَلْوَانِ اَلدَّمِ، فَأَمَّا اَلمَوْتُ اَلْأَحْمَرُ فَالسَّيْفُ، وَأَمَّا اَلمَوْتُ اَلْأَبْيَضُ فَالطَّاعُونُ»(١٣٩٥).
٤٣١ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلزَّيْتُونِيِّ وَعَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ لَلْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ اَلْعَبَرْتَائِيِّ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام) - فِي حَدِيثٍ لَهُ طَوِيلٍ اِخْتَصَرْنَا(١٣٩٦) مِنْهُ مَوْضِعَ اَلْحَاجَةِ - أَنَّهُ قَالَ: «لَا بُدَّ مِنْ فِتْنَةٍ صَمَّاءَ(١٣٩٧) صَيْلَمٍ(١٣٩٨) يَسْقُطُ فِيهَا كُلُّ بِطَانَةٍ وَوَلِيجَةٍ(١٣٩٩)، وَذَلِكَ عِنْدَ فِقْدَانِ اَلشِّيعَةِ اَلثَّالِثَ مِنْ وُلْدِي، يَبْكِي عَلَيْهِ أَهْلُ اَلسَّمَاءِ وَأَهْلُ اَلْأَرْضِ، وَكَمْ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٩٣) لم نجد له ذكراً في كُتُب الرجال؛ وفي الغيبة للنعماني: (إبراهيم بن أبي البلاد) الذي وثَّقه النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢/ الرقم ٣٢)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٥٢/ الرقم ٥٢١٢/١٨).
(١٣٩٤) في الغيبة للنعماني: (عليّ بن محمّد بن الأعلم الأزدي)، وفي الإرشاد: (عليّ بن محمّد الأزدي).
(١٣٩٥) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٨٦/ باب ١٤/ ح ٦١) بإسناده عن إبراهيم بن أبي البلاد، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٢)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨١)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٢)، والمشغري (رحمه الله) في الدُّرِّ النظيم (ص ٧٥٨)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٦٥) عن عليِّ بن محمّد الأودي.
(١٣٩٦) في بعض النُّسَخ: (اقتصرنا منه).
(١٣٩٧) قال ابن الأثير في النهاية (ج ٣/ ص ٥٤): (ومنه الحديث: «الفتنة الصمَّاء العمياء»، هي التي لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في دهائها، لأنَّ الأصمَّ لا يسمع الاستغاثة، فلا يقلع عمَّا يفعله. وقيل: هي كالحيَّة الصمَّاء التي لا تقبل الرقيَّ).
(١٣٩٨) في تهذيب اللغة (ج ١٢/ ص ١٣٩/ مادَّة صلم): (الصيلم: الداهية).
(١٣٩٩) في مجمع البحرين (ج ٦/ ص ٢١٤): (وفي حديث غيبة القائم (عليه السلام): «لا بدَّ من أنْ تكون فتنة يسقط فيها كلُّ بطانة ووليجة»، البطانة: السريرة والصاحب، والوليجة: الدخيلة وخاصَّتك من الناس).

↑صفحة ٤٧٧↑

مُؤْمِنٍ مُتَأَسِّفٍ حَرَّانَ(١٤٠٠) حَزِينٍ عِنْدَ فَقْدِ اَلمَاءِ اَلمَعِينِ(١٤٠١)، كَأَنِّي بِهِمْ أَسَرَّ مَا يَكُونُونَ وَقَدْ نُودُوا نِدَاءً يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ، يَكُونُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَعَذَاباً لِلْكَافِرِينَ».
فَقُلْتُ: وَأَيُّ نِدَاءٍ هُوَ؟
قَالَ: «يُنَادَونَ فِي رَجَبٍ ثَلَاثَةَ أَصْوَاتٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ، صَوْتاً مِنْهَا: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨]، وَاَلصَّوْتُ اَلثَّانِي: ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ﴾(١٤٠٢) [النجم: ٥٧] يَا مَعْشَرَ اَلمُؤْمِنِينَ، وَاَلصَّوْتُ اَلثَّالِثُ - يَرَوْنَ بَدَناً بَارِزاً نَحْوَ عَيْنِ اَلشَّمْسِ -: هَذَا أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ قَدْ كَرَّ فِي هَلَاكِ اَلظَّالِمِينَ».
وَفِي رِوَايَةِ اَلْحِمْيَرِيِّ: «وَاَلصَّوْتُ [اَلثَّالِثُ](١٤٠٣) بَدَنٌ يُرَى فِي قَرْنِ اَلشَّمْسِ يَقُولُ: إِنَّ اَللهَ بَعَثَ فُلَاناً، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا».
وَقَالَا(١٤٠٤) جَمِيعاً: «فَعِنْدَ ذَلِكَ يَأْتِي اَلنَّاسَ اَلْفَرَجُ، وَتَوَدُّ الأَمْواتُ(١٤٠٥) لَوْ كَانُوا أَحْيَاءً، وَيَشْفِي اَللهُ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ»(١٤٠٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٠٠) في لسان العرب (ج ١٣/ ص ١١١/ مادَّة حرن): (حَرُن بالمكان حُرونةً: إذا لزمه فلم يفارقه).
وفي بعض النُّسَخ: (حيران) بدل (حرَّان).
(١٤٠١) في بعض النُّسَخ: (عند فقدان المعين).
(١٤٠٢) في مجمع البحرين (ج ٥/ ص ٢٣): (قوله تعالى: ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ﴾ أي قربت القيامة ودنت، سُمّيت بذلك لقربها، لأنَّ كلَّ ما هو آتٍ قريب).
(١٤٠٣) من بعض النُّسَخ.
(١٤٠٤) أي الحسن بن محبوب والحميري؛ وفي بعض النُّسَخ: (وفاءً لا تمنعا) بدل (وقالا جميعاً).
(١٤٠٥) في بعض النُّسَخ: (الناس).
(١٤٠٦) رواه باختلاف المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٨) عن الحميري مختصراً، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٨٦/ باب ١٠/ فصل ٤/ ح ٢٨) بإسناده عن أحمد بن هلال، والصدوق (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ٢/ ص ٩ و١٠/ باب ٣٠/ ح ١٤)، وفي كمال الدِّين (ص ٣٧٠ و٣٧١/ باب ٣٥/ ح ٣) بإسناده عن العبرتائي صدره مفصَّلاً، والطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٦٠ و٤٦١/ ح ٤٤١/٤٥) بإسناده عن أحمد بن هلال، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ١١٦٨ و١١٦٩/ ح ٦٥).

↑صفحة ٤٧٨↑

٤٣٢ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنِ اِبْنِ لَهِيعَةَ(١٤٠٧)، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ رَزِينٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرِ (رضي الله عنه) أَنَّهُ قَالَ: دَعْوَةُ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ، فَالْزَمُوا اَلْأَرْضَ وَكُفُّوا حَتَّى تَرَوْا قَادَتَهَا، فَإِذَا خَالَفَ اَلتُّرْكُ اَلرُّومَ، وَكَثُرَتِ اَلْحُرُوبُ فِي اَلْأَرْضِ، يُنَادِي مُنَادٍ عَلَى سُورِ دِمَشْقَ: وَيْلٌ لَازِمٌ مِنْ شَرٍّ قَدِ اِقْتَرَبَ، وَيَخْرَبُ(١٤٠٨) حَائِطُ مَسْجِدِهَا.
٤٣٣ - اَلْفَضْلُ، عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَنَفِيَّةِ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: قَدْ طَالَ هَذَا اَلْأَمْرُ حَتَّى مَتَى؟
قَالَ: فَحَرَّكَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَلَمْ يَعَضَّ اَلزَّمَانُ؟ أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَلَمْ يَجْفُوا اَلْإِخْوَانُ؟ أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَلَمْ يَظْلِمِ اَلسُّلْطَانُ؟ أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَلَمْ يَقُمِ اَلزِّنْدِيقُ مِنْ قَزْوِينَ فَيَهْتِكَ سُتُورَهَا، وَيُكَفِّرَ صُدُورَهَا، وَيُغَيِّرَ سُورَهَا، وَيُذْهِبَ بَهْجَتَهَا؟ مَنْ فَرَّ مِنْهُ أَدْرَكَهُ، وَمَنْ حَارَبَهُ قَتَلَهُ، وَمَنِ اِعْتَزَلَهُ اِفْتَقَرَ، وَمَنْ تَابَعَهُ كَفَرَ، حَتَّى يَقُومَ بَاكِيَانِ: بَاكٍ يَبْكِي عَلَى دِينِهِ، وَبَاكٍ يَبْكِي عَلَى دُنْيَاهُ.
٤٣٤ - اَلْفَضْلُ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي اَلْمِقْدَامِ، عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «اِلْزَمِ اَلْأَرْضَ وَلَا تُحَرِّكْ يَداً وَلَا رِجْلاً حَتَّى تَرَى عَلَامَاتٍ أَذْكُرُهَا لَكَ، وَمَا أَرَاكَ تُدْرِكُ: اِخْتِلَافَ بَنِي فُلَانٍ(١٤٠٩)، وَمُنَادٍ يُنَادِي مِنَ اَلسَّمَاءِ، وَيَجِيئُكُمُ اَلصَّوْتُ مِنْ نَاحِيَةِ دِمَشْقَ بِالْفَتْحِ، وَخَسْفِ قَرْيَةٍ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٠٧) هو عبد الله بن لهيعة المتقدِّم ذكره في (ح ١٤٤).
(١٤٠٨) في بعض النُّسَخ: (يخرّ)، وفي بعضها: (يخرّ (يخرب خ ل)).
(١٤٠٩) في الغيبة للنعماني والإرشاد وغيرهما: (بني العبَّاس).

↑صفحة ٤٧٩↑

قُرَى اَلشَّامِ تُسَمَّى اَلْجَابِيَةَ(١٤١٠)، وَسَتُقْبِلُ إِخْوَانُ اَلتُّرْكِ حَتَّى يَنْزِلُوا اَلْجَزِيرَةَ، وَسَتُقْبِلُ مَارِقَةُ اَلرُّومِ حَتَّى يَنْزِلُوا اَلرَّمْلَةَ(١٤١١)، فَتِلْكَ اَلسَّنَةَ فِيهَا اِخْتِلَافٌ كَثِيرٌ فِي كُلِّ أَرْضٍ مِنْ نَاحِيَةِ اَلمَغْرِبِ، فَأَوَّلُ أَرْضٍ تَخْرَبُ اَلشَّامُ، يَخْتَلِفُونَ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى ثَلَاثِ رَايَاتٍ: رَايَةِ اَلأَصْهَبِ، وَرَايَةِ اَلْأَبْقَعِ، وَرَايَةِ اَلسُّفْيَانِيِّ»(١٤١٢).
٤٣٥ - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنِ اَلمُقَانِعِيِّ(١٤١٣)، عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ حَسَنِ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اَلمَلِكِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ اَلْأَسَدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: اَلسَّنَةُ اَلَّتِي يَقُومُ فِيهَا اَلمَهْدِيُّ تَمْطُرُ أَرْبَعاً وَعِشْرِينَ مَطْرَةً، يُرَى أَثَرُهَا وَبَرَكَتُهَا(١٤١٤).
٤٣٦ - وَرُوِيَ عَنْ كَعْبِ اَلْأَحْبَارِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا مَلَكَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي اَلْعَبَّاسِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤١٠) في مراصد الاطِّلاع (ج ١/ ص ٣٠٤ و٣٠٥): (الجابية - بكسر الباء وياء خفيفة -: قرية من أعمال دمشق، ثمّ من عمل الجيدور من ناحية الجولان...، وبالقرب منها تلٌّ يُسَمُّونه: تلُّ الجابية، كثير الحيَّات، ويقال لها: جابية الجولان).
(١٤١١) في مراصد الاطِّلاع (ج ٢/ ص ٦٣٣): (مدينة بفلسطين، كانت قصبتها، وكانت رباطاً للمسلمين، وبينها وبين بيت المقدس اثنا عشر ميلاً، وهي كورة منها).
(١٤١٢) رواه باختلاف العيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ١/ ص ٦٤/ صدر الحديث ١١٧) عن جابر الجعفي، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٨٨ و٢٨٩/ باب ١٤/ ح ٦٧) بأسانيد ثلاثة عن جابر مفصَّلاً، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٢ و٣٧٣) عن الحسن بن محبوب، وفي الاختصاص (ص ٢٥٥ و٢٥٦) عن عمرو بن أبي المقدام عن جابر الجعفي، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨١ و٢٨٢) كما في الإرشاد، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٦ و١١٥٧/ح ٦٢) مرسَلاً عن الباقر (عليه السلام)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٤٩).
(١٤١٣) هو عليُّ بن العبَّاس المقانعي المتقدِّم ذكره في (ح ١٣٣).
(١٤١٤) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٣) عن عبد الله بن بكير، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٥) كما في الإرشاد.

↑صفحة ٤٨٠↑

يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ اَلله، وَهُوَ ذُو اَلْعَيْنِ(١٤١٥) بِهَا اِفْتَتَحُوا وَبِهَا يَخْتِمُونَ، وَهُوَ مِفْتَاحُ اَلْبَلَاءِ وَسَيْفُ اَلْفَنَاءِ(١٤١٦)، فَإِذَا قُرِئَ لَهُ كِتَابٌ بِالشَّامِ: مِنْ عَبْدِ اَلله عَبْدِ اَلله أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ لَمْ تَلْبَثُوا أَنْ يَبْلُغَكُمْ أَنَّ كِتَاباً قُرِئَ عَلَى مِنْبَرِ مِصْرَ: مِنْ عَبْدِ اَلله عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ.
وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ: اَلمُلْكُ لِبَنِي اَلْعَبَّاسِ حَتَّى يَبْلُغَكُمْ كِتَابٌ قُرِئَ بِمِصْرَ: مِنْ عَبْدِ اَلله عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَهُوَ زَوَالُ مُلْكِهِمْ وَاِنْقِطَاعُ مُدَّتِهِمْ، فَإِذَا قُرِئَ عَلَيْكُمْ أَوَّلَ اَلنَّهَارِ لِبَنِي اَلْعَبَّاسِ: مِنْ عَبْدِ اَلله عَبْدِ اَلله أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ، فَانْتَظِرُوا كِتَاباً يُقْرَأُ عَلَيْكُمْ [مِنْ آخِرِ اَلنَّهَارِ](١٤١٧): مِنْ عَبْدِ اَلله عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَوَيْلٌ لِعَبْدِ اَلله مِنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ.
٤٣٧ - وَرَوَى حَذْلَمُ بْنُ بَشِيرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام): صِفْ لِي خُرُوجَ اَلمَهْدِيِّ، وَعَرِّفْنِي دَلَائِلَهُ وَعَلَامَاتِهِ.
فَقَالَ: «يَكُونُ قَبْلَ خُرُوجِهِ خُرُوجُ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: عَوْفٌ اَلسُّلَمِيُّ بِأَرْضِ اَلْجَزِيرَةِ، وَيَكُونُ مَأْوَاهُ تِكْرِيتٌ(١٤١٨)، وَقَتْلُهُ بِمَسْجِدِ دِمَشْقَ، ثُمَّ يَكُونُ خُرُوجُ شُعَيْبِ اِبْنِ صَالِحٍ مِنْ سَمَرْقَنْدَ، ثُمَّ يَخْرُجُ اَلسُّفْيَانِيُّ اَلمَلْعُونُ مِنَ اَلْوَادِي اَلْيَابِسِ، وَهُوَ مِنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤١٥) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢١٣): (قوله: (وهو ذو العين) أي في أوَّل اسمه العين، كما كان أوَّلهم أبو العبَّاس عبد الله بن محمّد بن عليِّ بن عبد الله بن العبَّاس، وكان آخرهم عبد الله بن [المنصور] المستنصر الملقَّب بالمستعصم [المتوفَّى سنة ٦٥٦ه]، وسائر أجزاء الخبر لا يهمُّنا تصحيحه، لكونه مرويًّا عن كعب غير متَّصل بالمعصوم).
(١٤١٦) في بعض النُّسَخ: (الفقار).
(١٤١٧) من بعض النُّسَخ.
(١٤١٨) في مراصد الاطِّلاع (ج ١/ ص ٢٦٨): (تكريت - بفتح التاء - والعامَّة تكسرها: بلد مشهور بين بغداد والموصل).
وفي بعض النُّسَخ: (بكريت)، وهو اسم لعدَّة مواضع.

↑صفحة ٤٨١↑

وُلْدِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَإِذَا ظَهَرَ اَلسُّفْيَانِيُّ اِخْتَفَى اَلمَهْدِيُّ، ثُمَّ يَخْرُجُ بَعْدَ ذَلِكَ»(١٤١٩).
٤٣٨ - وَرُوِيَ عَنِ اَلنَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أَنَّهُ قَالَ: «يَخْرُجُ بِقَزْوِينَ رَجُلٌ اِسْمُهُ اِسْمُ نَبِيٍّ، يُسْرِعُ اَلنَّاسُ إِلَى طَاعَتِهِ، اَلمُشْرِكُ وَاَلمُؤْمِنُ، يَمْلَأُ اَلْجِبَالَ خَوْفاً»(١٤٢٠).
٤٣٩ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ، عَنْ بَدْرِ بْنِ اَلْخَلِيلِ اَلْأَزْدِيِّ(١٤٢١)، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «آيَتَانِ تَكُونَانِ قَبْلَ اَلْقَائِمِ لَمْ تَكُونَا مُنْذُ هَبَطَ آدَمُ (عليه السلام) إِلَى اَلْأَرْضِ، تَنْكَسِفُ اَلشَّمْسُ فِي اَلنِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَاَلْقَمَرُ فِي آخِرِهِ».
فَقَالَ رَجُلٌ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَلله، تَنْكَسِفُ اَلشَّمْسُ فِي آخِرِ اَلشَّهْرِ، وَاَلْقَمَرُ فِي اَلنِّصْفِ.
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «إِنِّي لَأَعْلَمُ بِمَا تَقُولُ(١٤٢٢)، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ لَمْ تَكُونَا مُنْذُ هَبَطَ آدَمُ (عليه السلام)»(١٤٢٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤١٩) رواه باختلاف يسير الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٥ ح ٦١) عن عليِّ بن الحسين (عليهما السلام).
(١٤٢٠) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٤٨) عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
(١٤٢١) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٢٨/ الرقم ١٣٠١/٢٥) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، قائلاً: (بدر بن الخليل الأسدي، أبو الخليل الكوفي، روى عنه وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، وفي (ص ١٧٢/ الرقم ٢٠١٩/٧٠) من أصحاب الصادق (عليه السلام).
(١٤٢٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٢٦/ ص ١٣٢): (أي أنت تقول: إنَّ هذا خلاف المعهود وما يحكم به المنجِّمون، ولقد قلت: إنَّها من الآيات الغريبة التي لم يُعهَد وقوعها).
(١٤٢٣) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ص ٢١٢/ ح ٢٥٨) بإسناده عن البزنطي، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٧٩ و٢٠/ باب ١٤/ ح ٤٥) بإسناده عن ثعلبة بن ميمون باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٤) عن الفضل بن شاذان باختلاف، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٥) كما في الإرشاد، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٦٥) عن يزيد ابن الخليل الأسدي باختلاف.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ١٢/ ص ٢٨١ و٢٨٢): (قوله: (تنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره، فقال رجل: يا ابن رسول الله، تنكسف الشمس في آخر الشهر، والقمر في النصف) وذلك لأنَّ كسوف الشمس على ما هو المعروف بتوسُّط جرم القمر بينها وبين الناظرين، ولا يتحقَّق التوسُّط إلَّا في آخر الشهر، لأنَّ الشمس والقمر في آخر الشهر يجتمعان في درجة واحدة، وأمَّا في غيره فهما متفارقان. والقمر ينكسف في النصف، لأنَّ نوره مستفاد من الشمس، وفي النصف قد تقع الأرض واسطة بين مركزيهما فتمنع من وصول نور الشمس إليه. وعلى هذا فكسوف الشمس في النصف والقمر في الآخرة علامة من علامات قيام الصاحب (عليه السلام)، ولعلَّ الكسوف حينئذٍ أثر يخلقه الله تعالى في جرمهما من غير سبب ولا ربط كما هو مذهب طائفة في كسوفهما، أو لإزالة الفلك من مجراه فيدخل الشمس والقمر في البحر الذي بين السماء والأرض فيطمس ضوءهما كما نُقِلَ ذلك عن سيِّد العابدين (عليه السلام)).

↑صفحة ٤٨٢↑

٤٤٠ - اَلْفَضْلُ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ، عَنْ شُعَيْبٍ اَلْحَدَّادِ(١٤٢٤)، عَنْ صَالِحٍ(١٤٢٥)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «لَيْسَ بَيْنَ قِيَامِ اَلْقَائِمِ وَبَيْنَ قَتْلِ اَلنَّفْسِ اَلزَّكِيَّةِ إِلَّا خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً»(١٤٢٦).
٤٤١ - وَعَنْهُ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): مَتَى يَكُونُ هَذَا اَلْأَمْرُ؟
فَقَالَ (عليه السلام): «أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ يَا جَابِرُ وَلَـمَّا تَكْثُرِ اَلْقَتْلَى بَيْنَ اَلْحِيرَةِ وَاَلْكُوفَةِ؟!»(١٤٢٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٢٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٩٥/ الرقم ٥٢١): (شعيب بن أعين الحدَّاد، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)).
ووثَّقه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ١٤٥/ الرقم ٣٥٣/٣).
(١٤٢٥) هو صالح بن ميثم التمَّار الذي عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٥ و١٦)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٣٨/ الرقم ١٤٥٧/٢، وص ٢٢٥/ الرقم ٣٠٢٤/٢) من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام).
(١٤٢٦) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٦٤٩/ باب ٥٧/ ح ٢) بإسناده عن ثعلبة بن ميمون، وفيه: (ليس بين قيام قائم آل محمّد (عليهم السلام))، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٤) عن ثعلبة ابن ميمون باختلاف يسير، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨١) كما في كمال الدِّين، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٢) عن الصادق (عليه السلام).
(١٤٢٧) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٤ و٣٧٥) عن عمرو بن شمر، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦١) عن الباقر (عليه السلام).

↑صفحة ٤٨٣↑

٤٤٢ - عَنْهُ، عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ اَلمُخْتَارِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِذَا هُدِمَ حَائِطُ مَسْجِدِ اَلْكُوفَةِ مُؤَخَّرُهُ مِمَّا يَلِي دَارَ عَبْدِ اَلله بْنِ مَسْعُودٍ، فَعِنْدَ ذَلِكَ زَوَالُ (مُلْكِ)(١٤٢٨) بَنِي فُلَانٍ، أَمَا إِنَّ هَادِمَهُ لَا يَبْنِيهِ»(١٤٢٩).
٤٤٣ - وَعَنْهُ(١٤٣٠)، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْأَزْدِيِّ(١٤٣١)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «خُرُوجُ اَلثَّلَاثَةِ: اَلْخُرَاسَانِيِّ وَاَلسُّفْيَانِيِّ وَاَلْيَمَانِيِّ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، وَلَيْسَ فِيهَا رَايَةٌ بِأَهْدَى مِنْ رَايَةِ اَلْيَمَانِيِّ، يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ»(١٤٣٢).
٤٤٤ - عَنْهُ، عَنِ اِبْنِ فَضَّالٍ، عَنِ اِبْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: يَخْرُجُ قَبْلَ اَلسُّفْيَانِيِّ مِصْرِيٌّ وَيَمَانِيٌّ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٢٨) ليس في بعض النُّسَخ.
(١٤٢٩) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٨٥/ باب ١٤/ ح ٥٧) بإسناده عن محمّد بن سنان عن الحسن بن المختار، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٥) عن محمّد بن سنان باختلاف، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٣) مرسَلاً عن الصادق (عليه السلام)، والمشغري (رحمه الله) في الدُّرِّ النظيم (ص ٧٥٨)، وعليُّ بن يوسف المطهَّر الحلِّي في العدد القويَّة (ص ٧٧/ ح ١٢٩)، وفيهما: (ملك بني العبَّاس) بدل (ملك بني فلان)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرر (ص ٥١) عن أبي عبد الله الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام)، وفيه: (وعند زواله خروج المهدي) بدل (أمَا إنَّ هادمه لا يبنيه)، والمتَّقي الهندي في البرهان في علامات مهدي آخر الزمان (ص ١١٥/ ح ١٢) كما في عقد الدُّرَر.
(١٤٣٠) مرجع الضمير في مختصر إثبات الرجعة (ص ٦٥/ ح ١٧) هو محمّد بن أبي عمير، والظاهر أنَّه الصحيح، إذ الفضل لم يرو عن سيف بن عميرة، بل يروي عن ابن أبي عمير في موارد كثيرة.
(١٤٣١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٠٨/ الرقم ٢٧٣): (بكر بن محمّد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي، أبو محمّد، وجه في هذه الطائفة، من بيت جليل بالكوفة).
(١٤٣٢) رواه باختلاف يسير المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٥) عن سيف بن عميرة، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٤) كما في الإرشاد، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٣) عن الصادق (عليه السلام).

↑صفحة ٤٨٤↑

٤٤٥ - عَنْهُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنْ عَمَّارِ اِبْنِ مَرْوَانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «مَنْ يَضْمَنْ لِي مَوْتَ عَبْدِ اَلله أَضْمَنْ لَهُ اَلْقَائِمَ»، ثُمَّ قَالَ: «إِذَا مَاتَ عَبْدُ اَلله لَمْ يَجْتَمِعِ اَلنَّاسُ بَعْدَهُ عَلَى أَحَدٍ، وَلَمْ يَتَنَاهَ هَذَا اَلْأَمْرُ دُونَ صَاحِبِكُمْ إِنْ شَاءَ اَللهُ، وَيَذْهَبُ مُلْكُ اَلسِّنِينَ وَيَصِيرُ مُلْكُ اَلشُّهُورِ وَاَلْأَيَّامِ».
فَقُلْتُ: يَطُولُ ذَلِكَ؟
قَالَ: «كَلَّا»(١٤٣٣).
٤٤٦ - عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ عَبْدِ اَلله(١٤٣٤)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ حَرْبٍ(١٤٣٥)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «لَا يَكُونُ فَسَادُ مُلْكِ بَنِي فُلَانٍ حَتَّى يَخْتَلِفَ سَيْفَا بَنِي فُلَانٍ، فَإِذَا اِخْتَلَفَا كَانَ عِنْدَ ذَلِكَ فَسَادُ مُلْكِهِمْ»(١٤٣٦).
٤٤٧ - اَلْفَضْلُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ مِنْ عَلَامَاتِ اَلْفَرَجِ حَدَثاً يَكُونُ بَيْنَ اَلْحَرَمَيْنِ».
قُلْتُ: وَأَيُّ شَيْءٍ يَكُونُ اَلْحَدَثُ؟
فَقَالَ: «عَصَبِيَّةٌ تَكُونُ بَيْنَ اَلْحَرَمَيْنِ، وَيَقْتُلُ فُلَانٌ مِنْ وُلْدِ فُلَانٍ خَمْسَةَ عَشَرَ كَبْشاً»(١٤٣٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٣٣) روى صدره الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٣) مرسَلاً عن الصادق (عليه السلام)، وعليُّ بن يوسف المطهَّر الحلِّي (رحمه الله) في العدد القويَّة (ص ٧٧/ ح ١٣٠) عن الصادق (عليه السلام).
(١٤٣٤) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨٩/ الرقم ٥٠٣): (سلام بن عبد الله الهاشمي، له كتاب صغير، رواه أبو سمينة).
(١٤٣٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٧٠/ الرقم ١٩٨٤/٣٥) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (بكر بن حرب الشيباني، مولاهم، كوفي).
(١٤٣٦) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٤) مرسَلاً عن الصادق (عليه السلام).
(١٤٣٧) رواه الحميري (رحمه الله) في قرب الإسناد (ص ٣٧١ و٣٧٢) عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن البزنطي باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٥ و٣٧٦) عن الفضل بن شاذان، وفيه: (مسجدين) بدل (حرمين)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٩ و١١٧٠) عن البزنطي باختلاف يسير.

↑صفحة ٤٨٥↑

٤٤٨ - وَعَنْهُ، عَنِ اِبْنِ فَضَّالٍ وَاِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ اَلْيَمَانِيِّ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «لَا يَذْهَبُ مُلْكُ هَؤُلَاءِ حَتَّى يَسْتَعْرِضُوا(١٤٣٨) اَلنَّاسَ بِالْكُوفَةِ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ، لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رُءُوسٍ تُنْدَرُ(١٤٣٩) فِيمَا بَيْنَ اَلمَسْجِدِ وَأَصْحَابِ اَلصَّابُونِ»(١٤٤٠).
٤٤٩ - وَعَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْجَهْمِ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام) عَنِ اَلْفَرَجِ، فَقَالَ: «مَا تُرِيدُ، اَلْإِكْثَارَ أَوْ أُجْمِلُ لَكَ؟
فَقَالَ(١٤٤١): أُرِيدُ تُجْمِلُهُ لِي.
فَقَالَ: «إِذَا تَحَرَّكَتْ رَايَاتُ قَيْسٍ بِمِصْرَ وَرَايَاتُ كِنْدَةَ بِخُرَاسَانَ - أَوْ ذَكَرَ غَيْرَ كِنْدَةَ -»(١٤٤٢).
٤٥٠ - عَنْهُ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ قُدَّامَ اَلْقَائِمِ لَسَنَةً غَيْدَاقَةً(١٤٤٣) يَفْسُدُ اَلتَّمْرُ فِي اَلنَّخْلِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٣٨) في القاموس المحيط (ج ٢/ ص ٣٣٦): (واستعرضهم: قتلهم، ولم يسأل عن حال أحد).
(١٤٣٩) في القاموس المحيط (ج ٢/ ص ١٤٠): (ندر الشيء ندوراً: سقط من جوف شيء، أو من بين أشياء فظهر).
(١٤٤٠) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٦) عن حمَّاد بن عيسى، وفيه: (فيما بين باب الفيل) بدل (فيما بين المسجد).
(١٤٤١) كذا في الإرشاد و بعض النُّسَخ، وفي بعضها: (فقلت)، والظاهر أنَّه تصحيف.
(١٤٤٢) رواه باختلاف المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٣/ ص ٣٧٦ و٣٧٧)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٤)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٥).
(١٤٤٣) قال ابن الأثير في النهاية (ج ٣/ ص ٣٤٥): (في حديث الاستسقاء: «اسقنا غيثاً غدقاً مغدقاً»: الغدق - بفتح الدال -: المطر الكبار القطر)، وسنة غيداقة: أي كثيرة المطر.

↑صفحة ٤٨٦↑

فَلَا تَشُكُّوا فِي ذَلِكَ»(١٤٤٤).
٤٥١ - وَعَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ اَلرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي لَبِيدٍ، قَالَ: تُغِيرُ اَلْحَبَشَةُ اَلْبَيْتَ فَيَكْسِرُونَهُ، وَيُؤْخَذُ اَلْحَجَرُ فَيُنْصَبُ فِي مَسْجِدِ اَلْكُوفَةِ.
٤٥٢ - وَعَنْهُ، عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ اَلسُّفْيَانِيَّ يَمْلِكُ بَعْدَ ظُهُورِهِ عَلَى اَلْكُوَرِ اَلْخَمْسِ حَمْلَ اِمْرَأَةٍ»، ثُمَّ قَالَ (عليه السلام): «أَسْتَغْفِرُ اَللهَ، حَمْلَ جَمَلٍ، وَهُوَ مِنَ اَلْأَمْرِ اَلمَحْتُومِ اَلَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ».
٤٥٣ - عَنْهُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ اَلْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «كَأَنِّي بِالسُّفْيَانِيِّ أَوْ لِصَاحِبِ(١٤٤٥) اَلسُّفْيَانِيِّ قَدْ طَرَحَ رَحْلَهُ فِي رَحْبَتِكُمْ بِالْكُوفَةِ، فَنَادَى مُنَادِيهِ: مَنْ جَاءَ بِرَأْسِ رَجُلٍ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ فَلَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ، فَيَثِبُ اَلْجَارُ عَلَى جَارِهِ يَقُولُ: هَذَا مِنْهُمْ، فَيَضْرِبُ عُنُقَهُ وَيَأْخُذُ أَلْفَ دِرْهَمٍ. أَمَا إِنَّ إِمَارَتَكُمْ يَوْمَئِذٍ لَا تَكُونُ إِلَّا لِأَوْلَادِ اَلْبَغَايَا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى صَاحِبِ اَلْبُرْقُعِ».
قُلْتُ: وَمَنْ صَاحِبُ اَلْبُرْقُعِ؟
فَقَالَ: «رَجُلٌ مِنْكُمْ يَقُولُ بِقَوْلِكُمْ، يَلْبَسُ اَلْبُرْقُعَ، فَيَحُوشُكُمْ(١٤٤٦)، فَيَعْرِفُكُمْ وَلَا تَعْرِفُونَهُ، فَيَغْمِزُ(١٤٤٧) بِكُمْ رَجُلاً رَجُلاً، أَمَا إِنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا اِبْنَ بَغِيٍّ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٤٤) رواه باختلاف يسير المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٧)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٣ و٢٨٤)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٤).
(١٤٤٥) في بعض النُّسَخ: (بصاحب السفياني).
(١٤٤٦) في القاموس المحيط (ج ٢/ ص ٢٧٠): (حاش الصيد: جاءه من حواليه).
(١٤٤٧) في الصحاح للجوهري (ج ٣/ ص ٨٨٩/ مادَّة غمز): (أغمزت في فلان، إذا عبته وصغَّرت من شأنه).

↑صفحة ٤٨٧↑

٤٥٤ - عَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ، عَنِ اَلمُثَنَّى، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «لَيَنْصُرَنَّ اَللهُ هَذَا اَلْأَمْرَ بِمَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ(١٤٤٨)، وَلَوْ قَدْ جَاءَ أَمْرُنَا لَقَدْ خَرَجَ مِنْهُ(١٤٤٩) مَنْ هُوَ اَلْيَوْمَ مُقِيمٌ عَلَى عِبَادَةِ اَلْأَوْثَانِ».
٤٥٥ - وَعَنْهُ، عَنِ اَلْحِمَّانِيِّ(١٤٥٠)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ(١٤٥١)، عَنِ اَلْأَجْلَحِ(١٤٥٢)، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ [أَبِي] اَلْهُذَيْلِ(١٤٥٣)، قَالَ: لَا تَقُومُ اَلسَّاعَةُ حَتَّى يَجْتَمِعَ كُلُّ مُؤْمِنٍ بِالْكُوفَةِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٤٨) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٣٢٩ و٣٣٠): (لعلَّ المراد أنَّ أكثر أعوان الحقِّ وأنصار التشيُّع في هذا اليوم جماعة لا نصيب لهم في الدِّين، ولو ظهر الأمر وخرج القائم [(عليه السلام)] يخرج من هذا الدِّين من يعلم الناس أنَّه كان مقيماً على عبادة الأوثان حقيقةً أو مجازاً، وكان الناس يحسبونه مؤمناً، أو أنَّه عند ظهور القائم [(عليه السلام)] يشتغل بعبادة الأوثان).
(١٤٤٩) لم يستبعد العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٣٣٠) أنْ يكون في الأصل: (لقد خرج معه).
(١٤٥٠) هو يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني الذي عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٥٠/ الرقم ٦٣٩٤/٥) في من لم يرو عنهم (عليهم السلام).
وعنونه ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١١/ ص ٢١٣ - ٢١٨/ الرقم ٣٩٩)، قائلاً: (يحيى ابن عبد الحميد بن عبد الله بن ميمون بن عبد الرحمن الحمَّاني...، مات في رمضان سنة ثمان وعشرين ومائتين).
(١٤٥١) هو محمّد بن الفضيل بن غزوان الضبي الذي ذكره المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٩٢/ الرقم ٤٢٥٧/٢٨٢) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (مولاهم، أبو عبد الرحمن، ثقة).
(١٤٥٢) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٣/ الرقم ٤٨٢٤/٤١) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (يحيى بن عبد الله بن معاوية الكندي الأجلح، أبو حجيَّة).
وقال النوري (رحمه الله) في خاتمة المستدرك (ج ٧/ ص ١٣١/ الرقم ٨١): (قال الشيخ المفيد في كتاب الكافية في إبطال توبة الخاطئة بعد ذكر حديث سنده هكذا: (أبان بن عثمان، عن الأجلح...: فهذا الحديث صحيح الإسناد، واضح الطريق، جليل الرواة).
وعنونه المزِّي في تهذيب الكمال (ج ٢/ ص ٢٧٥ - ٢٨٠/ الرقم ٢٨٢)، وقال: (روى عنه جعفر بن عون...، ومحمّد بن فضيل بن غزوان...، مات سنة خمس وأربعين ومائة).
(١٤٥٣) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٦/ ص ٥٧/ الرقم ١٢٢): (عبد الله بن أبي الهذيل العنزي، أبو المغيرة الكوفي...، روى عنه إسماعيل بن رجاء...، والأجلح بن عبد الله الكندي).

↑صفحة ٤٨٨↑

٤٥٦ - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ اَلمُقْرِئِ، عَنِ اَلمُقَانِعِيِّ(١٤٥٤)، عَنْ بَكَّارٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَعِيدٍ اَلْأَسَدِيِّ، عَنْ (أَبِيهِ)(١٤٥٥)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «عَامَ أَوْ سَنَةَ اَلْفَتْحِ يَنْشَقُّ(١٤٥٦) اَلْفُرَاتُ حَتَّى يَدْخُلَ أَزِقَّةَ اَلْكُوفَةِ»(١٤٥٧).
٤٥٧ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ(١٤٥٨)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ اَلسَّمَّاكِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اَلله اَلْهَاشِمِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَانِئٍ(١٤٥٩)، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ(١٤٦٠)، عَنْ سَعِيدٍ أَبِي عُثْمَانَ(١٤٦١)، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «تَنْزِلُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٥٤) هو عليُّ بن العبَّاس المقانعي المتقدِّم ذكره في (ح ١٣٣).
(١٤٥٥) ليس في بعض النُّسَخ.
(١٤٥٦) في الإرشاد وبعض النُّسَخ: (ينبثق).
(١٤٥٧) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٧)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٤)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٤).
(١٤٥٨) الظاهر وقوع سهو في هذا السند، لأنَّ عثمان بن أحمد السمَّاك تُوفّي سنة (٣٤٤هـ) على ما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال (ج ٣/ ص ٣١/ الرقم ٥٤٨٦) وابن حجر في لسان الميزان (ج ٤/ ص ١٣١ و١٣٢/ الرقم ٢٩٩)، والفضل بن شاذان تُوفّي سنة (٢٦٠هـ)، فيحتمل قويًّا كونه شخصاً آخر.
وقد عدَّ ابن حجر في لسان الميزان في جملة من روى عن ابن السمَّاك، أبو عليِّ بن شاذان، وهو الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمّد بن شاذان المتوفَّى سنة (٤٢٥هـ) كما في الوافي بالوفيات (ج ١١/ ص ٣٠٣).
(١٤٥٩) قال الخطيب في تاريخ بغداد (ج ٦/ ص ٢٠١ - ٢٠٣/ الرقم ٣٢٦١): (إبراهيم بن هاني، أبو إسحاق النيسابوري، كان أحد الأبدال...، تُوفّي يوم الأربعاء لأربع خلون من ربيع الآخر سنة خمس وستِّين ومائتين).
(١٤٦٠) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١٠/ ص ٤٠٩/ الرقم ٨٣٣): (نعيم بن حمَّاد بن معاوية ابن الحارث بن همَّام بن سَلَمة بن مالك الخزاعي، أبو عبد الله المروزي الفارض، سكن مصر...، مات فس السجن سنة ثمان وعشرين ومائتين).
(١٤٦١) في بعض النُّسَخ: (سعيد، عن أبي عثمان).

↑صفحة ٤٨٩↑

اَلرَّايَاتُ اَلسُّودُ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى اَلْكُوفَةِ، فَإِذَا ظَهَرَ اَلمَهْدِيُّ (عليه السلام) بَعَثَ إِلَيْهِ بِالْبَيْعَةِ»(١٤٦٢).
٤٥٨ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْكُوفِيِّ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «إِنَّ اَلْقَائِمَ (صَلَوَاتُ اَلله عَلَيْهِ) يُنَادَى اِسْمُهُ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، وَيَقُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ قُتِلَ فِيهِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليهما السلام)»(١٤٦٣).
٤٥٩ - اَلْفَضْلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ حَيِّ بْنِ مَرْوَانَ(١٤٦٤)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ(١٤٦٥)، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام)(١٤٦٦): «كَأَنِّي بِالْقَائِمِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ اَلسَّبْتِ قَائِماً بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلمَقَامِ، بَيْنَ يَدَيْهِ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام)(١٤٦٧)، يُنَادِي: اَلْبَيْعَةَ لِله، فَيَمْلَأُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»(١٤٦٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٦٢) الفتن لنعيم بن حمَّاد (ص ١٩٠) باختلاف يسير؛ ورواه باختلاف يسير أيضاً الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٨) عن الإمام الباقر (عليه السلام)، وابن طاوس (رحمه الله) في الملاحم والفتن (ص ١٢٣/ ح ١٢٢)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ١٢٩) عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ (عليهما السلام)، والسيوطي في العرف الوردي (ص ١٢٥/ ح ١٠٩)، والمتَّقي الهندي في البرهان في علامات مهدي آخر الزمان (ص ١٥٠/ ح ١٢).
(١٤٦٣) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٩١/ باب ١٤/ ح ٦٨) بإسناده عن أبي بصير مختصراً باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٩) باختلاف يسير، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٣) عن الصادق (عليه السلام)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٦) كما في الإرشاد.
(١٤٦٤) في بعض النُّسَخ: (حسن بن مروان (بهرام خ ل)).
(١٤٦٥) في بعض النُّسَخ: (عليُّ بن مهرام)، ولم نجد له ذكراً في كُتُب الرجال.
(١٤٦٦) هو أبو جعفر الثاني (عليه السلام)، لأنَّ عليَّ بن مهزيار لم يلقَ الإمام الباقر (عليه السلام)، بل كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام).
وفي بعض النُّسَخ: (أبو عبد الله (عليه السلام)).
(١٤٦٧) في بعض النُّسَخ: (يد جبرئيل على يديه).
(١٤٦٨) رواه باختلاف يسير الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٩) عن الباقر (عليه السلام).

↑صفحة ٤٩٠↑

٤٦٠ - [اَلْفَضْلُ، عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «لَا يَخْرُجُ اَلْقَائِمُ إِلَّا فِي وَتْرٍ مِنَ اَلسِّنِينَ، تِسْعٍ وَثَلَاثٍ وَخَمْسٍ وَإِحْدَى»](١٤٦٩).
٤٦١ - اَلْفَضْلُ، عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «خُرُوجُ اَلْقَائِمِ مِنَ اَلمَحْتُومِ».
قُلْتُ: وَكَيْفَ يَكُونُ اَلنِّدَاءُ؟
قَالَ: «يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوَّلَ اَلنَّهَارِ: أَلَا إِنَّ اَلْحَقَّ فِي عَلِيٍّ وَشِيعَتِهِ، ثُمَّ يُنَادِي إِبْلِيسُ (لَعَنَهُ اَللهُ) فِي آخِرِ اَلنَّهَارِ: أَلَا إِنَّ اَلْحَقَّ فِي عُثْمَانَ وَشِيعَتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ اَلمُبْطِلُونَ»(١٤٧٠).
٤٦٢ - وَعَنْهُ، عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ بِاسْمِ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)، فَيَسْمَعُ مَا بَيْنَ اَلمَشْرِقِ إِلَى اَلمَغْرِبِ، فَلَا يَبْقَى رَاقِدٌ إِلَّا قَامَ، وَلَا قَائِمٌ إِلَّا قَعَدَ، وَلَا قَاعِدٌ إِلَّا قَامَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ اَلصَّوْتِ، وَهُوَ صَوْتُ جَبْرَئِيلَ اَلرُّوحِ اَلْأَمِينِ(١٤٧١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٦٩) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٧٠/ باب ١٤/ ح ٢٢) بإسناده عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٧٨ و٣٧٩) عن الحسن بن محبوب، وفيه: (سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع)، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٣) عن الصادق (عليه السلام)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٦) كما في الإرشاد، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦١/ ح ٦٣) عن الصادق (عليه السلام) باختلاف يسير، والمشغري (رحمه الله) في الدُّرِّ النظيم (ص ٧٥٨) عن الصادق (عليه السلام)، وعليُّ بن يوسف المطهَّر الحلِّي (رحمه الله) في العدد القويَّة (ص ٧٦ و٧٧/ ح ١٢٨) عن الصادق (عليه السلام).
والحديث أثبتناه من بعض النُّسَخ.
(١٤٧٠) قد تقدَّم بتمامه في (ح ٤٢٥) بسند آخر، وله تخريجات ذكرناها هناك.
(١٤٧١) رواه باختلاف المقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (١٠٧) عن أبي جعفر (عليه السلام)، وابن حجر في القول المختصر (ص ٨٥/ الرقم ٥٤) مضمراً، والمتَّقي الهندي في البرهان في علامات مهدي آخر الزمان (ص ١٠٩/ ذيل الحديث ٢١) عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام).

↑صفحة ٤٩١↑

٤٦٣ - وَعَنْهُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنِ اَلْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ(١٤٧٢)، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَذَكَرَ اَلمَهْدِيَّ فَقَالَ: «إِنَّهُ يُبَايَعُ بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلمَقَامِ، اِسْمُهُ أَحْمَدُ وَعَبْدُ اَلله وَاَلمَهْدِيُّ، فَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُ ثَلَاثَتُهَا»(١٤٧٣).
٤٦٤ - عَنْهُ، عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْر وَاِبْنِ بَزِيعٍ(١٤٧٤)، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ(١٤٧٥)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ اَلْكَابُلِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «إِذَا دَخَلَ اَلْقَائِمُ اَلْكُوفَةَ لَمْ يَبْقَ مُؤْمِنٌ إِلَّا وَهُوَ بِهَا أَوْ يَجِيءُ(١٤٧٦) إِلَيْهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)(١٤٧٧)، وَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: سِيرُوا بِنَا إِلَى هَذِهِ اَلطَّاغِيَةِ، فَيَسِيرُ إِلَيْهِ»(١٤٧٨).
٤٦٥ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله اَلْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ هَانِئٍ اَلتَّمَّارِ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ غَيْبَةً اَلمُتَمَسِّكُ فِيهَا بِدِينِهِ كَالْخَارِطِ لِلْقَتَادِ بِيَدَيْهِ - ثُمَّ قَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ -،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٧٢) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٤/ ص ٣١٧/ الرقم ٦١٩): (شقيق بن سَلَمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، أدرك النبيَّ [(صلّى الله عليه وآله وسلّم)] ولم يرَه...، قال خليفة بن خيَّاط: مات بعد الجماجم سنة (٨٢)، وقال الواقدي: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز).
(١٤٧٣) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٤٩/ ضمن الحديث ٥٨) عن حذيفة.
ويأتي في (ح ٤٨٦).
(١٤٧٤) هو أبو جعفر محمّد بن إسماعيل بن بزيع الذي قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٣٠/ الرقم ٨٩٣) في حقِّه: (كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم، كثير العمل).
(١٤٧٥) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١٣/ الرقم ١١٠٠): (منصور بن يونس بزرج، أبو يحيى، وقيل: أبو سعيد، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)).
(١٤٧٦) في بعض النُّسَخ: (يحنُّ).
(١٤٧٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٣٣٠): ((وهو قول أمير المؤمنين) من كلام أبي جعفر (عليه السلام)، ويحتمل الرواة، وفاعل (يقول) القائم (عليه السلام)، ولعلَّ المراد بالطاغية السفياني).
(١٤٧٨) روى صدره الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٩).

↑صفحة ٤٩٢↑

فَأَيُّكُمْ يُمْسِكُ شَوْكَ اَلْقَتَادِ بِيَدِهِ؟»، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ غَيْبَةً، فَلْيَتَّقِ اَللهَ عَبْدٌ وَلْيَتَمَسَّكْ بِدِينِهِ»(١٤٧٩)،(١٤٨٠).
٤٦٦ - عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ(١٤٨١)، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ مُحْرِزٍ(١٤٨٢)، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسَى وَمُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٧٩) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٢٦ و١٢٧/ ح ١٢٧) عن الحميري، عن محمّد بن عيسى، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٥ و٣٣٦/ باب في الغيبة/ ح ١) بإسناده عن صالح بن خالد، عن يمان التمَّار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٧) عن الحميري عن محمّد بن عيسى عن صالح بن محمّد عن أبي عبد الله (عليه السلام) مختصراً باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٧٣ و١٧٤/ باب ١٠/ فصل ٣/ ح ١١) بإسناده عن محمّد بن عيسى باختلاف، وفي (ص ١٧٤/ ذيل الحديث ١١) عن محمّد بن يعقوب، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٤٣/ باب ٣٣/ ح ٢٥) بإسناده عن محمّد بن عيسى مختصراً، وفي (ص ٣٤٦ و٣٤٧/ ح ٣٤) بإسناده عن محمّد بن عيسى باختلاف، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٢) عن يمان التمَّار.
(١٤٨٠) قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٤٩): (قوله: (كالخارط للقتاد) القتاد شجر له شوك، وهو القتاد الأعظم، وأمَّا القتاد الأصغر فهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر، وخرطه أنْ يمسك أعلاه بيده ويمرَّها إلى أسفله، وهذا مثل يُضرَب لكلِّ أمر مشكل. قوله: (ثمّ قال هكذا بيده) أي ضرب بها على الخشب وأظهر صورة العمل، ثمّ قال على سبيل الإنكار: (فأيُّكم يمسك شوك القتاد بيده ويمرُّها إلى أسفله؟)، وفيه مبالغة على أنَّه لا يصبر على دينه حينئذٍ إلَّا الصابرون على جميع أنحاء المشاقِّ...، قوله: (فليتَّقِ الله) أمر أوَّلاً باتِّقاء الله تعالى، لأنَّ التمسُّك بدين الحقِّ حينئذٍ لا يمكن بدون التقوى الحاملة للنفس على الصبر وتحمُّل المشاقِّ وتجرُّع المكاره).
(١٤٨١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٦/ الرقم ٤٩): (إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني، واسم أبي نصر زيد، يُكنَّى أبا يعقوب، ثقة، معتمد عليه، روى عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره أبو عمرو في أصحاب الرضا (عليه السلام)).
وقال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٤٦/ الرقم ٣٢/٣): (إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني...، ولقي الرضا (عليه السلام) وروى عنه).
(١٤٨٢) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤٩) من أصحاب الكاظم (عليه السلام).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٦٦/ الرقم ١٩٢٠/٢٢٤، وص ٣٣١/ الرقم ٤٩٣٠/٩) من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام).

↑صفحة ٤٩٣↑

قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «طُوبَى لِمَنْ أَدْرَكَ قَائِمَ أَهْلِ بَيْتِي وَهُوَ مُقْتَدٍ بِهِ قَبْلَ قِيَامِهِ، يَتَوَلَّى وَلِيَّهُ وَيَتَبَرَّأُ مِنْ عَدُوِّهِ، وَيَتَوَلَّى اَلْأَئِمَّةَ اَلْهَادِيَةَ مِنْ قَبْلِهِ، أُولَئِكَ رُفَقَائِي وَذَوُو وُدِّي وَمَوَدَّتِي، وَأَكْرَمُ أُمَّتِي عَلَيَّ»، قَالَ رِفَاعَةُ: «وَأَكْرَمُ خَلْقِ اَلله عَلَيَّ»(١٤٨٣).
٤٦٧ - عَنْهُ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): سَيَأْتِي قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمْ اَلرَّجُلُ اَلْوَاحِدُ مِنْهُمْ لَهُ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ.
قَالُوا: يَا رَسُولَ اَلله، نَحْنُ كُنَّا مَعَكَ بِبَدْرٍ وَأُحُدٍ وَحُنَيْنٍ، وَنَزَلَ فِينَا اَلْقُرْآنُ.
فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَوْ تَحْمِلُونَ(١٤٨٤) لِمَا حُمِّلُوا لَمْ تَصْبِرُوا صَبْرَهُمْ»(١٤٨٥).
٤٦٨ - سَعْدٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ اَلْبَرْقِيِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ(١٤٨٦)، عَنِ اَلمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ اَلْجُعْفِيِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ اَلْعِبَادُ مِنَ اَلله وَأَرْضَى مَا يَكُونُ عَنْهُمْ إِذَا اِفْتَقَدُوا حُجَّةَ اَلله فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ وَلَمْ يَعْلَمُوا بِمَكَانِهِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَمْ تَبْطُلْ حُجَّةُ اَلله وَلَا مِيثَاقُهُ، فَعِنْدَهَا تَوَقَّعُوا اَلْفَرَجَ صَبَاحاً وَمَسَاءً، فَإِنَّ أَشَدَّ مَا يَكُونُ غَضَبُ اَلله عَلَى أَعْدَائِهِ إِذَا اِفْتَقَدُوا حُجَّتَهُ فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَوْلِيَاءَهُ لَا يَرْتَابُونَ، وَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُمْ يَرْتَابُونَ مَا غَيَّبَ عَنْهُمْ حُجَّتَهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا عَلَى رَأْسِ أَشْرَارِ(١٤٨٧) اَلنَّاسِ»(١٤٨٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٨٣) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٢٨٦/ باب ٢٥/ ح ٢) بإسناده عن معاوية بن وهب عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وفي (ص ٢٨٦ و٢٨٧/ ح ٣) بإسناد آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام) باختلاف.
(١٤٨٤) في النُّسَخ: (لو تحملوا)، والظاهر أنَّه تصحيف، والصحيح ما أثبتناه.
(١٤٨٥) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٤٩) مرسَلاً عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
(١٤٨٦) في كمال الدِّين وإعلام الورى: (محمّد بن سنان).
(١٤٨٧) في الكافي والغيبة للنعماني وكمال الدِّين: (شرار الناس).
(١٤٨٨) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٢٣/ ح ١٢٠) عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن ←

↑صفحة ٤٩٤↑

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

→ جعفر الحميري، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٣٣/ باب نادر في حال الغيبة/ ح ١) بإسناده عن محمّد بن خالد، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٦٥/ باب ١٠/ فصل ٣/ ح ١) بإسناده عن محمّد ابن خالد، وفي (ص ١٦٥ و١٦٦/ ح ٢) عن محمّد بن يعقوب، والصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٣٣٧ و٣٣٨ و٣٣٩/ باب ٣٣/ ح ١٠ و١٦ و١٧) عن أبيه ومحمّد بن الحسن عن سعد بن عبد الله والحميري، وأبو الصلاح الحلبي (رحمه الله) في تقريب المعارف (ص ٤٣٠) عن المفضَّل بن عمر، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٣٥ و٢٣٦) عن محمّد بن خالد البرقي.
قال المولى المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٦/ ص ٢٣٨ و٢٣٩): (قوله: (أقرب ما يكون العباد) دلَّ على أنَّ أقرب العباد منه تعالى في زمان غيبة الإمام إذا كانوا عارفين بحقِّه أزيد وأكمل، ورضاه تعالى عنهم، وإضافة الرحمة عليهم إذا كانوا تابعين له أعظم وأشمل، وذلك ليتمهم وانتظارهم وتحسُّرهم وأسرهم وخوفهم على الأنفس والأموال من تغلُّب الكُفَّار وتسلُّط الأشرار عليهم، ولأنَّ الإيمان بالغيب دلَّ على ضياء عقولهم ولطف قرائحهم ولينة طبائعهم وصفاء عقيدتهم وكمال هدايتهم، وكلُّ ذلك موجب لزيادة القرب من الحقِّ وكمال رضاه. وفي طُرُق العامَّة عن ابن مسعود، قال: إنَّ أمر محمّد كان بيِّناً لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحد أفضل من إيمان بغيب، ثمّ تلا قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: ٣]، قال الطيبي: معنى هذا الحديث مخرج في سُنَن الدارمي عن أبي عبيدة بن الجرَّاح قال: يا رسول الله، أحد خير منَّا؟ أسلمنا وجاهدنا معك، قال: «نعم هم قوم يكونون بعدكم يؤمنون بي ولا يروني»، وأنت خبير بأنَّ هذا الحكم غير مختصٍّ بالنبيِّ، بل يجري في إمام بعده. قوله: (يعلمون أنَّه لم تبطل حجَّة الله) أي يعلمون بالبراهين العقليَّة والأحاديث النبويَّة أنَّه لم تبطل حجَّة الله (عزَّ ذكره) في الأرض ولا ميثاقه وعهده في الحجَّة، بل هما باقيان في الخلق ودائمان فيهم ما دامت الدنيا، فلذلك يؤمنون بالإمام وإنْ لم يروه، ويعتقدون بوجوده وإنْ لم يشاهدوه. قوله: (فتوقَّعوا الفرج صباحاً ومساءً) لوجوب ظهوره في وقت ما لدفع الظلم والجور ونصرة دين الحقِّ وأهله، ولكن لـمَّا لم نعلم ذلك الوقت بخصوصه واحتمل كلُّ جزء من أجزاء الزمان أنْ يكون ذلك الوقت لا بدَّ لنا من توقُّع الفرج في جميع الأوقات، وإنَّما ذكر الصباح والمساء لشيوعهما في التعارف وإحاطتهما بسائر الأوقات. قوله: (فإنَّ أشدَّ ما يكون) دليل لتوقُّع الفرج، ولعلَّ وجه ذلك مع أنَّ الظاهر أنْ يكون الغضب عليهم عند ظهور الحجَّة وعدم ايمانهم به أشدّ وأجدر ولحوق النكال بهم أحرى وأظهر لكون الحجَّة عليهم حينئذٍ أقوى وأكمل من عدم ظهوره بسبب سوء صنيعهم واعوجاج طبيعتهم حتَّى حرم المستعدُّون للهداية والقابلون للفهم والدراية عن مشاهدة جماله وملاحظة كماله، فلذلك كان الغضب عليهم حال الغيبة أشدّ. قوله: (وقد علم أنَّ أولياءه) أي أولياء الحجَّة، وهذا دفع لما عسى أنْ يقال من أنَّ إخفاء الحجَّة موجب لإضلال الخلق ورفع اللطف عنهم ولا يجوز شيء من ذلك، ووجه الدفع ظاهر، وحاصله أنَّ ذلك إنَّما يلزم لو كان أحد من أوليائه يرتاب فيه بعد الغيبة، وليس كذلك، فلا مفسدة في الغيبة وإنَّما هي محض المصلحة، وهي حفظ النفس المعصومة أو غيرها. قوله: (ولا يكون ذلك إلَّا على رأس شرار الناس) دلَّ على أنَّ ظهوره لا يكون إلَّا عند فشو الشرِّ في الناس وبعد الخير عنهم، وقد دلَّ على ذلك أيضاً بل على تعيين الشرور والمفاسد بعض الروايات).

↑صفحة ٤٩٥↑

٤٦٩ - اَلْفَضْلُ، عَنِ اِبْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ خَالِدٍ اَلْعَاقُولِيِّ(١٤٨٩)، فِي حَدِيثٍ لَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «فَمَا تَمُدُّونَ أَعْيُنَكُمْ؟ فَمَا تَسْتَعْجِلُونَ؟ أَلَسْتُمْ آمِنِينَ؟ أَلَيْسَ اَلرَّجُلُ مِنْكُمْ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ فَيَقْضِي حَوَائِجَهُ ثُمَّ يَرْجِعُ لَمْ يُخْتَطَفْ؟ إِنْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ [مَنْ هُوَ](١٤٩٠) عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لَيُؤْخَذُ اَلرَّجُلُ مِنْهُمْ فَتُقْطَعُ يَدَاهُ وَرِجْلَاهُ وَيُصْلَبُ عَلَى جُذُوعِ اَلنَّخْلِ وَيُنْشَرُ بِالْمِنْشَارِ، ثُمَّ لَا يَعْدُو ذَنْبَ نَفْسِهِ(١٤٩١)»، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ اَلْآيَةَ: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: ٢١٤](١٤٩٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٨٩) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٠١/ الرقم ٢٥٥٣/٦٨) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قالا: (خالد العاقولي، وهو أبو إسماعيل الخيَّاط).
(١٤٩٠) من بعض النُّسَخ، وفي بعضها: (ممَّن هو).
(١٤٩١) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ١٣٠): (قوله: (ثمّ لا يعدو ذنب نفسه) أي لا ينسب تلك المصائب إلَّا إلى نفسه وذنبه، أو لا يلتفت مع تلك البلايا إلَّا إلى إصلاح نفسه وتدارك ذنبه).
(١٤٩٢) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٥ و١١٥٦) عن عليِّ بن الحسين (عليهما السلام) مختصراً.

↑صفحة ٤٩٦↑

٤٧٠ - اَلْفَضْلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ(١٤٩٣)، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عُمَارَةَ(١٤٩٤)، عَنِ اَلمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: ذَكَرْنَا اَلْقَائِمَ (عليه السلام) وَمَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِنَا يَنْتَظِرُهُ، فَقَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ اَلله (عليه السلام): «إِذَا قَامَ أُتِيَ اَلمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ فَيُقَالُ لَهُ: يَا هَذَا، إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ صَاحِبُكَ، فَإِنْ تَشَأْ أَنْ تَلْحَقَ بِهِ فَالْحَقْ، وَإِنْ تَشَأْ أَنْ تُقِيمَ فِي كَرَامَةِ رَبِّكَ فَأَقِمْ»(١٤٩٥).
٤٧١ - عَنْهُ، عَنِ اِبْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْجَهْمِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ (عليه السلام) عَنْ شَيْءٍ مِنَ اَلْفَرَجِ، فَقَالَ: «أَوَ لَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ اِنْتِظَارَ اَلْفَرَجِ مِنَ اَلْفَرَجِ؟».
قُلْتُ: لَا أَدْرِي إِلَّا أَنْ تُعَلِّمَنِي.
فَقَالَ: «نَعَمْ، اِنْتِظَارُ اَلْفَرَجِ مِنَ اَلْفَرَجِ».
٤٧٢ - عَنْهُ، عَنِ اِبْنِ فَضَّالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: اِعْرِفْ إِمَامَكَ، فَإِنَّكَ إِذَا عَرَفْتَهُ لَمْ يَضُرَّكَ تَقَدَّمَ هَذَا اَلْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ، وَمَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى هَذَا اَلْأَمْرَ ثُمَّ خَرَجَ اَلْقَائِمُ (عليه السلام) كَانَ لَهُ مِنَ اَلْأَجْرِ كَمَنْ كَانَ مَعَ اَلْقَائِمِ فِي فُسْطَاطِهِ»(١٤٩٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٩٣) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١١٩/ الرقم ٣٠٤): (جعفر بن بشير، أبو محمّد البجلي الوشَّاء، من زُهَّاد أصحابنا، وعُبَّادهم، ونُسَّاكهم، وكان ثقةً...، ومات جعفر (رحمه الله) بالأبواء سنة ثمان ومائتين).
وقال المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٩٢/ الرقم ١٤٢/٢): جعفر بن بشير البجلي، ثقة، جليل القدر، له كتاب).
(١٤٩٤) في بعض النُّسَخ: (خالد أبي عمارة).
(١٤٩٥) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٦٦) عن موسى بن جعفر (عليهما السلام).
(١٤٩٦) رواه باختلاف الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٧١/ باب أنَّه من عرف إمام زمانه لم يضرَّه تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر/ ح ٢) بسند آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام)، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٥٠ و٣٥١/ باب ٢٥/ ح ٢) عن محمّد بن يعقوب.

↑صفحة ٤٩٧↑

٤٧٣ - عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ(١٤٩٧)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِخُرُوجِ اَلْقَائِمِ؟ فَوَاَلله مَا لِبَاسُهُ إِلَّا اَلْغَلِيظُ، وَمَا طَعَامُهُ إِلَّا اَلشَّعِيرُ اَلْجَشِبُ(١٤٩٨)، وَمَا هُوَ إِلَّا اَلسَّيْفُ وَاَلمَوْتُ تَحْتَ ظِلِّ اَلسَّيْفِ»(١٤٩٩).
٤٧٤ - عَنْهُ، عَنِ اِبْنِ فَضَّالٍ، عَنِ اَلمُثَنَّى اَلْحَنَّاطِ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ عَجْلَانَ(١٥٠٠)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «مَنْ عَرَفَ هَذَا اَلْأَمْرَ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ اَلْقَائِمُ (عليه السلام) كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ قُتِلَ مَعَهُ».
٤٧٥ - اِبْنُ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «حَقِيقٌ عَلَى اَلله أَنْ يُدْخِلَ اَلضُّلَّالَ اَلْجَنَّةَ».
فَقَالَ زُرَارَةُ: كَيْفَ ذَلِكَ، جُعِلْتُ فِدَاكَ؟
قَالَ: «يَمُوتُ اَلنَّاطِقُ وَلَا يَنْطِقُ اَلصَّامِتُ، فَيَمُوتُ اَلمَرْءُ بَيْنَهُمَا، فَيُدْخِلُهُ اَللهُ اَلْجَنَّةَ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٩٧) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٣٦/ الرقم ٦٢٣): (عبد الرحمن بن محمّد بن أبي هاشم البجلي، أبو محمّد، جليل من أصحابنا، ثقة ثقة).
(١٤٩٨) الجشب: ما غلظ من الطعام، أو ما كان بلا إدام. راجع: القاموس المحيط (ج ١/ ص ٤٦).
(١٤٩٩) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٣٩/ باب ١٣/ ح ٢٠) بإسناده عن عليِّ بن أبي حمزة، وفي (ص ٢٣٩/ ذيل الحديث ٢١) بإسناده عن عليِّ بن أبي حمزة عن أبيه ووهيب عن أبي بصير، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٥/ ح ٦١) عن عليِّ بن الحسين (عليهما السلام)، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٢٢٨) عن أبي عبد الله الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام).
(١٥٠٠) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٠ و٢٢) في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) مع توصيفه بالكندي، وكذا المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ١٣٩/ الرقم ١٤٧٥/١٠، وص ٢٦٤/ الرقم ٣٧٨١/٦٩٠).
وعدَّه ابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ٣/ ص ٤٠٠) من خواصِّ أصحاب الصادق (عليه السلام)، وهذا ظاهر عبارة الكشِّي (رحمه الله) في رجاله (ج ٢/ ص ٥١٢) أيضاً.

↑صفحة ٤٩٨↑

٤٧٦ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي اَلمُفَضَّلِ اَلشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ نَصْرِ بْنِ عِصَامِ بْنِ اَلمُغِيرَةِ اَلْعَمْرِيِّ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ عَمْرٍو قَرْقَارَةَ اَلْكَاتِبِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْأَسَدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ(١٥٠١)، عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ حُكَيْمٍ(١٥٠٢)، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَعِيدٍ(١٥٠٣)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ اِبْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام)، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)(١٥٠٤): «إِذَا اِخْتَلَفَ رُمْحَانِ بِالشَّامِ فَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اَلله تَعَالَى».
قِيلَ: ثُمَّ مَهْ؟
قَالَ: «ثُمَّ رَجْفَةٌ تَكُونُ بِالشَّامِ يَهْلِكُ فِيهَا مِائَةُ أَلْفٍ يَجْعَلُهَا اَللهُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَعَذَاباً عَلَى اَلْكَافِرِينَ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْظُرُوا إِلَى أَصْحَابِ اَلْبَرَاذِينِ(١٥٠٥) اَلشُّهْبِ، وَاَلرَّايَاتِ اَلصُّفْرِ تُقْبِلُ مِنَ اَلمَغْرِبِ حَتَّى تَحُلَّ بِالشَّامِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْتَظِرُوا خَسْفاً بِقَرْيَةٍ مِنْ قُرَى اَلشَّامِ يُقَالُ لَهَا: حَرَسْتَا(١٥٠٦)، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْتَظِرُوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٠١) كذا في بعض النُّسَخ والغيبة للنعماني، وفي بعض النُّسَخ: (إسماعيل بن عبَّاس).
(١٥٠٢) في بعض النُّسَخ: (مهاجر بن حَكَم).
(١٥٠٣) في الغيبة للنعماني: (المغيرة بن سعيد)، وهو من أصحاب الباقر (عليه السلام).
(١٥٠٤) في بعض النُّسَخ: (قال: قال لي عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام))، والظاهر أنَّه سهو، والصحيح ما أثبتناه من بعض النُّسَخ.
(١٥٠٥) في مجمع البحرين (ج ٣/ ص ١٧٨): (البرذون - بكسر الباء الموحَّدة والذال المعجمة -: هو من الخيل الذي أبواه أعجميَّان، والأُنثى برذونة، والجمع براذين).
(١٥٠٦) في مراصد الاطِّلاع (ج ١/ ص ٣٩٢): (حرستا - بالتحريك، وسكون السين، وتاء فوقها نقطتان -: قرية كبيرة عامرة في وسط بساتين دمشق على طريق حمص، بينها وبين دمشق أكثر من فرسخ).
في بعض النُّسَخ: (خرشنا)، وهو بلد قرب ملطية من بلاد الروم. راجع: معجم البلدان (ج ٢/ ص ٣٥٩)، وما في المتن كما في كتاب الإشاعة (ص ١٨٦).

↑صفحة ٤٩٩↑

اِبْنَ آكِلَةِ اَلْأَكْبَادِ(١٥٠٧) بِوَادِي اَلْيَابِسِ»(١٥٠٨).
٤٧٧ - قَرْقَارَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ(١٥٠٩)، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ اَلْأَسْوَدِ(١٥١٠)، عَنْ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ بْنِ اَلْعَبَّاسِ اَلْهَمْدَانِيِّ(١٥١١)، عَنْ عَمَّارٍ اَلدُّهْنِيِّ(١٥١٢)، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «كَمْ تَعُدُّونَ بَقَاءَ اَلسُّفْيَانِيِّ فِيكُمْ؟».
قَالَ: قُلْتُ: حَمْلَ اِمْرَأَةٍ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ.
قَالَ: «مَا أَعْلَمَكُمْ يَا أَهْلَ اَلْكُوفَةِ»(١٥١٣)،(١٥١٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٠٧) الظاهر أنَّ المراد به السفياني.
(١٥٠٨) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣١٧/ باب ١٨/ ح ١٦) بإسناده عن إسماعيل بن عيَّاش باختلاف، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥١) عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، والمشغري (رحمه الله) في الدُّرِّ النظيم (ص ٧٥٨) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) باختلاف، وعليُّ بن يوسف المطهَّر الحلِّي (رحمه الله) في العدد القويَّة (ص ٧٦/ ح ١٢٧) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) باختلاف، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٥٣ و٥٤) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) باختلاف.
(١٥٠٩) في بعض النُّسَخ: (محمّد بن عليِّ بن خلف).
(١٥١٠) ذكره ابن حبَّان في الثقات (ج ٨/ص ١٦٩)، فقال: (الحسن بن صالح بن أبي الأسود الليثي).
(١٥١١) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٤٢/ الرقم ٣٣٤٢/٢٥١) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (عبد الجبَّار بن العبَّاس الهمداني الشبامي).
وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٦/ ص ٩٣/ الرقم ٢٠٩)، قائلاً: (... الهمداني، الكوفي، وشبام جبل باليمن).
وذكره العقيلي في كتاب الضعفاء الكبير (ج ٣/ ص ٨٨/ الرقم ١٠٥٨)، وقال: (كان يتشيَّع)، ثمّ نقل أنَّه كوفي ليس به بأس.
(١٥١٢) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤١١/ الرقم ١٠٩٦) في ترجمة ابنه معاوية بن عمَّار بن أبي معاوية خبَّاب بن عبد الله الدهني: (وكان أبوه عمَّار ثقةً في العامَّة، وجهاً، يُكنَّى أبا معاوية وأبا القاسم وأبا حكيم).
(١٥١٣) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٩) عن الإمام الباقر (عليه السلام).
(١٥١٤) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢١٦): (يحتمل أنْ يكون بعض أخبار مدَّة السفياني محمولاً على التقيَّة لكونه مذكوراً في رواياتهم، أو على أنَّه ممَّا يحتمل أنْ يقع فيه البداء فيحتمل هذه المقادير، أو يكون المراد مدَّة استقرار دولته، وذلك ممَّا يختلف بحسب الاعتبار).

↑صفحة ٥٠٠↑

٤٧٨ - عَنْهُ، عَنْ أَبِي اَلنَّصْرِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ مَيْمُونِ بْنِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ اِبْنِ أَبِي اَلرِّجَالِ اَلْعِجْلِيِّ(١٥١٥)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَعْدٍ اَلْكَاهِلِيُّ(١٥١٦)، عَنِ اَلْأَعْمَشِ، عَنْ بِشْرِ بْنِ غَالِبٍ(١٥١٧)، قَالَ: يُقْبِلُ اَلسُّفْيَانِيُّ مِنْ بِلَادِ اَلرُّومِ مُتَنَصِّراً(١٥١٨) فِي عُنُقِهِ صَلِيبٌ، وَهُوَ صَاحِبُ اَلْقَوْمِ.
٤٧٩ - قَرْقَارَةُ، عَنْ نَصْرِ بْنِ اَللَّيْثِ اَلمَرْوَزِيِّ، عَنِ اِبْنِ طَلْحَةَ اَلْجَحْدَرِيِّ(١٥١٩)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلله بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ(١٥٢٠)، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ رَزِينٍ(١٥٢١)، عَنْ عَمَّارِ اِبْنِ يَاسِرٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ دَوْلَةَ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ، وَلَهَا أَمَارَاتٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ فَالْزَمُوا اَلْأَرْضَ وَكُفُّوا حَتَّى تَجِيءَ أَمَارَاتُهَا، فَإِذَا اِسْتَثَارَتْ عَلَيْكُمُ اَلرُّومُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥١٥) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (ج ٦/ ص ٢٧٩ و٢٨٠/ الرقم ٣٣١٤)، وقال: (تُوفّي أبو النضر المروزي إسماعيل بن أخي نوح المضروب المعروف بالفقيه... ليلة الاثنين ودُفِنَ يوم الاثنين لثلاث وعشرين خلت من شعبان سنة سبعين ومائتين، وقد بلغ أربعاً وثمانين سنة فيما ذُكِرَ).
(١٥١٦) ذكره ابن حبَّان في الثقات (ج ٦/ ص ١٣٧)، وقال: (جعفر بن سعد بن عبيد الله الكاهلي، يروي عن الأعمش وأبيه وسلام الكاهلي).
(١٥١٧) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨ و٩) من أصحاب أمير المؤمنين والحسنين والسجَّاد (عليهم السلام).
وعدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٩/ الرقم ٩٦٢/١) من أصحاب الحسين (عليه السلام)، وفي (ص ١١٠/ الرقم ١٠٧٧/١) من أصحاب السجَّاد (عليه السلام) مع توصيفه بالأسدي الكوفي.
(١٥١٨) في بعض النُّسَخ: (منتصراً)، والظاهر أنَّه تصحيف.
(١٥١٩) في بعض النُّسَخ: (كليب بن طلحة الجحدري).
(١٥٢٠) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١٢/ ص ٨٩/ الرقم ٨٤٣٩): (أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم...، رأى عليًّا [(عليه السلام)]).
(١٥٢١) في سُنَن الداني: (عبد الله بن زرير الغافقي)؛ قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج ٧/ ص ٥١٠): (وكان ثقةً، له أحاديث...، وشهد مع عليٍّ (عليه السلام) صفِّين، ومات سنة إحدى وثمانين).

↑صفحة ٥٠١↑

وَاَلتُّرْكُ، وَجُهِّزَتِ اَلْجُيُوشُ، وَمَاتَ خَلِيفَتُكُمُ اَلَّذِي يَجْمَعُ اَلْأَمْوَالَ، وَاُسْتُخْلِفَ بَعْدَهُ رَجُلٌ صَحِيحٌ، فَيُخْلَعُ بَعْدَ سِنِينَ مِنْ بَيْعَتِهِ، وَيَأْتِي هَلَاكُ مُلْكِهِمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأَ(١٥٢٢)، وَيَتَخَالَفُ اَلتُّرْكُ وَاَلرُّومُ، وَتَكْثُرُ اَلْحُرُوبُ فِي اَلْأَرْضِ، وَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ(١٥٢٣) سُورِ دِمَشْقَ: وَيْلٌ لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اِقْتَرَبَ، وَيُخْسَفُ بِغَرْبِيِّ مَسْجِدِهَا حَتَّى يَخِرَّ حَائِطُهَا، وَيَظْهَرُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ بِالشَّامِ كُلُّهُمْ يَطْلُبُ اَلمُلْكَ، رَجُلٌ أَبْقَعُ، وَرَجُلٌ أَصْهَبُ، وَرَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ أَبِي سُفْيَانَ يَخْرُجُ فِي كَلَبٍ، وَيَحْضُرُ اَلنَّاسُ بِدِمَشْقَ، وَيَخْرُجُ أَهْلُ اَلْغَرْبِ إِلَى مِصْرَ، فَإِذَا دَخَلُوا(١٥٢٤) فَتِلْكَ أَمَارَةُ اَلسُّفْيَانِيِّ، وَيَخْرُجُ قَبْلَ ذَلِكَ مَنْ يَدْعُو لآِلِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام)، وَتَنْزِلُ اَلتُّرْكُ اَلْحِيرَةَ، وَتَنْزِلُ اَلرُّومُ فِلَسْطِينَ، وَيَسْبِقُ عَبْدُ اَلله عَبْدَ اَلله حَتَّى يَلْتَقِيَ جُنُودُهُمَا بِقِرْقِيسِيَاءَ(١٥٢٥) عَلَى اَلنَّهْرِ، وَيَكُونُ قِتَالٌ عَظِيمٌ، وَيَسِيرُ صَاحِبُ اَلمَغْرِبِ فَيَقْتُلُ اَلرِّجَالَ وَيَسْبِي اَلنِّسَاءَ، ثُمَّ يَرْجِعُ فِي قَيْسٍ حَتَّى يَنْزِلَ اَلْجَزِيرَةَ اَلسُّفْيَانِيُّ، فَيَسْبِقُ اَلْيَمَانِيَّ فَيَقْتُلُ وَيَحُوزُ اَلسُّفْيَانِيُّ مَا جَمَعُوا، ثُمَّ يَسِيرُ إِلَى اَلْكُوفَةِ فَيَقْتُلُ أَعْوَانَ آلِ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَيَقْتُلُ رَجُلاً مِنْ مُسَمَّيْهِمْ، ثُمَّ يَخْرُجُ اَلمَهْدِيُّ، عَلَى لِوَائِهِ شُعَيْبُ بْنُ صَالِحٍ، وَإِذَا رَأَى أَهْلَ اَلشَّامِ قَدِ اِجْتَمَعَ أَمْرُهَا عَلَى اِبْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَأُلْحِقُوا بِمَكَّةَ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تُقْتَلُ اَلنَّفْسُ اَلزَّكِيَّةُ وَأَخُوهُ بِمَكَّةَ ضَيْعَةً، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ: أَيُّهَا اَلنَّاسُ، إِنَّ أَمِيرَكُمْ فُلَانٌ، وَذَلِكَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٢٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢٠٨): (قوله: (من حيث بدأ) أي من جهة خراسان، فإنَّ هلاكو توجَّه من تلك الجهة كما أنَّ بدء ملكهم كان من تلك الجهة حيث توجَّه أبو مسلم منها إليهم).
(١٥٢٣) في بعض النُّسَخ: (عن).
(١٥٢٤) في بعض النُّسَخ: (رحلوا).
(١٥٢٥) في مراصد الاطِّلاع (ج ٣/ ص ١٠٨٠): (قرقيسياء - بالفتح، ثمّ السكون، وقاف أُخرى، وياء ساكنة، وسين مكسورة، وياء أُخرى، وألف ممدودة: بلد على الخابور عند مصبِّه، وهي على الفرات، جانب منها على الخابور وجانب على الفرات، فوق رحبة ملك بن طوق).

↑صفحة ٥٠٢↑

هُوَ اَلمَهْدِيُّ اَلَّذِي يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً(١٥٢٦).
٤٨٠ - عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ اَلْحَدَّادِ[يِّ](١٥٢٧)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ اَلْأَزْدِيِّ(١٥٢٨)، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْجَرِيرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ: اَلنَّفْسُ اَلزَّكِيَّةُ غُلَامٌ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ، اِسْمُهُ: مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ، يُقْتَلُ بِلَا جُرْمٍ وَلَا ذَنْبٍ، فَإِذَا قَتَلُوهُ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ فِي اَلسَّمَاءِ عَاذِرٌ، وَلَا فِي اَلْأَرْضِ نَاصِرٌ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَبْعَثُ اَللهُ قَائِمَ آلِ مُحَمَّدٍ فِي عَصَبَةٍ، لَهُمْ أَدَقُّ فِي أَعْيُنِ اَلنَّاسِ مِنَ اَلْكُحْلِ، إِذَا خَرَجُوا بَكَى لَهُمُ اَلنَّاسُ، لَا يَرَوْنَ إِلَّا أَنَّهُمْ يُخْتَطَفُونَ، يَفْتَحُ اَللهُ لَهُمْ مَشَارِقَ اَلْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، أَلَا وَهُمُ اَلمُؤْمِنُونَ حَقًّا ، أَلَا إِنَّ خَيْرَ اَلْجِهَادِ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ(١٥٢٩).
٤٨١ - عَنْهُ، عَنْ أَبِي حَاتِمٍ(١٥٣٠)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ اَلْآدَمِيِّ(١٥٣١) - بَغْدَادِيٌّ عَابِدٌ -، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ اَلطَّائِفِيُّ(١٥٣٢)، عَنْ مَتيل بْنِ عَبَّادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٢٦) رواه المقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٤٦)، عن سُنَن الداني (ج ٤/ ص ٩٣٦/ ح ٤٩٧) بإسناده عن المعمر بن أبي زرعة عن عبد الله بن زرير الغافقي مختصراً، وروى صدره الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٤) عن جعفر.
(١٥٢٧) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٩/ ص ١٣١ و١٣٢/ الرقم ٢١٦): (محمّد بن خلف الحدَّادي، أبو بكر البغدادي، المقرئ...، مات سنة إحدى وستِّين ومائتين).
(١٥٢٨) قال المزِّي في تهذيب الكمال (ج ٣/ ص ٤ - ١٠/ الرقم ٤١١): (إسماعيل بن أبان الورَّاق الأزدي، أبو إسحاق، ويقال: أبو إبراهيم الكوفي...، روى عنه جماعة منهم: محمّد بن خلف الحدَّادي...، مات سنة ستّ عشرة ومائتين).
(١٥٢٩) روى صدره الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٤) عن الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام).
(١٥٣٠) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٩/ ص ٢٨ - ٣٠/ الرقم ٤٠): (محمّد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي، أبو حاتم الرازي، الحافظ الكبير، أحد الأئمَّة...، مات في شعبان سنة (٢٧٧هـ)...، وكان مولده سنة (١٩٥هـ)).
(١٥٣١) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٩/ ص ٤٦٧ و٤٦٨/ ح ٨٧١): (محمّد بن يزيد الآدمي الخرَّاز، أبو جعفر البغدادي المقابري العابد، ويُعرَف بالأحمر...، تُوفّي بمكَّة سنة خمس وأربعين ومائتين).
(١٥٣٢) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٢٣/الرقم ٤٨٢١/٣٨) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (يحيى بن سُلَيم الطائفي، أسند عنه).
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١١/ص ١٩٨/الرقم ٣٦٧): (يحيى بن سُلَيم القرشي الطائفي، أبو محمّد، ويقال: أبو زكريَّا، المكِّي، الخرَّاز...، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة).

↑صفحة ٥٠٣↑

اَلطُّفَيْلِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «أَظَلَّتْكُمْ فِتْنَةٌ مُظْلِمَةٌ عَمْيَاءُ مُنْكَشِفَةٌ لَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا اَلنُّوَمَةُ».
قِيلَ: يَا أَبَا اَلْحَسَنِ، وَمَا اَلنُّوَمَةُ؟
قَالَ: «اَلَّذِي لَا يَعْرِفُ اَلنَّاسُ مَا فِي نَفْسِهِ»(١٥٣٣).
٤٨٢ - عَنْهُ، عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ يَزِيدَ اَلْبَحْرَانِيِّ(١٥٣٤)، عَنْ عَبْدِ اَلرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ(١٥٣٥)، عَنْ مَعْمَرٍ(١٥٣٦)، عَنِ اِبْنِ طَاوُسٍ(١٥٣٧)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اَلله بْنِ عَبَّاسٍ(١٥٣٨)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٣٣) رواه باختلاف النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ١٤٣ و١٤٤/ باب ١٠/ ح ٢) بإسناده عن المفضَّل ابن عمر عن أبي عبد الله (عليه السلام)، والصدوق (رحمه الله) في معاني الأخبار (ص ١٦٦/ باب معنى النومة/ ح ١) بإسناده عن أبي الطفيل، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٢) عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، والمشغري في الدُّرِّ النظيم (ص ٧٥٨) عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعليُّ بن يوسف المطهَّر الحلِّي في العدد القويَّة (ص ٧٦/ ح ١٢٧) عن أمير المؤمنين (عليه السلام).
(١٥٣٤) قال السمعاني في الأنساب (ج ١/ ص ٢٨٨): (أبو الفضل العبَّاس بن يزيد بن أبي حبيب البحراني، معروف بعبَّاسويه، روى عن عبد الرزَّاق...، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين).
وفي بعض النُّسَخ: (العبَّاس بن بريد)، وهو تصحيف.
(١٥٣٥) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٦/ ص ٢٧٨ - ٢٨٠/ الرقم ٦١١): (عبد الرزَّاق بن همَّام بن نافع الحميري، مولاهم، أبو بكر الصنعاني...، مات سنة إحدى عشرة ومائتين).
(١٥٣٦) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ١٠/ ص ٢١٨ - ٢٢٠/ الرقم ٤٤١): (معمر بن راشد الأزدي الحداني، مولاهم، أبو عروة بن أبي عمرو البصري، سكن اليمن...، روى عن جماعة منهم: عبد الله بن طاوس، وروى عنه عبد الرزَّاق...، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة).
(١٥٣٧) قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٥٠٣/ الرقم ٣٤٠٨): (عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمّد، ثقة، فاضل، عابد، من السادسة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة).
(١٥٣٨) قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج ٥/ ص ٣١٣ و٣١٤): (عليُّ بن عبد الله بن عبَّاس بن عبد المطَّلب بن هاشم، كان يقال له: السجَّاد، لعبادته وفضله، تُوفّي بالشام سنة سبع عشرة ومائة).

↑صفحة ٥٠٤↑

قَالَ: لَا يَخْرُجُ اَلمَهْدِيُّ حَتَّى يَطْلُعَ مَعَ اَلشَّمْسِ آيَةٌ(١٥٣٩).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٣٩) رواه الراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٥٤) عن الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام)، وابن طاوس في الملاحم والفتن (ص ١٦١/ ح ٢١١) عن نعيم بن حمّاد، وفي (ص ٣٢٦/ ح ٤٧٢) عن كتاب الفتن لزكريَّا بإسناده عن معمر، والصنعاني في المصنَّف (ج ١١/ ص ٣٧٣/ ح ٢٠٧٧٥)، ونعيم بن حمَّاد في الفتن (ص ٢٠٥) عن ابن المبارك وابن ثور وعبد الرزَّاق، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ١٠٦) عن نعيم بن حمَّاد والبيهقي، والسيوطي في العرف الوردي (١١٥/ ح ٧٤) عن نعيم بن حمَّاد وأبي الحسن الحربي، والمتَّقي الهندي في البرهان في علامات مهدي آخر الزمان (ص ١٠٧/ ح ١٣) عن نعيم بن حمَّاد وأبي الحسن الحربي، وفيه: (حتَّى تظهر) بدل (حتَّى تطلع)، وفي (ص ١٠٨/ ح ١٥) عن البيهقي ونعيم بن حمَّاد.

↑صفحة ٥٠٥↑

[الفصل الثامن]: [في ذكر طرف من صفاته ومنازله وسيرته (عجّل الله فرجه)]

↑صفحة ٥٠٧↑

فصل: في ذكر طرف من صفاته ومنازله وسيرته (عليه السلام):
٤٨٣ - مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ بَيْتٌ يُقَالُ لَهُ: بَيْتُ اَلْحَمْدِ، فِيهِ سِرَاجٌ يَزْهَرُ مُنْذُ يَوْمَ وُلِدَ إِلَى أَنْ يَقُومَ بِالسَّيْفِ»(١٥٤٠).
٤٨٤ - أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنِ اَلتَّلَّعُكْبَرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُبْشِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ(١٥٤١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ صَالِحٍ(١٥٤٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ غَزَالٍ(١٥٤٣)، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٤٠) رواه المسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ٢٦٧) عن الحميري، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٢٤٥/ باب ١٣/ ح ٣١) بإسناد آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام) باختلاف يسير، وحسين بن عبد الوهَّاب في عيون المعجزات (ص ١٣٤) عن أبي جعفر (عليه السلام)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٩) عن محمّد بن عطاء.
(١٥٤١) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٨٨/ الرقم ٢١٦): (أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمر ولقبه دكين بن حمَّاد، مولى آل طلحة بن عبيد الله، أبو الحسين، كان من ثقات أصحابنا الكوفيِّين، ومن فقهائهم)، وكذا ذكره المؤلِّف (رحمه الله) أيضاً في الفهرست (ص ٧٠/ الرقم ٧٧/١٥).
(١٥٤٢) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٥/ الرقم ١٣): (إبراهيم بن صالح الأنماطي، يُكنَّى بأبي إسحاق، كوفي، ثقة، لا بأس به).
وقد وثَّقه المؤلِّف (رحمه الله) في الفهرست (ص ٣٤/ الرقم ٢/٢) أيضاً.
(١٥٤٣) قال الحرُّ العاملي (رحمه الله) في أمل الآمل (ج ٢/ ص ٢٩٢/ الرقم ٨٧٦): (الشيخ شمس الدِّين محمّد ابن الغزال المصري الكوفي، كان من خيار العلماء في وقته).

↑صفحة ٥٠٩↑

أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا، وَاِسْتَغْنَى اَلنَّاسُ(١٥٤٤)، وَيُعَمَّرُ اَلرَّجُلُ فِي مُلْكِهِ حَتَّى يُولَدَ لَهُ أَلْفُ ذَكَرٍ لَا يُولَدُ فِيهِمْ أُنْثَى، وَيَبْنِي فِي ظَهْرِ اَلْكُوفَةِ مَسْجِداً لَهُ أَلْفُ بَابٍ، وَتَتَّصِلُ بُيُوتُ اَلْكُوفَةِ بِنَهَرِ كَرْبَلَاءِ وَبِالْحِيرَةِ، حَتَّى يَخْرُجَ اَلرَّجُلُ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ عَلَى بَغْلَةٍ سَفْوَاءَ(١٥٤٥) يُرِيدُ(١٥٤٦) اَلْجُمُعَةَ فَلَا يُدْرِكُهَا»(١٥٤٧).
٤٨٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ اَلمُحَمَّدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْفَضْلِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بُنَانٍ اَلْخَثْعَمِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى اِبْنِ اَلمُعْتَمِرِ(١٥٤٨)، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) - فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ -، قَالَ: «يَدْخُلُ اَلمَهْدِيُّ اَلْكُوفَةَ وَبِهَا ثَلَاثُ رَايَاتٍ قَدِ اِضْطَرَبَتْ بَيْنَهَا، فَتَصْفُو لَهُ، فَيَدْخُلُ حَتَّى يَأْتِيَ اَلْمِنْبَرَ وَيَخْطُبُ، وَلَا يَدْرِي اَلنَّاسُ مَا يَقُولُ مِنَ اَلْبُكَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): كَأَنِّي بِالْحَسَنِيِّ وَاَلْحُسَيْنِيِّ وَقَدْ قَادَاهَا(١٥٤٩) فَيُسَلِّمُهَا إِلَى اَلْحُسَيْنِيِّ فَيُبَايِعُونَهُ، فَإِذَا كَانَتِ اَلْجُمُعَةُ اَلثَّانِيَةُ قَالَ اَلنَّاسُ: يَا بْنَ رَسُولِ اَلله، اَلصَّلَاةُ خَلْفَكَ تُضَاهِي اَلصَّلَاةَ خَلْفَ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَاَلمَسْجِدُ لَا يَسَعُنَا، فَيَقُولُ: أَنَا مُرْتَادٌ(١٥٥٠) لَكُمْ، فَيَخْرُجُ إِلَى اَلْغَرِيِّ، فَيَخُطُّ مَسْجِداً لَهُ أَلْفُ بَابٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٤٤) في الإرشاد: (واستغنى الناس من ضوء الشمس).
(١٥٤٥) في الصحاح للجوهري (ج ٦/ ص ٢٣٧٨/ مادَّة سفى): (بغلة سفواء: خفيفة سريعة).
(١٥٤٦) في بعض النُّسَخ: (مريد).
(١٥٤٧) رواه باختلاف المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨٠ و٣٨١)، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٤)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٩٣)، وفي (ص ٢٨٧) ذيله، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٣/ ص ١١٧٦) عن الصادق (عليه السلام) ذيله.
(١٥٤٨) في بعض النُّسَخ: (المعتمد)، وفي بعضها: (المعتمد (المعتمر خ ل)).
(١٥٤٩) الظاهر أنَّ الضمير راجع إلى (الرايات)؛ وفي بعض النُّسَخ: (قادها).
(١٥٥٠) في جمهرة الأمثال (ج ١/ ص ٤٧٤/ الرقم ٨٤٨): (ارتاد الشيء: إذا طلبه، لأنَّ الطالب يتردَّد في حاجته حتَّى ينالها).

↑صفحة ٥١٠↑

يَسَعُ اَلنَّاسَ، عَلَيْهِ أَصِيصٌ(١٥٥١)، وَيَبْعَثُ فَيَحْفِرُ مِنْ خَلْفِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) لَهُمْ نَهَراً يَجْرِي إِلَى اَلْغَرِيَّيْنِ حَتَّى يُنْبَذَ(١٥٥٢) فِي اَلنَّجَفِ، وَيَعْمَلُ عَلَى فُوَّهَتِهِ(١٥٥٣) قَنَاطِرَ وَأَرْحَاءَ(١٥٥٤) فِي اَلسَّبِيلِ، وَكَأَنِّي بِالْعَجُوزِ وَعَلَى رَأْسِهَا مِكْتَلٌ(١٥٥٥) فِيهِ بُرٌّ حَتَّى تَطْحَنَهُ بِكَرْبَلَاءَ(١٥٥٦)»(١٥٥٧).
٤٨٦ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنِ اَلْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اَلْيَمَانِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ وَذَكَرَ اَلمَهْدِيَّ: «إِنَّهُ يُبَايَعُ بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلمَقَامِ، اِسْمُهُ أَحْمَدُ وَعَبْدُ اَلله وَاَلمَهْدِيُّ، فَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُ ثَلَاثَتُهَا»(١٥٥٨).
٤٨٧ - سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَلله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ(١٥٥٩)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: سَأَلَ عُمَرُ بْنُ اَلْخَطَّابِ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنِ اَلمَهْدِيِّ مَا اِسْمُهُ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٥١) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٣٣١): (قال الفيروزآبادي: أُصُّ الشيء: برق، والأصيص كأمير: الرعدة والذعر، والبناء المحكم، والأصيصة: البيوت المتقاربة، وهم أصيصة واحدة أي مجتمعة، وتأصَّصوا اجتمعوا).
(١٥٥٢) في بعض النُّسَخ: (ينز).
(١٥٥٣) فُوَّهة النهر: فمه. راجع: لسان العرب (ج ١٣/ ص ٥٣٠/ مادَّة فوه).
(١٥٥٤) الأرحاء جمع الرحى: الطاحون. راجع: لسان العرب (ج ١٤/ ص ٣١٢/ مادَّة رحا).
(١٥٥٥) في العين للفراهيدي (ج ٥/ ص ٣٣٨/ مادَّة كتل): (المكتل: الزبيل).
(١٥٥٦) في بعض النُّسَخ: (بلا كراء).
(١٥٥٧) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨٠) عن عمرو بن شمر عن أبي جعفر (عليه السلام) مختصراً، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٣ و٢٦٤) عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) كما في الإرشاد، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٧).
(١٥٥٨) تقدَّم في (ح ٤٦٣) مع تخريجه.
(١٥٥٩) هو إسماعيل بن أبان الأزدي المتقدِّم ذكره في (ح ٤٨٠).

↑صفحة ٥١١↑

فَقَالَ: «أَمَّا اِسْمُهُ فَإِنَّ حَبِيبِي شَهِدَ(١٥٦٠) إِلَيَّ أَنْ لَا أُحَدِّثَ بِاسْمِهِ حَتَّى يَبْعَثَهُ اَللهُ».
قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ صِفَتِهِ؟
قَالَ: «هُوَ شَابٌّ مَرْبُوعٌ، حَسَنُ اَلْوَجْهِ، حَسَنُ اَلشَّعْرِ، يَسِيلُ شَعْرُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، وَنُورُ وَجْهِهِ يَعْلُو سَوَادَ لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ، بِأَبِي اِبْنُ خِيَرَةِ اَلْإِمَاءِ»(١٥٦١).
٤٨٨ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي اَلْأَسْوَدِ(١٥٦٢)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: ذَكَرَ مَسْجِدَ اَلسَّهْلَةِ فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُ مَنْزِلُ صَاحِبِنَا إِذَا قَدِمَ بِأَهْلِهِ»(١٥٦٣).
٤٨٩ - عَنْهُ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُرَاسَانِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام): اَلمَهْدِيُّ وَاَلْقَائِمُ وَاحِدٌ؟
فَقَالَ: «نَعَمْ».
فَقُلْتُ: لِأَيِّ شَيْءٍ سُمِّيَ اَلمَهْدِيَّ؟
قَالَ: «لِأَنَّهُ يَهْدِي إِلَى كُلِّ أَمْرٍ خَفِيٍّ، وَسُمِّيَ اَلْقَائِمَ لِأَنَّهُ يَقُومُ بَعْدَ مَا يَمُوتُ، إِنَّهُ يَقُومُ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ»(١٥٦٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٦٠) في بعض النُّسَخ: (عهد)، وكذا في الإرشاد.
(١٥٦١) رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص ٦٤٨/ باب ٥٦/ ح ٣) عن أبيه وابن الوليد عن سعد بن عبد الله باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨٢) عن عمرو بن شمر، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٦) عن أبي جعفر (عليه السلام) كما في الإرشاد، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٩٤) عن عمرو بن شمر، والمقدسي الشافعي في عقد الدُّرَر (ص ٤١) ذيله.
(١٥٦٢) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٢٥/ الرقم ٣٠٢٦/٤) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (صالح بن أبي الأسود الحنَّاط الليثي، مولاهم، كوفي، أسند عنه).
(١٥٦٣) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٣/ ص ٤٩٥/ باب مسجد السهلة/ ح ٢) بإسناده عن عثمان، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨٠) عن صالح بن أبي الأسود، والمؤلِّف (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج ٣/ ص ٢٥٢/ ح ٦٩٢/١٢) عن عثمان.
(١٥٦٤) قد تقدَّم ذيله في (ح ٤٠٣).

↑صفحة ٥١٢↑

٤٩٠ - عَنْهُ، عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ قَائِمَنَا فَلْيَقُلْ حِينَ يَرَاهُ: اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ بَيْتِ اَلنُّبُوَّةِ، وَمَعْدِنَ اَلْعِلْمِ، وَمَوْضِعَ اَلرِّسَالَةِ».
٤٩١ - عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ أَصْحَابَ مُوسَى اُبْتُلُوا بِنَهَرٍ، وَهُوَ قَوْلُ اَلله (عزَّ وجلَّ): ﴿إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ﴾ [البقرة: ٢٤٩]، وَإِنَّ أَصْحَابَ اَلْقَائِمِ يُبْتَلَوْنَ بِمِثْلِ ذَلِكَ»(١٥٦٥).
٤٩٢ - عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ، عَنِ اِبْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «اَلْقَائِمُ يَهْدِمُ اَلمَسْجِدَ اَلْحَرَامَ حَتَّى يَرُدَّهُ إِلَى أَسَاسِهِ، وَمَسْجِدَ اَلرَّسُولِ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إِلَى أَسَاسِهِ، وَيَرُدُّ اَلْبَيْتَ إِلَى مَوْضِعِهِ، وَأَقَامَهُ عَلَى أَسَاسِهِ، وَقَطَعَ أَيْدِيَ بَنِي شَيْبَةَ اَلسُّرَّاقِ وَعَلَّقَهَا عَلَى اَلْكَعْبَةِ»(١٥٦٦).
٤٩٣ - عَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ، عَنْ سُفْيَانَ اَلْجَرِيرِيِّ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ(١٥٦٧)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «دَوْلَتُنَا آخِرُ اَلدُّوَلِ، وَلَنْ يَبْقَ(١٥٦٨) أَهْلُ بَيْتٍ لَهُمْ دَوْلَةٌ إِلَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٦٥) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٣٠ و٣٣١/ باب ٢٠/ ح ١٣) بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي هاشم باختلاف يسير، وفيه: (طالوت) بدل (موسى).
(١٥٦٦) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨٣ و٣٨٤) عن أبي بصير باختلاف، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٥) عن الصادق (عليه السلام) كما في الإرشاد، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٨٩) عن أبي بصير.
(١٥٦٧) هو كيسان بن كليب الذي ذكره المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٩٥/ الرقم ٩٤٧/٢) من أصحاب الحسن (عليه السلام)، وفي (ص ١٠٤/ الرقم ١٠٣٢/٢) من أصحاب الحسين (عليه السلام)، وفي (ص ١١٩/ الرقم ١٢١٢/١) من أصحاب السجَّاد (عليه السلام)، وفي (ص ١٤٤/ الرقم ١٥٦٣/٥) من أصحاب الباقر (عليه السلام). وقال في (ص ٨٧/ الرقم ٨٧٨/١٢) في الكنى من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام): (أبو صادق، وهو ابن عاصم بن كليب الجرمي، عربي، كوفي).
(١٥٦٨) في بعض النُّسَخ: (لم يبقَ).

↑صفحة ٥١٣↑

مُلِّكُوا قَبْلَنَا، لِئَلَّا يَقُولُوا إِذَا رَأَوْا سِيرَتَنَا: إِذَا(١٥٦٩) مُلِّكْنَا سِرْنَا مِثْلَ سِيرَةِ هَؤُلَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ اَلله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: ١٢٨]»(١٥٧٠).
٤٩٤ - عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ وَاَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ(١٥٧١)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِذَا قَامَ اَلْقَائِمُ (عليه السلام) جَاءَ بِأَمْرٍ غَيْرِ اَلَّذِي كَانَ»(١٥٧٢).
٤٩٥ - عَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ، عَنِ اَلرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلمُسْلِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ ظَرِيفٍ، عَنِ اَلْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ لَهُ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَسْجِدِ اَلْكُوفَةِ، وَكَانَ مَبْنِيًّا بِخَزَفٍ وَدِنَانٍ(١٥٧٣) وَطِينٍ، فَقَالَ: «وَيْلٌ لِمَنْ هَدَمَكَ، وَوَيْلٌ لِمَنْ سَهَّلَ(١٥٧٤) هَدْمَكَ، وَوَيْلٌ لِبَانِيكَ بِالمَطْبُوخِ اَلْمُغَيِّرِ قِبْلَةَ نُوحٍ، طُوبَى لِمَنْ شَهِدَ هَدْمَكَ مَعَ قَائِمِ أَهْلِ بَيْتِي، أُولَئِكَ خِيَارُ اَلْأُمَّةِ مَعَ أَبْرَارِ اَلْعِتْرَةِ».
٤٩٦ - وَعَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اَلله، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَلله(١٥٧٥)، عَنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٦٩) في بعض النُّسَخ: (إذ).
(١٥٧٠) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣٤٠ و٣٤١) عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي صادق باختلاف يسير.
(١٥٧١) هو سالم بن مكرم بن عبد الله، أبو خديجة، ويقال: أبو سَلَمة الكناسي، قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ١٨٨/ الرقم ٥٠١): (ثقة ثقة).
(١٥٧٢) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨٤)، وفيه: (جاء بأمر جديد) بدل (جاء بأمر غير الذي كان).
(١٥٧٣) في القاموس المحيط (ج ٤/ ص ٢٢٣): (الدَّن: الراقود العظيم أو أطول من الحبِّ أو أصغر له عسعس لا يقعد إلَّا أنْ يحفر له)؛ والمراد بناء حيطانه من الخزف وكسرات الدنان بدلاً من الآجر المطبوخ.
(١٥٧٤) في بعض النُّسَخ: (شهد).
(١٥٧٥) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٢٣٦/ الرقم ٣٢١٦/١٢٥) من أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلاً: (عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصري، مولى بني شيبان، وأصله كوفي، واسم أبي عبد الله: ميمون).
ووثَّقه النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٠/ الرقم ٦٢) في ترجمة حفيده إسماعيل بن همَّام بن عبد الرحمن بن أبي عبد الله.

↑صفحة ٥١٤↑

أَبِي اَلْجَارُودِ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «إِنَّ اَلْقَائِمَ يَمْلِكُ ثَلَاثَمِائَةٍ وَتِسْعَ سِنِينَ كَمَا لَبِثَ أَهْلُ اَلْكَهْفِ فِي كَهْفِهِمْ، يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، وَيَفْتَحُ اَللهُ لَهُ شَرْقَ اَلْأَرْضِ وَغَرْبَهَا، وَيَقْتُلُ اَلنَّاسَ حَتَّى لَا يَبْقَى إِلَّا دِينُ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، يَسِيرُ بِسِيرَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ...» تَمَامَ اَلْخَبَرِ(١٥٧٦).
٤٩٧ - عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلله بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اَلْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو اَلْخَثْعَمِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام): كَمْ يَمْلِكُ اَلْقَائِمُ؟
قَالَ: «سَبْعَ سِنِينَ يَكُونُ سَبْعِينَ سَنَةً مِنْ سِنِيكُمْ هَذِهِ»(١٥٧٧)،(١٥٧٨).
٤٩٨ - عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، [عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ](١٥٧٩) فِي حَدِيثٍ لَهُ اِخْتَصَرْنَاهُ، قَالَ: «إِذَا قَامَ اَلْقَائِمُ (عليه السلام) دَخَلَ اَلْكُوفَةَ وَأَمَرَ بِهَدْمِ اَلمَسَاجِدِ اَلْأَرْبَعَةِ حَتَّى يَبْلُغَ أَسَاسَهَا وَيُصَيِّرُهَا عَرِيشاً كَعَرِيشِ مُوسَى، وَتَكُونُ اَلمَسَاجِدُ كُلُّهَا جَمَّاءَ لَا شُرَفَ لَهَا كَمَا كَانَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وَيُوَسِّعُ اَلطَّرِيقَ اَلْأَعْظَمَ فَيَصِيْرُ سِتِّينَ ذِرَاعاً، وَيَهْدِمُ(١٥٨٠) كُلَّ مَسْجِدٍ عَلَى اَلطَّرِيقِ، وَيَسُدُّ كُلَّ كُوَّةٍ إِلَى اَلطَّرِيقِ، وَكُلَّ جَنَاحٍ وَكَنِيفٍ وَمِيزَابٍ إِلَى اَلطَّرِيقِ، وَيَأْمُرُ اَللهُ اَلْفَلَكَ فِي زَمَانِهِ فَيُبْطِئُ فِي دَوْرِهِ حَتَّى يَكُونَ اَلْيَوْمُ فِي أَيَّامِهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٧٦) رواه الطبري الشيعي (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٥٥ و٤٥٦/ ح ٤٣٥/٣٩) بإسناده عن أبي الجارود مفصَّلاً، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في تاج المواليد (ص ٧٧) عن الباقر (عليه السلام).
(١٥٧٧) رواه المفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨١) عن عبد الكريم الخثعمي مفصَّلاً مع زيادة في آخره، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٢٦٤) عن الصادق (عليه السلام)، والشيخ الطبرسي (رحمه الله) في إعلام الورى (ج ٢/ ص ٢٩٠) كما في الإرشاد.
(١٥٧٨) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢٨٠): (الأخبار المختلفة الواردة في أيَّام ملكه (عليه السلام) بعضها محمول على جميع مدَّة ملكه، وبعضها على زمان استقرار دولته، وبعضها على حساب ما عندنا من السنين والشهور، وبعضها على سنيه وشهوره الطويلة، والله يعلم).
(١٥٧٩) من منتخب الأنوار المضيئة و بعض النُّسَخ.
(١٥٨٠) في بعض النُّسَخ: (فيهدم).

↑صفحة ٥١٥↑

كَعَشَرَةٍ مِنْ أَيَّامِكُمْ وَاَلشَّهْرُ كَعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَاَلسَّنَةُ كَعَشْرِ سِنِينَ مِنْ سِنِيكُمْ، ثُمَّ لَا يَلْبَثُ إِلَّا قَلِيلاً حَتَّى يَخْرُجَ عَلَيْهِ مَارِقَةُ اَلمَوَالِي بِرُمَيْلَةِ(١٥٨١) اَلدَّسْكَرَةِ(١٥٨٢) عَشَرَةَ آلَافٍ، شِعَارُهُمْ: يَا عُثْمَانُ، يَا عُثْمَانُ، فَيَدْعُو رَجُلاً مِنَ اَلمَوَالِي فَيُقَلِّدُهُ سَيْفَهُ، فَيَخْرُجُ(١٥٨٣) إِلَيْهِمْ فَيَقْتُلُهُمْ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُمْ أَحَدٌ، ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى كَابُلَ شَاهٍ، وَهِيَ مَدِينَةٌ لَمْ يَفْتَحْهَا أَحَدٌ قَطُّ غَيْرُهُ فَيَفْتَحُهَا، ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى اَلْكُوفَةِ فَيَنْزِلُهَا وَتَكُونُ دَارُهُ، وَيُبَهْرِجُ(١٥٨٤) سَبْعِينَ قَبِيلَةً مِنْ قَبَائِلِ اَلْعَرَبِ...» تَمَامَ اَلْخَبَرِ(١٥٨٥).
٤٩٩ - وَفِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ يَفْتَحُ قُسْطَنْطَنِيَّةَ، وَاَلرُّومِيَّةَ، وَبِلَادَ اَلصِّينِ(١٥٨٦).
٥٠٠ - عَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ أَبِيهِ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ مُوسَى اَلْأَبَّارِ(١٥٨٧)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «اِتَّقِ اَلْعَرَبَ، فَإِنَّ لَهُمْ خَبَرَ سَوْءٍ، أَمَا إِنَّهُ لَا يَخْرُجُ مَعَ اَلْقَائِمِ مِنْهُمْ وَاحِدٌ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٨١) الرميلة: منزل في طريق البصرة إلى مكَّة، وقرية بالبحرين لبني محارب، وقرية ببيت المقدس.
راجع: مراصد الاطِّلاع (ج ٢/ ص ٦٣٥).
(١٥٨٢) قرية كبيرة بنواحي نهر مَلِك كمدينة صغيرة، وأيضاً قرية في طريق خراسان قريبة من شهرابان، وهي دسكرة المَلِك، كان هرمز بن سابور بن أردشير بن بابك يُكثِر المقام بها فسُمّيت بذلك، وأيضاً قرية بخوزستان.
راجع: مراصد الاطِّلاع (ج ٢/ ص ٥٢٧)، ومعجم البلدان (ج ٢/ ص ٤٥٥).
(١٥٨٣) في بعض النُّسَخ: (ثمّ يخرج).
(١٥٨٤) يبهرجهم: أي يهدر دمهم. راجع: لسان العرب (ج ٢/ ص ٢١٧/ مادَّة بهرج).
(١٥٨٥) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣٤١ و٣٤٢) عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي بصير، إلى قوله (عليه السلام): «وتكون داره».
(١٥٨٦) راجع: الغيبة للنعماني (ص ٢٣٩ و٢٤٠/ باب ١٣/ ح ٢٢)، والإرشاد (ج ٢/ ص ٣٨٤ و٣٨٥).
(١٥٨٧) عدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٠)، والمؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣١٤/ الرقم ٤٦٦٥/٦٩٠) من أصحاب الصادق (عليه السلام).

↑صفحة ٥١٦↑

٥٠١ - عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي اَلْمِقْدَامِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيَانَ(١٥٨٨)، عَنْ حَكِيمِ بْنِ سَعْدٍ(١٥٨٩)، عَنْ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)، قَالَ: «أَصْحَابُ اَلمَهْدِيِّ شَبَابٌ لَا كُهُولَ فِيهِمْ إِلَّا مِثْلَ كُحْلِ اَلْعَيْنِ(١٥٩٠) وَاَلْمِلْحِ فِي اَلزَّادِ، وَأَقَلُّ اَلزَّادِ اَلْمِلْحُ»(١٥٩١).
٥٠٢ - عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عُقْبَةَ اَلنَّهْمِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ اَلْبَنَّاءِ، عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِيِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «يُبَايِعُ اَلْقَائِمَ بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلمَقَامِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَنَيِّفٌ عِدَّةَ أَهْلِ بَدْرٍ، فِيهِمُ اَلنُّجَبَاءُ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، وَاَلْأَبْدَالُ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ، وَاَلْأَخْيَارُ(١٥٩٢) مِنْ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ، فَيُقِيمُ مَا شَاءَ اَللهُ أَنْ يُقِيمَ».
٥٠٣ - عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله (عليه السلام)(١٥٩٣) يَقُولُ: «كَانَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُولُ: لَا يَزَالُ اَلنَّاسُ يَنْقُصُونَ حَتَّى لَا يُقَالَ: اَللهُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ ضَرَبَ يَعْسُوبُ اَلدِّينِ(١٥٩٤) بِذَنَبِهِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٨٨) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٨/ ص ١١٨/ الرقم ٢٣٠): (عمران بن ظبيان الحنفي الكوفي، روى عن أبي يحيى حكيم بن سعد...، مات سنة سبع وخمسين ومائة، وقال يعقوب بن سفيان: ثقة من كبراء أهل الكوفة، يميل إلى التشيُّع).
(١٥٨٩) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٦٠/ الرقم ٥١٤/٥) من أصحاب عليٍّ (عليه السلام)، قائلاً: (حكيم ابن سعد [سعيد] الحنفي، وكان من شرطة الخميس، يُكنَّى أبا يحيى).
وعدَّه البرقي (رحمه الله) في رجاله (ص ٤) من أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام).
(١٥٩٠) في بعض النُّسَخ: (مثل الكحل في العين).
(١٥٩١) رواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٢٩ و٣٣٠/ باب ٢٠/ ح ١٠) بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي هاشم باختلاف، ورواه ابن طاوس (رحمه الله) في الملاحم والفتن (ص ٢٨٦/ ح ٤١٤) نقلاً من كتاب الفتن للسليلي بإسناده عن عمرو بن أبي المقدام.
(١٥٩٢) في بعض النُّسَخ: (والأنجاد).
(١٥٩٣) في بعض النُّسَخ: (عن أبي عبد الله (عليه السلام)) بدل (قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)).
(١٥٩٤) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ص ٣٣٤): (قال الجزري: اليعسوب: السيِّد والرئيس والمقدَّم، وأصله فحل النحل، ومنه حديث عليٍّ (عليه السلام) أنَّه ذكر فتنة فقال: «إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدِّين بذنبه»، أي فارق أهل الفتنة وضرب في الأرض ذاهباً في أهل دينه وأتباعه الذين يتَّبعونه على رأيه، وهم الأذناب. وقال الزمخشري: الضرب بالذنب هاهنا مثل للإقامة والثبات، يعني أنَّه يثبت هو ومن تبعه على الدِّين).

↑صفحة ٥١٧↑

فَيَبْعَثُ اَللهُ قَوْماً مِنْ أَطْرَافِهَا، يَجِيئُونَ قَزَعاً كَقَزَعِ اَلْخَرِيفِ(١٥٩٥). وَاَلله إِنِّي لَأَعْرِفُهُمْ وَأَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ وَقَبَائِلَهُمْ وَاِسْمَ أَمِيرِهِمْ وَمُنَاخَ رِكَابِهِمْ، وَهُمْ قَوْمٌ يَحْمِلُهُمُ اَللهُ كَيْفَ شَاءَ، مِنَ اَلْقَبِيلَةِ اَلرَّجُلَ وَاَلرَّجُلَيْنِ - حَتَّى بَلَغَ تِسْعَةً -، فَيَتَوَافَوْنَ مِنَ اَلْآفَاقِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلاً عِدَّةَ أَهْلِ بَدْرٍ، وَهُوَ قَوْلُ اَلله: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ١٤٨]، حَتَّى إِنَّ اَلرَّجُلَ لَيَحْتَبِي فَلَا يَحُلُّ حُبْوَتَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ اَللهُ ذَلِكَ»(١٥٩٦).
٥٠٤ - مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلله بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ(١٥٩٧) وَمُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ(١٥٩٨)، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٩٥) في العين للفراهيدي: (ج ١/ ص ١٣٢/ مادَّة قزع): (القَزَع: قطع السحاب، واحدتها قزعة).
قال ابن الأثير في النهاية (ج ٤/ ص ٥٩): (وإنَّما خصَّ الخريف لأنَّه أوَّل الشتاء، والسحاب فيه يكون متفرِّقاً غير متراكم ولا مطبق ثمّ يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك).
(١٥٩٦) روى صدره جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي باختلاف يسير، راجع: الأُصول الستَّة عشر (ص ٢٢٠ و٢٢١/ ح ٢٢٥/٢١).
(١٥٩٧) عدَّه المؤلِّف (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦٤/ الرقم ٥٣٩٧) من أصحاب الرضا (عليه السلام)، قائلاً: (محمّد ابن عبد الحميد العطَّار، وأبوه عبد الحميد بن سالم العطَّار، مولى لبجيلة)، وفي (ص ٤٠٢/ الرقم ٥٨٩٢/١٠) العسكري (عليه السلام).
وقال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٣٩/ الرقم ٩٠٦): (محمّد بن عبد الحميد بن سالم العطَّار، أبو جعفر، روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وكان ثقةً من أصحابنا الكوفيِّين).
(١٥٩٨) قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله (ص ٣٦٧/ الرقم ٩٩٥): (محمّد بن فضيل بن كثير الصيرفي الأزدي، أبو جعفر الأزرق، روى عن أبي الحسن موسى والرضا (عليهما السلام)).
وعدَّه الشيخ المفيد (رحمه الله) في جوابات أهل الموصل (ص ٤٤) من الفقهاء والرؤساء الأعلام الذين يُؤخَذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، ولا يُطعَن عليهم بشيء، ولا طريق لذمِّ واحدٍ منهم.

↑صفحة ٥١٨↑

اَلله (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ أَنَّهُ قَالَ: «يَا أَبَا حَمْزَةَ، إِنَّ مِنَّا بَعْدَ اَلْقَائِمِ أَحَدَ عَشَرَ مَهْدِيًّا مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام)»(١٥٩٩).
٥٠٥ - اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي اَلْمِقْدَامِ، عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «وَاَلله لَيَمْلِكَنَّ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ رَجُلٌ بَعْدَ مَوْتِهِ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ يَزْدَادُ تِسْعاً»، قُلْتُ: مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «بَعْدَ اَلْقَائِمِ (عليه السلام)»، قُلْتُ: وَكَمْ يَقُومُ اَلْقَائِمُ فِي عَالَمِهِ؟ قَالَ: «تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ اَلمُنْتَصِرُ فَيَطْلُبُ بِدَمِ اَلْحُسَيْنِ (عليه السلام) وَدِمَاءِ أَصْحَابِهِ، فَيَقْتُلُ وَيَسْبِي(١٦٠٠) حَتَّى يَخْرُجَ اَلسَّفَّاحُ»(١٦٠١)،(١٦٠٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٩٩) رواه النيلي (رحمه الله) في منتخب الأنوار المضيئة (ص ٣٥٤) عن أحمد بن محمّد الأيادي بإسناده عن الصادق (عليه السلام)، وفيه: (اثني عشر) بدل (أحد عشر).
وقد ذكر جماعة من الأعلام في توجيه هذا الحديث وما شابهه وجوهاً، قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٤٨ و١٤٩): (هذه الأخبار مخالفة للمشهور، وطريق التأويل أحد وجهين:
الأوَّل: أنْ يكون المراد بالاثني عشر مهديًّا النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وسائر الأئمَّة سوى القائم (عليه السلام)، بأنْ يكون ملكهم بعد القائم (عليه السلام)...، وبه أيضاً يمكن الجمع بين بعض الأخبار المختلفة التي وردت في مدَّة ملكه (عليه السلام).
والثاني: أنْ يكون هؤلاء المهديُّون من أوصياء القائم هادين للخلق في زمن سائر الأئمَّة الذين رجعوا، لئلَّا يخلو الزمان من حجَّة، وإنْ كان أوصياء الأنبياء والأئمَّة أيضاً حُجَجاً، والله تعالى يعلم).
(١٦٠٠) في بعض النُّسَخ: (يسير).
(١٦٠١) رواه العيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ٣٢٦/ ح ٢٤) عن جابر مفصَّلاً باختلاف، والنعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٥٤/ باب ٢٦/ ح ٣) بإسناده عن الحسن بن محبوب إلى قوله (عليه السلام): «تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً» باختلاف، والمفيد (رحمه الله) في الاختصاص (ص ٢٥٧ و٢٥٨) عن عمرو بن ثابت.
(١٦٠٢) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٣/ ص ١٠٠): (الظاهر أنَّ المراد بالمنتصر الحسين، وبالسفَّاح أمير المؤمنين (صلوات الله عليهما))، ولقد صُرِّح بما استظهره (رحمه الله) في الاختصاص.

↑صفحة ٥١٩↑

انتهى بحمده تعالى الكتاب، وصلَّى الله على محمّد وآله الأخيار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

* * *

↑صفحة ٥٢٠↑

المصادر والمراجع

١ - القرآن الكريم.
٢ - إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات: الحرُّ العاملي/ ط ١/ ١٤٢٥هـ/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.
٣ - إثبات الوصيَّة للإمام عليِّ بن أبي طالب: عليُّ بن الحسين بن عليٍّ الهذلي المسعودي/ ط ٣/ ١٤٢٦هـ/ أنصاريان/ قم.
٤ - الاحتجاج: أحمد بن عليٍّ الطبرسي/ تعليق وملاحظات: السيِّد محمّد باقر الخرسان/ ١٣٨٦هـ/ دار النعمان/ النجف الأشرف.
٥ - الأخبار الطوال: ابن قتيبة الدينوري/ تحقيق: عبد المنعم عامر/ ط ١/ ١٩٦٠م/ دار إحياء الكُتُب العربي.
٦ - الاختصاص: الشيخ المفيد/ تحقيق: عليّ أكبر الغفاري والسيِّد محمود الزرندي/ ط ٢/ ١٤١٤هـ/ دار المفيد للطباعة والنشر/ بيروت.
٧ - إرشاد القلوب: الحسن بن محمّد الديلمي/ ط ٢/ ١٤١٥هـ/ مطبعة أمير/ انتشارات الشريف الرضي/ قم.
٨ - الإرشاد: الشيخ المفيد/ تحقيق: مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام)/ ط ٢/ ١٤١٤هـ/ دار المفيد/ بيروت.
٩ - الاستبصار: الشيخ الطوسي/ تحقيق: حسن الخرسان/ ط ٤/ ١٣٦٣ش/ مطبعة خورشيد/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

↑صفحة ٥٢١↑

١٠ - الاستنصار في النصِّ على الأئمَّة الأطهار: أبو الفتح محمّد بن عليِّ بن عثمان الكراجكي/ ط ٢/ ١٤٠٥هـ/ دار الأضواء/ بيروت.
١١ - الإشاعة لأشراط الساعة: محمّد بن رسول البرزجي الحسيني/ تعليق: محمّد زكريا الكاندهلوي/ قابله واعتنى به: حسين محمّد عليّ شكري/ ط ٣/ ١٤٢٦هـ/ دار المنهاج.
١٢ - الإصابة: ابن حجر العسقلاني/ ط ١/ ١٤١٥هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
١٣ - الأُصول الستَّة عشر: عدَّة محدِّثين/ تحقيق: ضياء الدِّين المحمودي/ ط ١/ ١٤٢٣هـ/ دار الحديث.
١٤ - إعلام الورى بأعلام الهدى: الفضل بن الحسن الطبرسي/ ط ١/ ١٤١٧هـ/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث/ قم.
١٥ - الأعلام: خير الدِّين الزركلي/ ط ٥/ ١٩٨٠م/ دار العلم للملايين/ بيروت.
١٦ - أقرب الموارد: سعيد الخوري الشرتوني اللبناني/ ط ١/ ١٤١٦هـ/ دار الأُسوة.
١٧ - الأمالي: الشريف المرتضى/ ط ١/ ١٣٢٥هـ/ تصحيح وتعليق: السيِّد محمّد بدر الدِّين النعساني الحلبي/ منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي.
١٨ - الأمالي: الشيخ الصدوق/ ط ١/ ١٤١٧هـ/ مركز الطباعة والنشر في مؤسَّسة البعثة/ قم.
١٩ - الأمالي: الشيخ الطوسي/ تحقيق: مؤسَّسة البعثة/ ط ١/ ١٤١٤هـ/ دار الثقافة/ قم.

↑صفحة ٥٢٢↑

٢٠ - الإمامة والتبصرة: ابن بابويه/ ط ١/ ١٤٠٤هـ/ مدرسة الإمام الهادي (عليه السلام)/ قم.
٢١ - أمل الآمل: الحرُّ العاملي/ تحقيق: السيِّد أحمد الحسيني/ مكتبة الأندلس/ بغداد.
٢٢ - الأنساب: السمعاني/ تقديم وتعليق: عبد الله عمر البارودي/ ط ١/ ١٤٠٨هـ/ دار الجنان للطباعة والنشر والتوزيع/ بيروت.
٢٣ - إيضاح الاشتباه: العلَّامة الحلِّي/ تحقيق: الشيخ محمّد الحسُّون/ ط ١/ ١٤١١هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
٢٤ - بحار الأنوار الجامعة لدُرَر أخبار الأئمَّة الأطهار: العلَّامة المجلسي/ تحقيق: يحيى العابدي الزنجاني وعبد الرحيم الربَّاني الشيرازي/ ط ٢/ ١٤٠٣هـ/ مؤسَّسة الوفاء/ بيروت.
٢٥ - البدء والتاريخ: أحمد بن سهل البلخي/ ١٨٩٩م/ مطبعة برطرند.
٢٦ - البداية والنهاية: ابن كثير/ تحقيق وتدقيق وتعليق: عليّ شيري/ ط ١/ ١٤٠٨هـ/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
٢٧ - البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: المتَّقي الهندي/ تحقيق وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ١٣٩٩هـ/ مطبعة الخيام/ قم.
٢٨ - بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمّد (عليهم السلام): محمّد بن الحسن ابن فرُّوخ (الصفَّار)/ تصحيح وتعليق وتقديم: الحاج ميرزا حسن كوجه باغي/ ١٤٠٤هـ/ منشورات الأعلمي/ طهران.
٢٩ - بغية الوعاة في طبقات اللغويِّين والنحاة: جلال الدِّين السيوطي/ تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم/ المكتبة العصريَّة/ صيدا.

↑صفحة ٥٢٣↑

٣٠ - البيان في أخبار صاحب الزمان: محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي/ (مطبوع ضمن كفاية الطالب)/ ط ٢/ ١٤٠٤هـ/ دار إحياء تراث أهل البيت (عليهم السلام)/ طهران.
٣١ - تاج العروس: مرتضى الزبيدي/ تحقيق: عليّ شيري/ ١٤١٤هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٣٢ - تاج المواليد في مواليد الأئمَّة ووفياتهم: الشيخ الطبرسي/ ط ١٤٠٦هـ/ مكتبة آية الله المرعشي/ قم.
٣٣ - تاريخ ابن خلدون: ابن خلدون/ ط ٤/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
٣٤ - تاريخ أصبهان (ذكر أخبار أصبهان): أبو نعيم الأصبهاني/ تحقيق وتصحيح: سيِّد كسروي حسن/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
٣٥ - تاريخ الأئمَّة: الكاتب البغدادي/ ١٤٠٦هـ/ مكتبة المرعشي/ قم.
٣٦ - تاريخ الطبري (تاريخ الأُمَم والملوك): محمّد بن جرير الطبري/ ط ٤/ ١٤٠٣هـ/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.
٣٧ - تاريخ بغداد أو مدينة السلام: الخطيب البغدادي/ دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا/ ط ١/ ١٤١٧هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
٣٨ - تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: السيِّد شرف الدِّين عليّ الحسيني الأسترآبادي/ ط ١/ ١٤٠٧هـ/ مدرسة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ قم.
٣٩ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: أبو العلاء محمّد عبد الرحمن ابن عبد الرحيم المباركفوري/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

↑صفحة ٥٢٤↑

٤٠ - تذكرة الحفَّاظ: الذهبي/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
٤١ - تعليقة على منهج المقال: محمّد باقر الوحيد البهبهاني.
٤٢ - تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل وأسرار التأويل): عبد الله بن محمّد الشيرازي الشافعي البيضاوي/ دار الفكر.
٤٣ - تفسير الثعالبي (جواهر الحسان في تفسير القرآن): الثعالبي/ تحقيق: عبد الفتَّاح أبو سنة وعليّ محمّد معوض وعادل أحمد عبد الموجود/ ط ١/ ١٤١٨هـ/ دار إحياء التراث العربي، مؤسَّسة التاريخ العربي/ بيروت.
٤٤ - تفسير الثعلبي (الكشف والبيان عن تفسير القرآن): الثعلبي/ تحقيق: أبو محمّد بن عاشور/ مراجعة وتدقيق: نظير الساعدي/ ط ١/ ١٤٢٢هـ/ دار إحياء التراث العربي.
٤٥ - تفسير الرازي (مفاتيح الغيب): فخر الدِّين محمّد بن عمر التميمي البكري الرازي الشافعي/ ط ٣.
٤٦ - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن): محمّد بن جرير الطبري/ تقديم: الشيخ خليل الميس/ ضبط وتوثيق وتخريج: صدقي جميل العطَّار/ ١٤١٥هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٤٧ - تفسير العيَّاشي: محمّد بن مسعود العيَّاشي/ تحقيق: السيِّد هاشم الرسولي المحلَّاتي/ المكتبة العلميَّة الإسلاميَّة/ طهران.
٤٨ - تفسير القمِّي: عليُّ بن إبراهيم القمِّي/ تصحيح وتعليق وتقديم: السيِّد طيِّب الموسوي الجزائري/ ط ٣/ ١٤٠٤هـ/ مؤسَّسة دار الكتاب/ قم.
٤٩ - تفسير فرات الكوفي: فرات بن إبراهيم الكوفي/ تحقيق: محمّد الكاظم/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ مؤسَّسة طبع ونشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي/ طهران.

↑صفحة ٥٢٥↑

٥٠ - تفسير نظَّام الأعرج (غرائب القرآن ورغائب الفرقان): حسن بن محمّد القمِّي النيسابوري (نظَّام الأعرج)/ تحقيق: زكريَّا عميرات/ ط ١/ ١٤١٦هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
٥١ - تقريب التهذيب: ابن حجر العسقلاني/ دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا/ ط ٢/ ١٤١٥هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
٥٢ - تقريب المعارف: أبو الصلاح الحلبي/ تحقيق: فارس الحسُّون/ ط ١٤١٧هـ.
٥٣ - تلخيص الشافي: الشيخ الطوسي/ ط ١/ ١٣٨٢ش/ انتشارات المحبِّين/ قم.
٥٤ - تنبيه الخواطر (مجموعة ورَّام): ورَّام بن أبي فراس المالكي الأشتري/ ط ٢/ ١٣٦٨ش/ مطبعة حيدري/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.
٥٥ - التنبيه والإشراف: المسعودي/ دار صعب/ بيروت.
٥٦ - تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي/ تحقيق وتعليق: السيِّد حسن الموسوي الخرسان/ ط ٣/ ١٣٦٤هـ/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.
٥٧ - تهذيب التهذيب: ابن حجر العسقلاني/ ط ١/ ١٤٠٤هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٥٨ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: جمال الدِّين أبو الحجَّاج يوسف المزِّي/ تحقيق وضبط وتعليق: بشار عواد معروف/ ط ٤/ ١٤٠٦هـ/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.
٥٩ - تهذيب اللغة: أبو منصور محمّد بن أحمد الأزهري/ تعليق: عمر سلامي وعبد الكريم حامد/ ط ١/ ١٤٢١هـ/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

↑صفحة ٥٢٦↑

٦٠ - الثاقب في المناقب: ابن حمزة الطوسي/ تحقيق: نبيل رضا علوان/ ط ٢/ ١٤١٢هـ/ مؤسَّسة أنصاريان/ قم.
٦١ - الثقات: محمّد بن حبَّان بن أحمد أبي حاتم التميمي البستي/ ط ١/ ١٣٩٣هـ/ مؤسَّسة الكُتُب الثقافيَّة.
٦٢ - ثواب الأعمال: الشيخ الصدوق/ تحقيق: محمّد مهدي الخرسان/ ط ٢/ ١٣٦٨ش/ مطبعة أمير/ منشورات الشريف الرضي/ قم.
٦٣ - جامع الأخبار: الشيخ محمّد الشعيري السبزواري/ تحقيق: علاء آل جعفر/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام)/ قم.
٦٤ - جمال الأُسبوع: ابن طاوس/ تحقيق: جواد القيُّومي/ ط ١/ ١٣٧١ش/ مطبعة أختر شمال/ مؤسَّسة الآفاق.
٦٥ - جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري/ تحقيق وتصحيح: محمّد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش/ ١٤٢٠هـ/ دار الفكر ودار الجيل/ بيروت.
٦٦ - جواهر المطالب في مناقب الإمام عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام): محمّد بن أحمد الدمشقي الباعوني الشافعي/ تحقيق: الشيخ محمّد باقر المحمودي/ ط ١/ ١٤١٥هـ/ مجمع إحياء الثقافة الإسلاميَّة/ قم.
٦٧ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: أبو نعيم الأصفهاني/ ط ١/ دار أُمّ القرى/ القاهرة.
٦٨ - خاتمة المستدرك: الميرزا حسين النوري/ ط ١/ ١٤١٥هـ/ مطبعة ستارة/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام)/ قم.
٦٩ - الخرائج والجرائح: قطب الدِّين الراوندي/ بإشراف: السيِّد محمّد باقر الموحِّد الأبطحي/ ط ١/ ١٤٠٩هـ/ مؤسَّسة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ قم.

↑صفحة ٥٢٧↑

٧٠ - خزانة الأدب ولبُّ لباب لسان العرب: عبد القادر بن عمر البغدادي/ تحقيق وتصحيح: محمّد نبيل طريفي/ ط ١/ ١٤١٨هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
٧١ - الخصال: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ١٣٦٢ش/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
٧٢ - خلاصة الأقوال: العلَّامة الحلِّي/ ط ١/ ١٤١٧هـ/ مؤسَّسة نشر الفقاهة.
٧٣ - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: أحمد بن عبد الله الخزرجي الأنصاري اليمني/ قدَّم له واعتنى بنشره: عبد الفتَّاح أبو غدة/ ط ٤/ ١٤١١هـ/ مكتبة المطبوعات الإسلاميَّة بحلب/ دار البشائر الإسلاميَّة.
٧٤ - الدُّرُّ المنثور في التفسير بالمأثور: جلال الدِّين السيوطي/ دار المعرفة/ بيروت.
٧٥ - الدُّرُّ النظيم: يوسف بن حاتم الشامي المشغري العاملي/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
٧٦ - دلائل الإمامة: محمّد بن جرير الطبري الشيعي/ ط ١/ ١٤١٣هـ/ مؤسَّسة البعثة/ قم.
٧٧ - ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: أحمد بن عبد الله الطبري (المحبُّ الطبري)/ ١٣٥٦هـ/ مكتبة القدسي/ القاهرة.
٧٨ - الذخيرة في علم الكلام: السيِّد المرتضى/ ١٤١١هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.
٧٩ - الذريعة إلى تصانيف الشيعة: آغا بزرك الطهراني/ ط ٣/ ١٤٠٣هـ/ دار الأضواء/ بيروت.

↑صفحة ٥٢٨↑

٨٠ - رجال ابن داود: ابن داود الحلِّي/ تحقيق: محمّد صادق بحر العلوم/ ١٣٩٢هـ/ منشورات المطبعة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.
٨١ - رجال البرقي: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي/ انتشارات دانشگاه تهران.
٨٢ - رجال الطوسي (الأبواب): الشيخ الطوسي/ ط ١/ ١٤١٥هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي.
٨٣ - رجال الكشِّي (اختيار معرفة الرجال): الشيخ الطوسي/ تحقيق: السيِّد مهدي الرجائي/ ١٤٠٤هـ/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث.
٨٤ - رجال النجاشي (فهرست أسماء مصنِّفي الشيعة): أبو العبَّاس أحمد ابن عليّ بن أحمد بن العبَّاس النجاشي الأسدي الكوفي/ ط ٥/ ١٤١٦هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
٨٥ - الردُّ القاصم لدعوة المفتري على الإمام القائم: الشيخ عليّ آل محسن/ ط ١/ ١٤٣٤هـ/ مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ النجف الأشرف.
٨٦ - رغبة الأمل: المرصفي/ ١٩٧٠هـ/ مكتبة الأسدي/ طهران.
٨٧ - روضة الواعظين: محمّد بن الفتَّال النيسابوري/ تقديم: السيِّد محمّد مهدي السيِّد حسن الخرسان/ منشورات الشريف الرضي/ قم.
٨٨ - سُبُل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: محمّد بن يوسف الصالحي الشامي/ تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ عليّ محمّد معوض/ ط ١/ ١٤١٤هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
٨٩ - سُنَن ابن ماجة: أبو عبد الله محمّد بن يزيد القزويني (ابن ماجة)/ تحقيق وترقيم وتعليق: محمّد فؤاد عبد الباقي/ دار الفكر/ بيروت.

↑صفحة ٥٢٩↑

٩٠ - سُنَن أبي داود: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني/ تحقيق وتعليق: سعيد محمّد اللحَّام/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٩١ - سُنَن الداني: عثمان بن سعيد أبو عمرو الداني/ ط ١/ ١٤١٦هـ/ دار العاصمة/ الرياض.
٩٢ - سِيَر أعلام النبلاء: شمس الدِّين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي/ إشراف وتخريج: شعيب الأرنؤوط/ تحقيق: حسين الأسد/ ط ٩/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.
٩٣ - السيرة النبويَّة: ابن هشام الحميري/ تحقيق وضبط وتعليق: محمّد محيي الدِّين عبد الحميد/ ١٣٨٣هـ/ مكتبة محمّد عليّ صبيح وأولاده/ مصر.
٩٤ - شرائع الإسلام: المحقِّق الحلِّي/ مع تعليقات السيِّد صادق الشيرازي/ ط ٢/ ١٤٠٩هـ/ انتشارات استقلال/ طهران.
٩٥ - شرح أُصول الكافي: مولى محمّد صالح المازندراني/ تعليق: الميرزا أبو الحسن الشعراني/ ضبط وتصحيح: السيِّد عليّ عاشور/ ط ١/ ١٤٢١هـ/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
٩٦ - شرح الأخبار في فضائل الأئمَّة الأطهار: القاضي النعمان المغربي/ تحقيق: السيِّد محمّد الحسيني الجلالي/ ط ٢/ ١٤١٤هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
٩٧ - شرح جُمَل العلم والعمل: السيِّد المرتضى/ تصحيح وتعليق: الشيخ يعقوب الجعفري المراغي/ ط ٢/ ١٤١٩هـ/ دار الأُسوة.
٩٨ - الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربيَّة): إسماعيل بن حمَّاد الجوهري/ تحقيق: أحمد عبد الغفور العطَّار/ ط ٤/ ١٤٠٧هـ/ دار العلم للملايين/ بيروت.

↑صفحة ٥٣٠↑

٩٩ - صحيح البخاري: محمّد بن إسماعيل البخاري الجعفي/ ط ٢/ ١٤١٠هـ/ أوقاف مصر.
١٠٠ - صحيح مسلم: مسلم بن الحجَّاج بن مسلم القشيري النيسابوري/ دار الفكر/ بيروت.
١٠١ - الصواعق المحرقة في الردِّ على أهل البدع والزندقة: أحمد بن حجر الهيتمي المكّي/ خرَّج أحاديثه وعلَّق حواشيه وقدَّم له: عبد الوهَّاب عبد اللطيف/ ط ٢/ ١٣٨٥هـ/ مكتبة القاهرة لصاحبها عليّ يوسف سليمان/ القاهرة.
١٠٢ - الضعفاء: العقيلي/ تحقيق: عبد المعطي أمين/ ط ٢/ ١٤١٨هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
١٠٣ - طبقات الشافعيَّة الكبرى: عبد الوهَّاب بن عليٍّ السبكي/ تحقيق: محمود محمّد الطناحي وعبد الفتَّاح محمّد الحلو/ دار إحياء الكُتُب العربيَّة.
١٠٤ - طبقات الشعراء: محمّد بن سلام الجمحي/ ط ٢/ ١٤٠٨هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
١٠٥ - الطبقات الكبرى: محمّد بن سعد/ دار صادر/ بيروت.
١٠٦ - طبقات المحدِّثين بأصبهان والواردين عليها: أبو الشيخ الأصفهاني/ تحقيق: عبد الغفور عبد الحقِّ حسين البلوشي/ ط ٢/ ١٤١٢هـ/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.
١٠٧ - الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف: السيِّد عليُّ بن طاوس/ ط ١/ ١٣٩٩هـ/ مطبعة الخيَّام/ قم.
١٠٨ - العِبَر في خبر من غبر: الذهبي/ تحقيق: فؤاد سيِّد/ ١٩٦١م/ الكويت.

↑صفحة ٥٣١↑

١٠٩ - العدَّة في أُصول الفقه: الشيخ الطوسي/ تحقيق: محمّد رضا الأنصاري القمِّي/ ط ١/ ١٤١٧هـ/ مطبعة ستاره/ قم.
١١٠ - العرف الوردي في أخبار المهدي: جلال الدِّين السيوطي/ ط ١/ ١٤٢٧هـ/ المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلاميَّة/ طهران.
١١١ - عقد الدُّرَر في أخبار المنتظَر: يوسف بن يحيى المقدسي/ تحقيق: عبد الفتَّاح محمّد الحلو/ ط ١/ ١٣٩٩هـ/ مكتبة عالم الفكر/ القاهرة.
١١٢ - علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ تقديم: السيِّد محمّد صادق بحر العلوم/ ١٣٨٥هـ/ منشورات المكتبة الحيدريَّة ومطبعتها/ النجف الأشرف.
١١٣ - عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار: يحيى بن الحسن الأسدي الحلِّي المعروف بـ (ابن البطريق)/ ١٤٠٧هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
١١٤ - عوالي اللئالي: ابن أبي جمهور الأحسائي/ تحقيق: مجتبى العراقي/ ط ١/ ١٤٠٣هـ/ مطبعة سيِّد الشهداء (عليه السلام)/ قم.
١١٥ - العين: الخليل الفراهيدي/ ط ٢/ ١٤٠٩هـ/ مؤسَّسة دار الهجرة.
١١٦ - عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي/ ١٤٠٤هـ/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.
١١٧ - عيون المعجزات: حسين بن عبد الوهَّاب/ ١٣٦٩هـ/ مطبعة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.
١١٨ - الغيبة: ابن أبي زينب النعماني/ تحقيق: فارس حسُّون كريم/ ط ١/ ١٤٢٢هـ/ أنوار الهدى.
١١٩ - الفائق في غريب الحديث: جار الله محمود بن عمر الزمخشري/ ط ١/ ١٤١٧هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

↑صفحة ٥٣٢↑

١٢٠ - الفتن: أبو عبد الله نعيم بن حمَّاد المروزي/ تحقيق وتقديم: سهيل زكار/ ١٤١٤هـ/ دار الفكر/ بيروت.
١٢١ - الفخري في أنساب الطالبيِّين: إسماعيل المروزي الأزوارقاني/ تحقيق: مهدي الرجائي/ ط ١/ ١٤٠٩هـ/ مكتبة المرعشي/ قم المقدَّسة.
١٢٢ - فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين: إبراهيم ابن محمّد الجويني الخراساني/ ط ١/ ١٤٠٠هـ/ مؤسَّسة المحمودي/ بيروت.
١٢٣ - فرائد فوائد الفكر في الإمام المهدي المنتظَر (عجّل الله فرجه): مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي/ تحقيق: سامي غريري/ ط ٣/ ١٤٢٧هـ/ دار الكتاب الإسلامي/ قم المقدَّسة.
١٢٤ - فرج المهموم: ابن طاوس/ ١٣٦٣ش/ مطبعة أمير/ منشورات الشريف الرضي/ قم.
١٢٥ - الفرج بعد الشدَّة: القاضي التنوخي/ ط ٢/ ١٣٦٤ش/ منشورات الشريف الرضي/ قم.
١٢٦ - الفصول العشرة: الشيخ المفيد/ تحقيق: الشيخ فارس الحسُّون/ ط ٢/ ١٤١٤هـ/ دار المفيد/ بيروت.
١٢٧ - الفصول المهمَّة في معرفة الأئمَّة: عليُّ بن محمّد أحمد المالكي المكّي (ابن الصبَّاغ)/ تحقيق: سامي الغريري/ ط ١/ ١٤٢٢هـ/ دار الحديث/ قم.
١٢٨ - فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام): ابن عقدة الكوفي/ تحقيق وتصحيح: عبد الرزَّاق محمّد حسين حرز الدِّين/ ط ١/ ١٤٢٤هـ/ دليل ما/ قم.
١٢٩ - الفضائل: شاذان بن جبرئيل القمِّي (ابن شاذان)/ ١٣٨١هـ/ منشورات المطبعة الحيدريَّة ومكتبتها/ النجف الأشرف.

↑صفحة ٥٣٣↑

١٣٠ - فقه الرضا: عليُّ بن بابويه/ ط ١/ ١٤٠٦هـ/ المؤتمر العالمي للإمام الرضا (عليه السلام)/ مشهد.
١٣١ - فلاح السائل: رضيُّ الدِّين عليُّ بن طاوس.
١٣٢ - فهرست ابن النديم: ابن النديم البغدادي/ تحقيق: رضا تجدُّد.
١٣٣ - الفهرست: الشيخ الطوسي/ تحقيق: جواد القيُّومي/ ط ١/ ١٤١٧هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي.
١٣٤ - الفوائد الرجاليَّة: السيِّد مهدي بحر العلوم/ ط ١/ ١٣٦٣ش/ مكتبة الصادق/ طهران.
١٣٥ - القاموس المحيط: مجد الدِّين محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي.
١٣٦ - قرب الإسناد: أبو العبَّاس عبد الله بن جعفر الحميري القمِّي/ ط ١/ ١٤١٣هـ/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث/ قم.
١٣٧ - قَصص الأنبياء: ابن كثير/ تحقيق: مصطفى عبد الواحد/ ط ١/ ١٣٨٨هـ/ دار الكُتُب الحديثة/ مصر.
١٣٨ - قَصص الأنبياء: قطب الدِّين الراوندي/ تحقيق: الميرزا غلام رضا عرفانيان اليزدي الخراساني/ ط ١/ ١٤١٨هـ/ انتشارات الهادي.
١٣٩ - القول المختصر في علامات المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه): أحمد بن حجر الهيتمي المكّي/ ط ١/ ١٤٢٨هـ/ دار التقوى/ دمشق.
١٤٠ - الكافي: الشيخ الكليني/ تحقيق: عليّ أكبر الغفاري/ ط ٥/ ١٣٦٣ش/ مطبعة حيدري/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.
١٤١ - الكامل في التاريخ: عزُّ الدِّين أبو الحسن عليُّ بن أبي الكرم محمّد ابن محمّد الشيباني (ابن الأثير)/ ١٣٨٥هـ/ دار الصادر/ بيروت.

↑صفحة ٥٣٤↑

١٤٢ - كشف الغمَّة في معرفة الأئمَّة: عليُّ بن أبي الفتح الإربلي/ ط ٢/ ١٤٠٥هـ/ دار الأضواء/ بيروت.
١٤٣ - كفاية الأثر في النصِّ على الأئمَّة الاثني عشر: أبو القاسم عليُّ بن محمّد الخزَّاز القمِّي الرازي/ تحقيق: السيِّد عبد اللطيف الحسيني الكوهكمري الخوئي/ ١٤٠١هـ/ انتشارات بيدار.
١٤٤ - كمال الدِّين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ١٤٠٥هـ/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
١٤٥ - كنز العُمَّال في سُنَن الأقوال والأفعال: علاء الدِّين عليّ المتَّقي بن حسام الدِّين الهندي البرهان فوري (المتَّقي الهندي)/ ضبط وتفسير: الشيخ بكري حيَّاني/ تصحيح وفهرسة: الشيخ صفوة السقَّا/ ١٤٠٩هـ/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.
١٤٦ - كنز الفوائد: أبو الفتح محمّد بن عليٍّ الكراجكي/ ط ٢/ ١٣٦٩ش/ مكتبة المصطفوي/ قم.
١٤٧ - الكنى والألقاب: الشيخ عبَّاس القمِّي/ تقديم: محمّد هادي الأميني/ مكتبة الصدر/ طهران.
١٤٨ - لسان العرب: أبو الفضل جمال الدِّين محمّد بن مكرم الإفريقي المصري (ابن منظور)/ ١٤٠٥هـ/ نشر أدب الحوزة/ قم.
١٤٩ - لسان الميزان: ابن حجر العسقلاني/ ط ٢/ ١٣٩٠هـ/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.
١٥٠ - مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب والأئمَّة من ولده G: محمّد بن أحمد القمِّي (ابن شاذان)/ إشراف: السيِّد محمّد باقر بن المرتضى الموحِّد الأبطحي/ ط ١/ ١٤٠٧هـ/ مدرسة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ قم.

↑صفحة ٥٣٥↑

١٥١ - المجدي في أنساب الطالبيِّين: عليُّ بن محمّد العلوي العمري/ تحقيق: أحمد المهدوي الدامغاني/ ط ١/ ١٤٠٩هـ/ مكتبة المرعشي/ قم المقدَّسة.
١٥٢ - مجمع البحرين: الشيخ فخر الدِّين الطريحي/ ط ٢/ ١٣٦٢ش/ مرتضوي.
١٥٣ - مجمع البيان في تفسير القرآن: أمين الإسلام أبو عليٍّ الفضل بن الحسن الطبرسي/ قدَّم له: السيِّد محسن الأمين العاملي/ ط ١/ ١٤١٥هـ/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.
١٥٤ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: عليُّ بن أبي بكر الهيثمي/ ١٤٠٨هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
١٥٥ - المجموع اللفيف: إبراهيم السامرَّائي/ ط ١/ ١٤٠٧هـ/ دار عمَّار/ الأُردن.
١٥٦ - المحاسن: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي/ تصحيح وتعليق: السيِّد جلال الدِّين الحسيني المحدِّث/ ١٣٧٠هـ/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.
١٥٧ - المحرَّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: ابن عطيَّة الأندلسي/ تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمّد/ ط ١/ ١٤١٣هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
١٥٨ - مختصر إثبات الرجعة: الفضل بن شاذان النيسابوري/ ط ١/ ١٤٣٧هـ/ العتبة الحسينيَّة المقدَّسة/ كربلاء.
١٥٩ - مرآة العقول في شرح أخبار الرسول: العلَّامة المجلسي/ ط ٢/ ١٤٠٤هـ/ قدَّم له: السيِّد مرتضى العسكري/ إخراج ومقابلة وتصحيح: السيِّد هاشم الرسولي/ دار الكُتُب الإسلاميَّة.

↑صفحة ٥٣٦↑

١٦٠ - مراصد الاطِّلاع على أسماء الأمكنة والبقاع: عبد المؤمن البغدادي/ تحقيق وتصحيح: عليّ محمّد بجاوي/ ط ١/ ١٤١٢هـ/ دار الجيل/ بيروت.
١٦١ - مروج الذهب ومعادن الجوهر: عليُّ بن الحسين بن عليٍّ المسعودي/ ط ٢/ ١٤٠٤هـ/ منشورات دار الهجرة/ قم.
١٦٢ - المزار الكبير: محمّد بن جعفر المشهدي/ تحقيق: جواد القيُّومي الأصفهاني/ ط ١/ ١٩١٩هـ/ نشر القيُّوم/ قم.
١٦٣ - مستدرك الوسائل: الميرزا النوري/ ط ١ المحقَّقة/ ١٤٠٨هـ/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث/بيروت.
١٦٤ - المستدرك على الصحيحين: أبو عبد الله الحاكم النيسابوري/ إشراف: يوسف عبد الرحمن المرعشلي.
١٦٥ - مسند أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود الفارسي البصري الشهير بأبي داود الطيالسي/ دار المعرفة/ بيروت.
١٦٦ - مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ تحقيق عدَّة محقِّقين/ ط ١/ ١٤١٦هـ/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.
١٦٧ - مشارق أنوار اليقين: الحافظ رجب البرسي/ تحقيق: السيِّد عليّ عاشور/ ط ١/ ١٤١٩هـ/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.
١٦٨ - المصنَّف: أبو بكر عبد الرزَّاق بن همَّام الصنعاني/ عُني بتحقيق نصوصه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه: حبيب الرحمن الأعظمي.
١٦٩ - مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (عليهم السلام): كمال الدِّين محمّد بن طلحة الشافعي/ تحقيق: ماجد بن أحمد العطيَّة.
١٧٠ - معجم البلدان: شهاب الدِّين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي/ ١٣٩٩هـ/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

↑صفحة ٥٣٧↑

١٧١ - المعجم الكبير: سليمان بن أحمد الطبراني/ تحقيق وتخريج: حمدي عبد المجيد السلفي/ ط ٢/ دار إحياء التراث العربي.
١٧٢ - معجم المؤلِّفين: عمر كحالة/ مكتبة المثنَّى/ بيروت.
١٧٣ - معجم رجال الحديث: السيِّد الخوئي/ ط ٥/ ١٤١٣هـ.
١٧٤ - معجم مقاييس اللغة: ابن فارس/ تحقيق: عبد السلام محمّد هارون/ ١٤٠٤هـ/ مكتبة الإعلام الإسلامي.
١٧٥ - المعمَّرين من العرب: أبو حاتم السجستاني/ ط ١/ ١٣٢٣هـ/ مطبعة السعادة/ مصر.
١٧٦ - مقاتل الطالبيِّين: أبو الفرج الأصفهاني/ تقديم وإشراف: كاظم المظفَّر/ ط ٢/ ١٣٨٥هـ/ منشورات المكتبة الحيدريَّة ومطبعتها/ النجف الأشرف.
١٧٧ - مقتضب الأثر: ابن عيَّاش الجوهري/ مطبعة العلميَّة/ مكتبة الطباطبائي/ قم.
١٧٨ - مقتل الحسين (عليه السلام): الموفَّق بن أحمد الخوارزمي/ تحقيق: الشيخ محمّد السماوي/ ط ٢/ ١٤٢٣هـ/ أنوار الهدى/ قم.
١٧٩ - المقنعة: الشيخ المفيد/ ط٢/ ١٤١٠هـ/ مؤسسة النشر الإسلامي/ قم.
١٨٠ - مكارم الأخلاق: حسن بن الفضل الطبرسي/ ط ٦/ ١٣٩٢هـ/ منشورات الشريف الرضي.
١٨١ - الملاحم والفتن: ابن طاوس/ ط ١/ ١٤١٦هـ/ مؤسَّسة صاحب الأمر/ أصفهان.
١٨٢ - الملاحم: أحمد بن جعفر بن محمّد المعروف بـ (ابن المنادي)/ تحقيق: عبد الكريم العقيلي/ ط ١/ ١٤١٨هـ/ مطبعة أمير/ دار السيرة/ قم.

↑صفحة ٥٣٨↑

١٨٣ - المنتظم في تاريخ الأُمَم والملوك: عبد الرحمن بن عليِّ بن محمّد ابن الجوزي/ دراسة وتحقيق: محمّد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا/ راجعه وصحَّحه: نعيم زرزور/ ط ١/ ١٤١٢هـ/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.
١٨٤ - من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ط ٢/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.
١٨٥ - مناقب آل أبي طالب: محمّد بن عليِّ بن شهرآشوب المازندراني/ ١٣٧٦هـ/ المكتبة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.
١٨٦ - مناقب عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام): عليُّ بن محمّد بن محمّد الواسطي الجُلَّابي الشافعي الشهير بـ (ابن المغازلي)/ ط ١/ ١٤٢٦هـ/ مطبعة سبحان/ انشارات سبط النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
١٨٧ - منتخب الأنوار المضيئة: السيِّد بهاء الدِّين عليُّ بن عبد الكريم النيلي النجفي/ ط ١/ ١٤٢٠هـ/ مؤسَّسة الإمام الهادي (عليه السلام)/ قم.
١٨٨ - مهج الدعوات ومنهج العبادات: ابن طاووس/ كتابخانه سنائي.
١٨٩ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي/ تحقيق: عليّ محمّد البجاوي/ ط ١/ ١٣٨٢هـ/ دار المعرفة/ بيروت.
١٩٠ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: يوسف بن تغري بردي الأتابكي/ وزارة الثقافة والإرشاد القومي/ المؤسَّسة المصريَّة العامَّة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.
١٩١ - نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: الحسين بن محمّد بن الحسن الحلواني/ ط ١/ ١٤٠٨هـ/ مدرسة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ قم.
١٩٢ - نفس الرحمن: الميرزا النوري/ تحقيق: جواد القيُّومي/ ط ١/ ١٤١١هـ/ مؤسَّسة الآفاق.

↑صفحة ٥٣٩↑

١٩٣ - النهاية في غريب الحديث والأثر: مجد الدِّين ابن الأثير/ تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمّد الطناحي/ ط ٤/ ١٣٦٤ش/ مؤسَّسة إسماعيليان/ قم.
١٩٤ - نهج البلاغة: خُطَب أمير المؤمنين (عليه السلام)/ ما اختاره وجمعه: الشريف الرضي/ تحقيق: الدكتور صبحي صالح/ ط ١/ ١٣٨٧هـ، وبشرح محمّد عبدة/ ط ١/ ١٤١٢هـ/ دار الذخائر/ قم.
١٩٥ - نوادر المعجزات في مناقب الأئمَّة الهداة (عليهم السلام): محمّد بن جرير الطبري الشيعي/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ مؤسَّسة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ قم.
١٩٦ - النوادر: ابن عيسى الأشعري/ ط ١/ ١٤٠٨هـ/ مدرسة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ قم المقدَّسة.
١٩٧ - الهداية الكبرى: الحسين بن حمدان الخصيبي/ ط ٤/ ١٤١١هـ/ مؤسَّسة البلاغ/ بيروت.
١٩٨ - الهداية إلى بلوغ النهاية: مكّي بن حموش/ ط ١/ ١٤٢٩هـ/ جامعة الشارقة/ الإمارات العربيَّة المتَّحدة.
١٩٩ - هديَّة العارفين: إسماعيل باشا البغدادي/ ١٩٥١م/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
٢٠٠ - وسائل الشيعة (تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة): الحرُّ العاملي/ ط ٢/ ١٤١٤هـ/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث/ قم.
٢٠١ - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: ابن خلِّكان/ تحقيق: إحسان عبَّاس/ دار الثقافة.
٢٠٢ - ينابيع المودَّة لذوي القربى: سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي/ تحقيق: السيِّد عليّ جمال أشرف الحسيني/ ط ١/ ١٤١٦هـ/ دار الأُسوة.

* * *

↑صفحة ٥٤٠↑

التحميلات:

485.pdf

التقييم:

١ / ٥.٠ ١