(١٢٩٩) كيف يمكن أن تكون للآية تفسيران مرة مهدوية وأخرى غير مهدوية؟

بسم الله الرحمن الرحيم
لا مانع من إمكانية انطباق الآية الكريمة على كلا هذين المعنيين حتى وإن اختلفا في المصداق، وهذا من حيوية القرآن الكريم واستمراريته التي لا يحتكرها زمان دون زمان، ولإيضاح المسألة لابد من بيان أقسام الروايات المرتبطة بتفسير القرآن الكريم.
فالقسم الأول: هي الروايات التي تسمى بالروايات التفسيرية والتي تأتي لبيان الآية الكريمة وتحديد المراد من مفرداتها وألفاظها وإزالة الغموض عنها، من قبيل رواية الإمام الباقر (عليه السلام) التي فسرت الباء في قوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ بأنها باء التبعيض، بمعنى أن الواجب في الوضوء الاكتفاء بمسح بعض الرأس لا كله. [الكافي للشيخ الكليني: ج٣، ص٣٠]
القسم الثاني: الروايات التي تأتي لبيان سبب نزول الآية الكريمة والظروف التاريخية التي أحاطت بها وأوجبت نزولها، من قبيل آية الولاية التي نزلت بعد تصدّق أمير المؤمنين (عليه السلام) بالخاتم في الصلاة ولأجلها نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ﴾ كما جاء ذلك في رواية الإمام الباقر (عليه السلام) [الأمالي للشيخ الصدوق: ص١٨٦]
القسم الثالث: الروايات التي تأتي لبيان باطن الآية الكريمة والذي لا يمكن رصده من خلال ظاهر اللغة أو الفهم العرفي من قبيل الروايات التي فسرت الشجرة الملعونة في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾ ببني أُمية. [تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي: ج٢، ص٢٩٧]
القسم الرابع: الروايات التي تأتي لبيان بعض مصاديق الآية الكريمة وتطبيقها على أشخاص معينين من دون أن تكون محدودة الانطباق على تلك الشخصيات، والروايات التي جاءت بهذا النحو من البيان قد تتجاوز المئة رواية كما ذكر ذلك السيد الطباطبائي (رحمه الله) في تفسير الميزان. [تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: ج١، ص٤٢]
وما تتميز بها روايات (الجري والتطبيق) أنها لا ترتبط بالشأن الذي أوجب نزول الآية القرآنية من الناحية التاريخية بل هي بصدد بيان مصاديق الآية ومجاريها التي تنطبق عليها، وقد وردت عدة روايات عن الأئمة (عليهم السلام) في تأسيس هذه القاعدة وهذا الأصل القرآني كما نلحظه في حديث الإمام الصادق (عليه السلام): إن القرآن حي لم يمت، وإنه يجري كما يجري الليل والنهار، وكما تجري الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا. [تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي: ج٢، ص٢٠٤]، وكما جاء عن الإمام الباقر (عليه السلام): إن القرآن حي لا يموت، والآية حية لا تموت، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام ماتوا فمات القرآن، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين. [تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي: ج٢، ص٢٠٣]
ولذلك نجد ملامح هذا التفسير ومسلكه واضحاً في أحاديثهم (عليهم السلام) فقد جاء عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾؟ قال: نزلت في رحم آل محمد (عليه وآله السلام)، وقد تكون في قرابتك. ثم قال: فلا تكونن ممن يقول للشيء: أنه في شيء واحد. [الكافي للشيخ الكليني: ج٢، ص١٥٦]
ومعنى ذلك أن نزول الآية القرآنية في مورد أو شخص أو فئة معينة لا يعني انحصارها في تلك الموارد، بل لها القابلية على الانطباق في عدة مصاديق، ولأجل ذلك قد تأتي بعض الروايات لتبين مصداقاً معيناً للآية الكريمة، وتأتي رواية أخرى لتبين مصداقاً آخر يختلف عما بيَّنته الرواية السابقة، ولا منافاة بعد ذلك إذا اختلفت الروايات في البيان والتفسير كما هو حال الآية الكريمة محل السؤال.
ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان (عجّل الله فرجه)